La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
la ambición mostrada por Pedro a cuenta suya, y que, después, tres de ellos
(Pedro, Santiago y Juan) tuvieron una visión en la cual lo vieron glorioso con
Moisés y Elias (Me 9,2-13). Según la Biblia, Elias fue llevado en cuerpo al
cielo, y la tradición judía a menudo confirió el mismo honor a Moisés. La
presencia de Jesús en medio de ellos, en la visión de los discípulos, da testimonio
de una categoría verdaderamente alta -una vez más, no precisamente
la de "hijo de David" o "Mesías"—. Ambos, Elias y Moisés, eran "profetas".
6) Al final, los cristianos primitivos conservaron el título "Mesías", pero
le dieron una definición nueva para que concordara con su propia experiencia:
Jesús se convirtió para ellos en una nueva clase de Mesías, un Mesías que
había actuado como taumaturgo y profeta durante su vida, pero que era
también el Señor celestial que volvería al final. Esta definición de Mesías
—profeta, taumaturgo y Señor celestial— es postfactum: los cristianos primitivos
lo veían así y además le llamaban "Mesías". Por lo que sabemos, el término
"Mesías" no se había definido de esa manera con anterioridad.
El título "Hijo de Dios" es más vago aún que el de "Mesías". Debido a
los relatos del nacimiento presentes en Mateo y Lucas, los lectores modernos
a menudo piensan que "Hijo de Dios" significaba "varón concebido sin
semen humano" o incluso "varón mitad humano, mitad divino, engendrado
al fecundar Dios un óvulo humano sin semen". Al analizar los milagros
{supra, pp. 183-184), observábamos que esta noción se encontraba en
su ambiente en el mundo de habla griega. Una historia así contaban de Alejandro
Magno: fue el Hijo de Zeus; su madre fue alcanzada por un rayo
antes de que ella y Filipo de Macedonia consumaran su matrimonio y, por
tanto, Alejandro era un hijo híbrido. 5 Ningún judío de la antigüedad, que
sepamos, utilizó "Hijo de Dios" en ese sentido toscamente literal. El uso
judío común era genérico: todos los judíos eran "Hijos de Dios" (el masculino,
en este caso, incluía a las mujeres). El uso del singular "Hijo de Dios"
para referirse a una persona concreta sería sorprendente, pero no haría pensar
al oyente en modos no naturales de concepción ni en una descendencia
híbrida. Como hemos señalado en el capítulo 10, este título implicaba una
situación especial ante Dios y un poder inusitado para hacer el bien.
Es difícil decir con exactitud lo que los autores del Nuevo Testamento
quisieron decir con el título "Hijo de Dios", aunque tenemos sus escritos
y podemos estudiarlos. Mateo y Lucas, que tienen historias sobre la concepción
de María por obra del Espíritu Santo (Mt 1,20; Le 1,34), también
rastrean el linaje de Jesús a través de José, el marido de María (Mt 1,16;
5 Para el rayo, véase Robin Lañe Fox, Alexander the Great, p. 214. Sobre "Hijo
de Dios", véanse pp. 210-218.
LA VISIÓN QUE JESÚS TENÍA SOBRE SU PAPEL EN EL PLAN DE DIOS
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Le 3,23). Los evangelios tienen otras maneras de definir a Jesús como Hijo
de Dios, aparte de las historias de su concepción y nacimiento. En el relato
del bautismo de Jesús, una paloma desciende y una voz del cielo se dirige a
Jesús: "Tú eres mi Hijo amado" (Me 1,11 //Le 3,22). 6 Se trata de una cita
de Sal 2,7, donde "Hijo de Dios" se aplica al rey de Israel -que era un ser
humano normal-. Parece que, en Marcos, "tú eres mi Hijo" pretende ser una
declaración de adopción; Dios dio a Jesús una categoría especial cuando fue
bautizado. Según un pasaje de las cartas de Pablo, Jesús fue "designado" o
"declarado" "Hijo de Dios poderoso" por su resurrección, no en el momento
de su concepción (Rom 1,4). Que "Hijo de Dios" no se refería para Pablo a
la manera en que fue concebido Jesús queda indicado también en los pasajes
donde el apóstol dice que los cristianos se convierten en hijos de Dios.
"Los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios 7 , ésos son hijos de Dios.
Pues bien, vosotros no habéis recibido un Espíritu que os haga esclavos...,
sino que habéis recibido un Espíritu que os hace hijos adoptivos
y os permite clamar: 'Abba', es decir, 'Padre'. Ese mismo Espíritu se une
al nuestro para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si somos
hijos, también somos herederos: herederos de Dios y coherederos con
Cristo, toda vez que, si ahora padecemos con él, seremos también glorificados
con él" (Rom 8,14-17; cf. Gal 4,4-7).
Éste es otro pasaje que presenta la adopción como definición de la
filiación. Pablo no dijo que los cristianos eran engendrados por un sustituto
divino del semen, sino más bien que eran adoptados y de esa manera
se convertían en hermanos de Cristo y, por tanto, en coherederos con él
—y que él había sido declarado Hijo, no literalmente engendrado por
Dios—. En otro pasaje, Pablo escribió que quienes tienen fe son hijos de
Dios (Gal 3,26). En la correspondencia que ha llegado hasta nosotros,
Pablo no llama a nadie "Hijo de Dios" en singular, excepto a Jesús, pero
no hay ningún indicio en sus cartas de que pensase que ese título, aplicado
a Jesús, significara que éste era humano sólo a medias. Dicho título tampoco
requiere una historia de concepción milagrosa. Jesús era el Hijo de
Dios, pero los demás podían convertirse en hijos de Dios. También Jesús
pensaba que esa transformación era posible: dijo a sus seguidores que, si
amaban a sus enemigos, serían "hijos de Dios".
Los primeros cristianos, pues, aplicaban "Hijo de Dios" a Jesús, pero
no pensaban que fuera un híbrido, mitad Dios, mitad hombre. Consideraban
"Hijo de Dios" una alta designación, pero poco más podemos decir.
Cuando los conversos gentiles empezaron a entrar en el nuevo movi-
6 En Mt 3,17, la voz habla en tercera persona: "Éste es mi... Hijo".
7 Aquí, lo mismo que en los versículos siguientes, "hijos" es un sustantivo genérico
que abarca ambos sexos; ése es con seguridad el significado que le da Pablo.