La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
miento, tal vez entendieran ese título a la luz de las historias sobre Alejandro
Magno o de su propia mitología: Zeus tomó la forma de un cisne,
tuvo relaciones sexuales con Leda y engendró a Helena y Pólux. Los primeros
seguidores de Jesús, sin embargo, cuando empezaron a llamarle
"Hijo de Dios", querían decir algo mucho más vago: una persona situada
en una relación especial con Dios, que lo eligió para llevar a cabo una tarea
de gran importancia.
He dedicado todas estas palabras a la idea de que Jesús era híbrido porque,
para muchos —cristianos y no cristianos—, eso es lo que los cristianos
creen. Mateo y Lucas, en sus narraciones sobre el nacimiento, siembran de
hecho las semillas de esta opinión, pero ni siquiera esos relatos suponen de
manera sistemática que Dios engendrara directamente a Jesús, puesto que
las genealogías rastrean el linaje de Jesús desde David a través de José
(Mt 1,2-16; Le 3,23-38). En cualquier caso, las narraciones sobre el nacimiento
no moldearon el primer concepto cristiano de Jesús como "Hijo de
Dios"; en el resto de la literatura cristiana primitiva -incluido el resto del
material de Mateo y Lucas- el título es menos toscamente literal. Jesús es
un "Hijo de Dios" especial, que vive en una nación de "Hijos de Dios".
Debo también recordar al lector una idea establecida con anterioridad
(pp. 157-158): los credos cristianos, una vez que los Padres de la Iglesia llegaron
por fin a definir "Hijo de Dios", están en su totalidad contra la definición
"mitad y mitad". Desde el punto de vista confesional, es una herejía.
Los evangelios sinópticos aplican "Hijo de Dios" a Jesús en algunos
contextos importantes, además de en los relatos sobre el nacimiento. Ya
hemos señalado algunos de ellos, pero por razones de comodidad y claridad
voy a reunir aquí todos los pasajes importantes:
1) la voz del cielo llama a Jesús "Hijo" en el bautismo (Me 1,11 y par.),
declaración que se repite en la historia de la transfiguración (Me 9,7 y par.);
2) los demonios le llaman "Hijo de Dios" (Me 3,11; Le 4,41 y otros
lugares);
3) en las historias de Mateo y Lucas sobre las tentaciones, el diablo se
dirige a Jesús como el posible Hijo de Dios ("si tú eres el Hijo de Dios":
Mt 4,3-7 // Le 4,3-9);
4) en el juicio a Jesús, el sumo sacerdote pregunta si él es el Hijo de
Dios (Me 14,61 y par.);
5) el centurión que vio morir a Jesús confiesa que era Hijo de Dios
(Me 15,39//Mt 27,54).
El único pasaje que podría tener un significado "metafi'sico" —Jesús no
era meramente humano- es la pregunta hecha en el juicio, pues tras ella el
sumo sacerdote grita "blasfemia" cuando Jesús no rechaza el título. Volve-
LA VISIÓN QUE JESÚS TENÍA SOBRE SU PAPEL EN EL PLAN DE DIOS
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remos sobre este pasaje en el capítulo siguiente. Con respecto a los demás
contextos, vemos que el título significa que Jesús tenía una categoría especial
y el poder de expulsar demonios; eso no significa que no fuera plenamente
humano. Además, sólo cabe preguntarse lo que otros pudieron querer
decir al utilizarlo, pues Jesús no se llama a sí mismo "Hijo de Dios"
(salvo en la escena marcana del juicio, analizada en el capítulo siguiente).
El tercer título principal de los sinópticos es Hijo del hombre. En la
Escritura judía, esta expresión tiene varios significados. En Ezequiel, "Hijo
de hombre" es simplemente el modo en que el profeta se designa a sí mismo:
Dios le habla como "Hijo de hombre" —que una versión inglesa (NRSV) traduce,
muy adecuadamente, "mortal" (por ejemplo, Ez 12,2)-. En Daniel, la
expresión "alguien semejante a un hijo de hombre" se refiere a la nación de
Israel o quizás a su representante angélico. En las visiones de esta parte de
Daniel, los otros reinos del mundo son representados por bestias fantásticas;
Israel, por contraste, es representado por una figura con aspecto humano
(Dn 7,1-14). En una de las partes que constituyen la obra apócrifa 1 Henoc,
el Hijo del hombre es una figura celestial que juzga al mundo (por ejemplo,
1 Henoc, capítulos 46, 48 y 69,26-29). Esta parte de 1 Henoc, sin embargo,
es la única sección que no se puede probar que sea precristiana. 8 Así, no
podemos decir que la escatología judía había establecido ya la idea de que
una figura celestial llamada "el Hijo del hombre" juzgaría a la humanidad al
final de la historia normal, aunque cabe que fuera así.
"Hijo del hombre" se usa en los evangelios de tres maneras principales:
1) A veces es un circunloquio para denotar "una persona" o el que
habla, "yo": "El sábado ha sido hecho para el hombre, y no el
hombre para el sábado. Así que el Hijo del hombre también es
señor del sábado" (Me 2,28). Aquí la expresión podría significar
"yo mismo", pero es más probable que simplemente sea
paralela de la palabra "hombre" que precede, de modo que significará
"un hombre es señor del sábado". En otros casos, sin
embargo, "Hijo del hombre" ciertamente significa Jesús mismo:
Jesús dijo a uno que aspiraba a seguirlo: "Las zorras tienen
madrigueras y los pájaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre
no tiene dónde reclinar la cabeza" (Mt 8,20 // Le 9,58). Se
trata de una advertencia de la dureza que entraña seguir a Jesús.
8 1 Henoc es una obra compuesta, constituida por cinco secciones principales.
Los textos de todas ellas, salvo el Libro de las parábolas (caps. 37-71), se han encontrado
en Qumrán, lo que establece que esas cuatro partes son anteriores al 70. Los
especialistas andan divididos a propósito de la cuestión de la fecha del Libro de las
parábolas. En mi opinión, en él se aprecia el trabajo de revisores cristianos.