La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Estas citas ejemplifican tanto la expectación de un Templo nuevo y
mejor como una evolución importante del pensamiento judío. En general,
conforme pasaban los años, la gente pensaba que Dios haría más en
conexión con la era nueva: las expectativas se hacían más grandiosas y
sobrenaturales. En el período clásico de la profecía israelita (siglos VIII-V
AEC), los profetas pensaban que, por regla general, Dios actuaba en la historia
utilizando gobernantes y ejércitos humanos. Esta idea no se desvaneció
por completo, pero muchos judíos empezaban a mirar atrás, hacia
tiempos más espectaculares, buscando el modelo de la actuación de Dios
en el futuro. Dios había dividido una vez el mar, había producido maná
en el desierto, había hecho que el Sol se detuviese, había derrumbado las
murallas de Jericó. En el futuro, haría obras igual de grandes e incluso
mayores. En las décadas posteriores a Jesús, Teudas pensó que Dios dividiría
las aguas del río Jordán, y el Egipcio esperaba que hiciera que las
murallas de Jerusalén se derrumbaran. Uno de los autores de 1 Henoc,
como acabamos de ver, esperaba que Dios bajara un Templo nuevo y más
grande, y el autor del Manuscrito del Templo tenía la misma esperanza. 20 He
citado más de una vez los indicios correspondientes a este tema. 21 Voy a
repetirlos brevemente: el autor del Manuscrito de la guerra de Qumrán
esperaba que los ángeles, conducidos por Miguel, lucharan en favor de los
ejércitos judíos, pero el golpe final lo daría Dios en persona. Según la esperanza
del autor de los Salmos de Salomón, el Mesías davídico no "confiará
en caballos, jinetes ni arcos", ni "atesorará oro y plata para la guerra", ni
"el día de la batalla acrecentará sus esperanzas la multitud de sus guerreros";
en vez de eso, confiará en Dios {Salmos de Salomón 17,33s).
Esto es lo que quiero decir cuando afirmo que Jesús era "un escatologista
radical". Esperaba que Dios actuase de forma decisiva para cambiar
fundamentalmente las cosas. Jesús, como prácticamente todos los
demás judíos del siglo I, suponía que seguiría habiendo un Templo.
Sobre esto, lo mismo que sobre otros puntos, sin embargo, no dio detalles.
Este análisis de los dichos sobre el Templo ha sido largo. Tal vez algunos
lectores piensen que he exagerado la importancia de este tema. Pienso
que es casi imposible exagerar la importancia del Templo en la Palestina
judía del siglo I. Los hombres modernos conciben tan fácilmente una religión
sin sacrificios que no ven lo novedosa que es tal idea. Al final, el judaismo
tuvo que abandonar la idea de volver al culto sacrificial a Dios, y el
cristianismo acabó viendo la muerte de Jesús como k sustitución completa
del culto del Templo. Pero en tiempos de Jesús estas ideas pertenecían al
11 (¿Manuscrito del Templo 29,8-10
Supra, pp. 112, 273s; cf. 206s.
LA ÚLTIMA SEMANA DE JESÚS 287
futuro. Jesús tenía que aceptar el Templo, oponerse a él o reformarlo. Al
parecer lo aceptó, pero pensaba que sería reemplazado en la era nueva.
Después de su muerte y resurrección, sus seguidores continuaron dando
culto en el Templo. En Hechos, Pablo fue detenido por tratar de introducir
a gentiles en el Templo. 22 Tales actividades son compatibles con el
punto de vista de Jesús tal como yo lo reconstruyo.
Pasemos ahora al tercer gesto simbólico de la última semana de Jesús:
la última cena. El pasaje en general cuenta con el apoyo más sólido posible,
que lo equipara al dicho sobre el divorcio desde la perspectiva de
la certeza: existen dos formas ligeramente diferentes, que nos han llegado
a través de dos canales independientes: la tradición sinóptica y las cartas
de Pablo. 23 Voy a citar las tres versiones para que el lector pueda compararlas.
Marcos 14,22-25
Durante la cena, Jesús
tomó pan, pronunció la
bendición, lo partió, se
lo dio y dijo: Tomad,
esto es mi cuerpo".
Tomó luego una copa,
pronunció la acción de
gracias, se la dio y
bebieron todos de ella.
Y les dijo: "Esta es mi
sangre, la sangre de la
alianza, que se derrama
por todos. Os aseguro
queja no beberé más
del fruto de la vid hasta
el día en que lo beba
nuevo en el Reino de
Dios".
Lucas 22,17-20
Tomó entonces una
copa, dio gracias y
dijo: "Tomad esto y
repartidlo entre
vosotros; pues os digo
que ya no beberé del
fruto de la vid hasta
que llegue el Reino de
Dios". Después tomó
pan, dio gracias, lo
partió y se lo dio
diciendo: "Esto es mi
cuerpo, que se entrega
por vosotros; haced
esto en memoria mía".
Y después de la cena,
hizo lo mismo con la
copa diciendo: "Esta
es la copa de la nueva
alianza sellada con mi
sangre, que se derrama
por vosotros".
1 Corintios 11,24-26
Y, después de dar
gracias, lo partió y dijo:
Esto es mi cuerpo
entregado por vosotros;
haced esto en memoria
mía". Igualmente,
después de cenar, tomó
el cáliz y dijo: "Este
cáliz es la nueva alianza
sellada con mi sangre;
cuantas veces bebáis de
él, hacedlo en memoria
mía". Así pues, siempre
que coméis de este pan
y bebéis de este cáliz,
anunciáis la muerte del
Señor hasta que él
venga.
22 Hch 2,46 y otros lugares (el período más temprano); 21,28 (la acusación contra
Pablo). Es posible que Pablo fuera detenido por alguna otra razón. En general,
sin embargo, deseaba prescindir de las partes de la ley que separaban a los judíos de
los gentiles, y no resulta inconcebible que llevase a un gentil al interior del Templo.
Marcos.
23 Lucas coincide en aspectos importantes con Pablo, en vez de con Mateo y