La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
enseñado sobre el Reino durante algún tiempo. Había llevado a cabo una
intervención material en el Templo. No estaba loco. Por tanto, era potencialmente
peligroso. Posiblemente podría haber negociado un modo de
librarse de la ejecución si hubiera prometido coger a sus discípulos, volver
a Galilea y mantener la boca cerrada. Parece que no lo intentó.
Tomadas en conjunto, estas tres historias ilustran cómo se gobernaba
Judea cuando era provincia de Roma, oficialmente administrada por un
romano. Ya he descrito este sistema de gobierno (pp. 42-46), pero voy a
repetirlo ahora. El prefecto o procurador romano tenía que mantener la
tranquilidad dentro del país y recaudar el tributo. Ambas tareas se las
transfería a aristócratas judíos, especialmente a los aristócratas de rango
sacerdotal, encabezados por el sumo sacerdote. La elección del sumo
sacerdote por parte de Roma respetaba la tradición judía. Judea había
estado gobernada por sumos sacerdotes durante varios siglos. Cuando
Heredes se convirtió en rey, puso fin a este sistema, y Roma simplemente
lo restableció cuando el heredero de Heredes en Judea (Arquelao) demostró
ser incapaz de gobernar con éxito. Cuando Caifas ordenó que Jesús
fuera detenido, estaba cumpliendo con su deber, un deber que entrañaba
entre otras cosas, y de modo principal, impedir las sublevaciones.
Voy a mencionar sólo brevemente otras dos teorías de por qué fue
detenido Jesús. Una es que entendieron mal. Caifas y Pilato pensaban que
tenía en mente un reino de este mundo y que sus seguidores estaban a
punto de atacar al ejército romano; lo ejecutaron erróneamente como
rebelde. Esta opinión deriva básicamente de Jn 18,33-38, una larga discusión
acerca de qué clase de "rey" pretendía ser Jesús. Resulta muy improbable,
sin embargo, que Caifas y Pilato pensasen que Jesús capitaneaba
una fuerza armada y planeaba un golpe militar. Si lo hubieran pensado,
Caifas habría detenido también a los lugartenientes de Jesús, y sus seguidores
habrían sido ejecutados —como lo fueron los seguidores de otros profetas
de años posteriores que cometieron la equivocación de caminar
resueltamente de un lado a otro en grupos grandes-. 30 La ejecución en
solitario del cabecilla demuestra que temían que Jesús pudiera atizar al
populacho, no que hubiera creado un ejército secreto. En otras palabras,
comprendieron muy bien a Jesús y sus seguidores.
La segunda opinión ha sido que Jesús fue detenido a causa de diferencias
teológicas con la mayoría de los judíos, encabezados por los fariseos.
Creía en el amor y la compasión, ideas que los fariseos abominaban,
y discrepaba del mezquino legalismo y ritualismo, de los que ellos
eran partidarios; por estas razones conspiraron para hacer que lo mataran.
Los estudiosos que sostienen esta opinión no explican el mecanismo
Supra, p. 50.
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por el cual los fariseos consiguieron hacer detener a Jesús, sino que se contentan
con mantener que la oposición farisaica desempeñó un papel. No
voy a repetir aquí mis numerosos esfuerzos por lograr que los cristianos
vean a los fariseos a una luz más verdadera; sólo deseo comentar que tales
discrepancias imaginarias no explican nada históricamente. Los judíos a
veces se mataban unos a otros, pero no por esa clase de discrepancias. La
extensión de la disputa legal existente entre Jesús y los demás entraba
perfectamente dentro de los límites del debate normal, y no hay ninguna
razón en absoluto para pensar que el conflicto entre ellos versase sobre el
amor, la misericordia y la gracia. Posiblemente, Jesús se opuso a las opiniones
farisaicas sobre qué productos se debían considerar comestibles y
cuáles se debían gravar con diezmos (Mt 23,23), pero críticas como ésas
no eras cuestiones de vida o muerte. Además, los fariseos están casi totalmente
ausentes de los últimos capítulos de los evangelios, y completamente
ausentes de los relatos del prendimiento y el juicio. Según los
indicios, no tuvieron nada que ver con estos acontecimientos. Las descripciones
sinópticas del sumo sacerdote y de su consejo coinciden plenamente
con las que hace Josefo de cómo era gobernada Jerusalén
cuando formaba parte de una provincia romana. El sumo sacerdote y los
jefes de los sacerdotes son los actores principales, y los fariseos no desempeñan
ningún papel.
La teoría que he propuesto -que Caifas había detenido a Jesús porque
era responsabilidad suya reprimir a los elementos perturbadores,
especialmente durante las fiestas— concuerda perfectamente con todos
los indicios. Jesús había alarmado a algunos con su ataque contra el
Templo y su declaración sobre la destrucción de éste, porque temían que
pudiera influenciar realmente a Dios. Es muy probable, sin embargo,
que Caifas estuviera preocupado principal o exclusivamente por la posibilidad
de que Jesús pudiera provocar un motín. Mandó guardias armados
para prenderle, lo sometió a juicio y recomendó su ejecución a
Pilato, quien accedió con prontitud. Ésta es la forma en que los evangelios
cuentan los acontecimientos, y ésa es la forma en que sucedieron
realmente las cosas, como prueban las numerosas historias recogidas en
la obra de Josefo.
La recomendación de ejecutar
¿Podemos decir algo más de por qué Caifas y sus consejeros mandaron
a Jesús a Pilatos para que éste lo ejecutara? Las escenas evangélicas del juicio
proporcionan los únicos indicios posibles. Los hemos analizado ya brevemente,
pero ahora vamos a examinarlos más de cerca. Pienso que son lo
bastante precisos en términos generales, pero hay problemas de detalle. En