La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
también pensaba que Dios estaba en algún sentido en el Templo. 17 Según
Mt 23,21, dijo que "quien jura por el Templo, jura por él y por quien lo
habita". Si Jesús pensaba que Dios moraba en el Templo, difícilmente pudo
pensar que los romanos podían destruirlo contra la intención propia de
Dios. Podían ser sus instrumentos, pero no podían imponerle su voluntad.
Si Jesús dijo algo en absoluto sobre la destrucción venidera del Templo,
quiso decir que Dios lo destruiría o que sería destruido por sus representantes.
Esto, acompañado por un gesto hostil, era una amenaza. Pero nadie
—ni Jesús, ni quienes lo oyeron y vieron, ni el sumo sacerdote, ni Pilato—
pensaba que él pudiera realmente echar abajo los muros del Templo. Sin
embargo, si únicamente dijo que Dios iba a hacerlo, ¿por qué lo detuvieron?
Puesto que Dios haría lo que quisiera, ¿por qué el sumo sacerdote y
los demás no pudieron simplemente discrepar de que Jesús lo supiera? La
gente siempre tenía miedo a los profetas, al menos un poco. Antipas (o
Antipas y Herodías) temía a Juan el Bautista. 18 Antipas tenía tropas suficientes
para dominar a una multitud airada, si llegaba el caso, y él y su
familia habían sido a menudo criticados. Pero decidió silenciar a Juan en
vez de dejarle continuar predicando. En fecha más temprana, un grupo de
judíos quiso que el profeta Honi maldijera a otro grupo de judíos. No
quiso. Todos pensaban que su maldición sería eficaz, y cuando se negó a
pronunciarla fue asesinado. 19 Los profetas eran peligrosos. Podrían encrespar
a la multitud, la cual podía escapar fácilmente a todo control (especialmente
en la pascua). En otro orden de cosas, eran peligrosos porque
Dios los escuchaba o podía escucharlos.
Concluyo que la acción simbólica de Jesús de volcar las mesas en el
Templo se entendió en conexión con el dicho sobre la destrucción, y que
el acto y el dicho constituían, en opinión de las autoridades, una amenaza
profética. Además, considero muy probable que Jesús mismo pretendiera
que ese acto predijera la destrucción del Templo, más que simbolizar su
necesidad de purificación. Es imposible, sin embargo, probar que la afirmación
sobre la "cueva de ladrones" no la dijera realmente Jesús, o que lo
que dijo fuera "destruiré el Templo". Debo confesar que dudo de la autenticidad
de la afirmación de "la cueva de ladrones". Me da la impresión de
17 En el siglo I, todos los judíos, por lo que sabemos, consideraban a su Dios
como el Dios del universo y, por tanto, como omnipotente. Podían rezarle y recibir
su respuesta en cualquier momento y en cualquier lugar. Pese a ello, seguían
considerando el Templo como el sitio donde Dios estaba especialmente presente.
Véase además P&B, pp. 70s.
18 Véanse supra pp. 30, 114s.
" Supra, p. 163.
LA ÚLTIMA SEMANA DE JESÚS 285
una expresión cómoda para que los evangelistas tomaran pie de Jeremías
para hacer aparecer a Jesús como políticamente inofensivo para los lectores
gentiles de habla griega. Mucha gente, entonces como ahora, creía
que la reforma periódica del sistema era una cosa buena. Apolonio de
Tiana se hizo bastante famoso como reformador de la práctica cultual. Un
verdadero reformador, sin embargo, tenía más programa de reforma que el
que Jesús parece haber tenido. Si la gente no podía comprar las palomas
para el sacrificio en la zona comercial del Templo, ¿cómo podía obtenerlas?
Si las llevaban desde sus palomares domésticos, las aves podían mancharse.
Y los cambistas ofrecían una mera comodidad para los peregrinos.
El Templo exigía el pago del impuesto del Templo en una moneda fiable,
no sometida a adulteración por la adición de demasiado metal base
(método usado con frecuencia por los gobiernos que andaban escasos de
dinero efectivo). Por lo que al Templo respectaba, la gente podía adquirir
esa moneda tiria en cualquier sitio, pero al parecer muchos preferían traer
su propia divisa y cambiarla en el Templo. Así, si Jesús eliminaba esos dos
comercios, ¿qué pondría en su lugar? El Jesús clarividente planificador
social y económico, que se ha hecho de nuevo popular, simplemente no se
puede encontrar en los evangelios. Pudo decir "cueva de ladrones", pero
un dicho no lo convertía en un reformador.
Era un profeta, y un profeta escatológico. Pensaba que Dios estaba a
punto de destruir el Templo. ¿Y entonces qué? El dicho sigue, según sus acusadores,
"en tres días construiré otro", y Marcos añade: "No hecho por hombres"
(Me 14,58 // Mt 26,61). Jesús probablemente pensó que en la era
nueva, cuando se reuniesen de nuevo las doce tribus de Israel, habría un
Templo nuevo y perfecto, construido por Dios mismo. Ése era el normal
pensamiento escatológico o de era nueva. El libro cristiano del Apocalipsis
dice que, cuando la nueva Jerusalén baje del cielo, no habrá Templo, pero la
explicación es cristológica: "Pues el Señor Dios todopoderoso y el cordero
son su templo" (Ap 21,22). Cuando se escribió el libro del Apocalipsis, los
cristianos creían que la era del Templo había pasado y que el mundo ideal
prescindiría del sacrificio de animales, puesto que el verdadero cordero había
sido sacrificado, pero eso no es lo que pensaban los judíos no cristianos.
Siguiendo a los profetas bíblicos, esperaban un Templo nuevo y glorioso:
"Vendrán a ti las riquezas del Líbano, el ciprés, el olmo y el abeto, para adornar
mi santuario, pues yo honraré el estrado de mis pies" (Is 60,13). El autor
de una de la secciones de 1 Henoc comunica una visión:
"Me levanté para ver hasta que él enrolló la vieja casa. Sacaron todas las
columnas, vigas y ornamentos de la casa, enrollados junto con ella; los
sacaron... Vi que trajo el dueño... una casa nueva, más grande y alta que
la primera, y la puso en el lugar de la que había sido recogida. Todas sus
columnas y ornamentos eran nuevos y mayores que los de la antigua..."
(1 Henoc 90,28s).