La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
biblioteca encontrada cerca de la ribera del mar Muerto. En algunos de
estos documentos hay dos Mesías, uno hijo de David y otro hijo de Aarón,
el primer sumo sacerdote. El segundo, el Mesías sacerdotal, está al mando.
El otro Mesías no hace nada. Habrá una gran guerra -según uno de los
manuscritos-, pero los Mesías no tomarán parte en ella. 2
No podemos leer estos textos y decir a continuación que sabemos lo
que significaba "Mesías" y, por consiguiente, lo que pensaban los primitivos
cristianos cuando llamaban a Jesús "Mesías" o "Cristo". Incluso "hijo
de David" sigue siendo un poco vago. Tal vez apunte más claramente que
"Mesías" a un caudillo militar y político, pero los manuscritos del mar
Muerto demuestran que no exige tal definición. Todo lo que podemos
saber realmente cuando vemos la palabra "Mesías" es que la persona a
quien se aplicaba era considerada la "ungida" de Dios, ungida para alguna
tarea especial.
Los autores de los evangelios, y otros cristianos anteriores y también
posteriores a ellos, pensaban que Jesús era el Mesías -es decir, que era
alguna clase de Mesías-. Los pasajes de los sinópticos, sin embargo, hacen
dudoso que Jesús se aplicase este término. En Cesárea de Filipo, en respuesta
a la pregunta de Jesús: "¿Quién dice la gente que soy yo?", los
discípulos contestaron: "Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elias; y
otros, que uno de los profetas". Jesús insistió: "Y vosotros, ¿quién decís
que soy yo?", y Pedro contestó: "Tu eres el Mesías" {christos en griego).
Jesús "les prohibió terminantemente que hablaran a nadie acerca de él"
(Me 8,27-30), tal vez para evitar problemas o tal vez porque no estaba
plenamente de acuerdo con que el título fuera apropiado. Entonces pasó
a hablar de sí mismo como el Hijo del hombre (8,31).
Cuando Jesús entró en Jerusalén para celebrar su última pascua, cabalgando
sobre un borrico, algunos gritaron: "¡Hosanna! ¡Bendito el que
viene en nombre del Señor! ¡Bendito el Reino que viene, el de nuestro
padre David!" (Me 1 l,9s). Según Mateo, la multitud saludó a Jesús como
"hijo de David" (21,9); según Lucas, como "rey" (19,38). Este pasaje no
aporta datos suficientes para decir qué pensaba la multitud, ni podemos
saber cómo consideró Jesús esas aclamaciones. Sin embargo, si Jesús decidió
adrede entrar en Jerusalén montado en un burro para dar "cumplimiento"
a Zac 9,9 ("porque se acerca tu rey... montado en un asno"), sabemos
que no consideró "rey" totalmente inadecuado. 3 Pero esta palabra no
2 En este análisis supongo que el "Mesías de Israel" de la Regla de la Comunidad
se ha de equiparar con el "retoño de David" del Midrás escatológico, aunque
posiblemente sean dos figuras distintas. Para las referencias a los manuscritos del
mar Muerto, véase P&B, pp. 295-298.
} Véase más adelante, p. 278.
LA VISIÓN QUE JESÚS TENÍA SOBRE SU PAPEL EN EL PLAN DE DIOS
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tiene por qué arrastrar consigo toda la serie de características que los estudiosos
imaginan implícitas en las expresiones "Mesías" e "hijo de David".
Por el contrario, muchos judíos no querían un rey de tipo militarista. No
es de ningún modo inconcebible que la entrada de Jesús montado en un
borrico fuera una señal intencionada: "rey, sí, en cierto modo; conquistador
militar, no".
Cuando Jesús fue juzgado ante el sumo sacerdote, se le ordenó: "Dinos
si eres el Mesías [christos], el Hijo del Bendito" (Me 14,61 y par.). Según
Marcos contestó "sí", según Lucas eludió la pregunta, mientras que según
Mateo en realidad dijo "no" (Me 14,62; Le 22,67s; Mt 26,64) . 4 De nuevo
se refirió inmediatamente al Hijo del hombre (Me 14,62 y par.).
Así, no hay certeza de que Jesús se considerase poseedor del título
"Mesías". Al contrario, es improbable que pensara tal cosa: todos los escritores
evangélicos lo creían "Mesías", pero pudieron aducir pocas pruebas
directas de ello; solamente Marcos recoge un "sí" en la respuesta a la
pregunta directa acerca de ese título. Pedro, que quizás pensaba más que
Jesús desde una perspectiva mesiánica mundana, recibió esta reprensión:
"¡Ponte detrás de mí, Satanás!" (Me 8,33). Jesús había conocido la tentación
del éxito mundano (Mt 4,1-11), pero también en esa ocasión rechazó
la oferta de Satanás.
La verdadera pretensión de Jesús pudo ser, de hecho, más alta: no sólo
portavoz de Dios, sino su virrey, y no simplemente en un reino político,
sino en el Reino de Dios. Sabemos esto por lo que se desprende de
la autoafirmación implícita que hemos analizado anteriormente, y no
porque se diera un título explícito.
Como la cuestión del significado del término "Mesías", aplicado a Jesús,
es compleja, voy a enumerar las ideas principales a modo de resumen.
1) La literatura judía anterior a Jesús, o contemporánea suya, no
ofrece una definición única de la palabra "Mesías".
2) Jesús probablemente no consideró "Mesías" como el título más
adecuado para describir quién era él.
3) Después de su muerte y resurrección, sin embargo, los discípulos
de Jesús decidieron que este título, uno de los más honoríficos que
podían imaginar, le pertenecía.
4) En un sentido muy general, correspondía a la visión que tenía de
sí mismo: sería el jefe en el Reino venidero.
5) Los discípulos también podían recordar, sin embargo, que rechazó
4 Sobre este diálogo, véanse infra pp. 270-271, 294.