La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
elementos perturbadores. Deseo ilustrar este importante hecho de la vida
política aportando resúmenes muy breves, tomados de Josefo, de tres
acontecimientos distintos.
1) Hacia el año 50 EC, durante un enfrentamiento entre samaritanos
y peregrinos galileos que atravesaban Samaría, uno de los peregrinos
resultó muerto. Una multitud vino de Galilea resuelta a vengarse, pero
"los notables" fueron al procurador romano, Cumano, para rogarle con
insistencia que mandara tropas y castigase a los asesinos, poniendo así
fin al asunto. Se negó a hacerlo. Las noticias llegaron a Jerusalén, y
muchos del pueblo fueron deprisa a Samaría, pese al intento de "los
magistrados" o "gobernantes" de refrenarlos. Los magistrados, sin
embargo, no cejaron; vestidos de saco, y con ceniza en la cabeza (dos signos
de duelo), fueron detrás de los exaltados y trataron de persuadirles
de que no cometieran ninguna imprudencia, pues una batalla haría con
toda seguridad que Roma interviniera con mano dura. Este llamamiento
fue eficaz, y la turba judía se dispersó (aunque algunos grupos menores
se quedaron para dedicarse al pillaje). "Los poderosos" samaritanos fueron
a Siria para exponer su caso ante el legado romano, y "los notables"
judíos, incluido el sumo sacerdote, hicieron lo mismo. El legado fue a
Cesárea y Lida, y en cada sitio ordenó la ejecución de algunos miembros
de los grupos culpables. A otros los mandó a Roma para que Claudio los
juzgara: dos hombres del "poder supremo", a saber, Jonatán, el jefe de los
sacerdotes, y Ananías, el sumo sacerdote en funciones, así como el hijo de
Ananías, otros judíos "notables" y "los más distinguidos" samaritanos
{Guerra 2,232-244) . 25
Este acontecimiento tuvo lugar durante una fiesta, y requirió una
intervención en Samaría. En estas circunstancias, resulta dudoso que el
sumo sacerdote fuera uno de los judíos principales que fueron a Samaría a
parar a la turba. Pero aun en este caso vemos que Roma lo consideró responsable:
fue a Siria a ver al legado romano y tuvo que ir a Roma para ser
juzgado. No tuvo nada que ver con el disturbio de Samaría, pero, pese a
ello, era responsable del buen orden. También vemos que el sumo sacerdote
era sólo "primero entre iguales". La responsabilidad de impedir los
disturbios recaía, en cierta medida, en todos los ciudadanos principales. 26
2) En el 62 EC, durante un breve período en el que no residía en
Palestina ningún procurador romano, el sumo sacerdote saduceo Anán
convocó "un consejo [synedrion] de jueces" 27 e hizo ejecutar a Santiago, el
Algunos detalles son diferentes enAntig. 20,118-136.
Cita tomada de P&B, pp. 329s, con algunas modificaciones.
No "los jueces del Sanedrín", que es la traducción de la Loeb Classical Library.
LA ÚLTIMA SEMANA DE JESÚS
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hermano de Jesús, y probablemente a otros. Ciertos ciudadanos imparciales
e indulgentes, los más minuciosos en lo tocante a las leyes, pusieron
reparos, pero la ejecución se llevó a cabo. Muchos estudiosos piensan
que los objetores eran fariseos, y me parece verosímil. En cualquier caso,
la protesta tuvo éxito en parte: Anán fue depuesto {Antig. 20,199-203),
ya que había transgredido la norma romana según la cual, en una provincia
imperial, únicamente el funcionario romano de más alto rango
podía ejecutar. 28
3) El prendimiento de Jesús se acerca más al tercer caso; concierne éste
a otro Jesús, el hijo de Ananías, y sucedió aproximadamente treinta años
después de la ejecución de Jesús de Nazaret. En la fiesta de las tiendas
(tabernáculos), en un período por lo demás pacífico, Jesús, hijo de Ananías,
fue al Templo y gritó: "Una voz de Oriente, una voz de Occidente,
una voz de los cuatro vientos; una voz contra Jerusalén y el santuario, una
voz contra el novio y la novia, una voz contra todo el pueblo". Esta predicción
de destrucción —que así era está claro por la referencia al novio y
la novia, tomada de Jr 7,34— hizo que fuera interrogado y azotado primero
por las autoridades judías, luego por los romanos. Contestaba a las preguntas
"reiterando sin cesar su endecha sobre la ciudad", y finalmente fue
liberado como maníaco. Siguió con sus gritos durante siete años, especialmente
en las fiestas, pero por lo demás no se dirigía a la población. Finalmente,
una piedra de una catapulta romana lo mató {Guerra 6.300-309). 29
Si utilizamos este caso como guía, podemos entender por qué Jesús de
Nazaret fue ejecutado y no meramente azotado. El delito de nuestro Jesús
era peor que el del Jesús hijo de Ananías. Jesús de Nazaret tenía partidarios,
quizás no muy numerosos, pero partidarios al fin y al cabo. Había
28 Cita abreviada de P&B, p. 469. Quién tiene derecho a ejecutar ha sido un
punto sujeto a discusión durante mucho tiempo, pero pienso que no debe serlo.
Los historiadores de Roma a los que he consultado piensan que Sherwin-White
{Román Society and Román Law in the New Testament) estaba en lo cierto al sostener
que en las provincias imperiales (como Judea) sólo el prefecto o procurador
tenía el poder de vida y muerte. Guerra 2,117 apoya este argumento. Un discurso
que Josefo atribuye a Tito proporciona datos interesantes. Tratando de persuadir
a los defensores de Jerusalén para que se rindieran, preguntó: "¿Y no os permitimos
dar muerte a cualquiera que traspasara [la balustrada del Templo], aunque
fuera romano?" {Guerra 6,126). Los términos exactos parecen suponer que el permiso
para ejecutar a alguien que traspasase la barrera era un privilegio especial,
aunque el peso recae sobre la cláusula "incluso a un romano". Una ejecución provocada
por la violencia de una turba, naturalmente, era otro asunto (como en
Hch 5,57s). Si de ella no se derivaba ningún daño (es decir, desorganización), se
podía pasar por alto.
Cita abreviada de P&B, pp. I40s.