La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
un significado que no tenían antes del desarrollo de la cristología de la Iglesia.
Debido a esto, podemos ofrecer una mejor interpretación histórica del
juicio y ejecución de Jesús, aun cuando aceptemos la narración de Marcos.
1) Durante su ministerio de enseñanza y curación, Jesús no se dio títulos
a sí mismo; cuando se le preguntaba directamente, se negaba a decir
quién era.
2) Jesús fue detenido porque amenazó al Templo.
3) Cuando los testigos no se pusieron de acuerdo sobre la amenaza de
Jesús al Templo, Caifas no lo hizo azotar y luego lo soltó. En vez de eso,
decidió intentarlo de nuevo. Esto demuestra que desde el principio se
había propuesto la ejecución.
4) Entonces le preguntó a Jesús si era el Mesías y el Hijo de Dios.
5) Jesús dijo que lo era.
6) Estos títulos, en sí y de por sí, no constituyen una blasfemia.
7) El sumo sacerdote decidió denominarlos blasfemia porque ya había
tomado la resolución de hacerlo ejecutar.
8) En vez de realizar una indagación ulterior sobre qué significaban
esas expresiones para Jesús, Caifas llevó a cabo una manifestación exagerada
de duelo y, de ese modo, convenció a sus consejeros para que se unieran
a él en condenar al galileo. Una interpretación histórica de la escena
marcana del juicio, tal como está escrita, es que los títulos fueron el medio
de la ejecución, y la amenaza al Templo, su causa inmediata.
Deseo distinguir entre mi opinión personal y los ocho puntos anteriores,
que ofrecen una reconstrucción de lo que el relato de Marcos significaría
si ofreciera una información literal sobre el juicio. Pienso que la
escena marcana del juicio no es una transcripción y que debemos valorar
los motivos de los diversos actores desde principios más generales. Si consideramos
el modo en que los sumos sacerdotes desempeñaban sus responsabilidades
cívicas bajo la autoridad de los prefectos y procuradores
romanos, debemos concluir que Caifas estaba cumpliendo con su obligación
según lo estipulado: Jesús era peligroso porque podía provocar un
motín que las tropas romanas sofocarían con gran pérdida de vidas. El
autor de Juan atribuyó a Caifas una afirmación totalmente apropiada:
"¿No os dais cuenta de que es preferible que muera un solo hombre por el
pueblo a que toda la nación sea destruida?" (Jn 11,50). 32 Aunque fue la
escena del Templo la que decidió la cuestión, probablemente otros facto-
32 En el evangelio de Juan, naturalmente, esto tiene un doble significado: Jesús
murió para salvar al pueblo en otro sentido.
LA ÚLTIMA SEMANA DE JESÚS
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res fueron causas coadyuvantes: la entrada de Jesús en Jerusalén y su enseñanza
sobre el Reino. No sabemos hasta qué punto estaba Caifas al tanto
de estos asuntos, pero resulta razonable pensar que, tras enterarse del ataque
de Jesús a los vendedores de palomas y cambistas, y antes de ordenar
su prendimiento, había buscado y obtenido más información sobre él.
Como vamos a ver inmediatamente después, es probable que comunicara
a Pilato el hecho de que Jesús pensaba que era "rey". Esta pretensión personal
está implícita en la entrada de Jesús en Jerusalén, especialmente
cuando ese acto simbólico se combina con la enseñanza de Jesús. Aunque
dudo de la combinación marcana de "Mesías", "Hijo de Dios" y "blasfemia",
no dudo de que Caifas y sus consejeros supiera que Jesús enseñaba
sobre el Reino y reclamaba para sí un papel significativo en él.
Mi propuesta es, pues, que Caifas sólo tomó una decisión: detener y
ejecutar a Jesús. De ser así, no actuó movido por discrepancias teológicas,
sino por su principal responsabilidad política y moral: mantener la paz y
prevenir disturbios y derramamiento de sangre. Fue la autoafirmación de
Jesús, especialmente en el Templo, pero también en su enseñanza y en su
entrada en la ciudad, la que movió al sumo sacerdote a actuar.
La decisión de Pilato
¿Por qué ordenó Pilato la ejecución de Jesús? Porque el sumo sacerdote
se la recomendó y le ofreció una eficaz acusación: Jesús creía ser rey de los
judíos. Pilato entendió que Jesús era un aspirante a rey sin ejército, y, por
tanto, no hizo ningún esfuerzo en capturar y ejecutar a los seguidores de
Jesús. Probablemente, lo consideró un fanático religioso, cuyo fanatismo
había llegado a ser tan extremo que suponía una amenaza para el orden
público.
Los evangelios, especialmente Mateo y Juan, pretenden que Jesús fue
condenado por el populacho judío, contra el mejor juicio de Pilato. Pilato
estaba preocupado, recibió de su mujer el consejo de no hacer nada, consultó
a la multitud, intercedió por Jesús; finalmente, como era cobarde, no
pudo resistir el clamor de la multitud e hizo ejecutar a Jesús (Mt 27,11-26;
Jn 18,28-19,16). Estos elementos del relato de las últimas horas de Jesús
proceden del deseo de los cristianos de llevarse bien con Roma y de presentar
a los judíos como sus verdaderos adversarios. Con toda probabilidad,
Pilato recibió la acusación de Caifas, hizo flagelar a Jesús y lo interrogó
brevemente, y, cuando sus respuestas no fueron completamente
satisfactorias, lo envió a la cruz sin pensárselo dos veces. Filón, que era
contemporáneo de Pilato, escribió una súplica al emperador Gayo (Calígula)
que contenía una descripción de Pilato. Filón hablaba en ella de "los
sobornos, los insultos, los robos, los atropellos y los daños sin motivo, las