La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Con respecto a la falta de planes específicos para integrar a los malvados
dentro de una sociedad más recta, debemos señalar que no hay ni un
solo caso en que Jesús exija al malvado hacer lo que la ley estipula para
convertirse en justo. Hemos visto esos requerimientos más arriba: quienes
se habían beneficiado con maldad debían restituir lo que habían
tomado, añadiendo un quinto de su valor como multa, llevar al Templo
un carnero como ofrenda de reparación, confesar el pecado con una mano
sobre la cabeza del carnero, sacrificarlo y así ser perdonado (por ejemplo,
Lv 5,20-26). En la historia lucana sobre Zaqueo, el recaudador de impuestos
prometió restituir cuatro veces lo que se había embolsado con malas
artes, cantidad que supera la requerida por la ley, pero no hay ningún indicio
de que llevara una ofrenda al Templo y recibiera allí el perdón.
Hay dos explicaciones posibles de por qué este tema está ausente. Una
es que Jesús, quienes lo escuchaban, los discípulos y los primeros cristianos,
todos, simplemente presuponían el sistema sacrificial. Los malvados
que decidían cambiar de vida, como Zaqueo, sabían que la ley exigía un
sacrificio, y así, la vez siguiente que iban a Jerusalén ofrecían un sacrificio
de reparación. La segunda posibilidad es que Jesús pensara y dijera que los
malvados que le seguían, aunque técnicamente no se habían "arrepentido",
ni se habían convertido en justos de la manera exigida por la ley, estarían
en el Reino y, de hecho, "precederían" a los justos según la ley. Si esto era lo
importante de la llamada de Jesús a los malvados, él constituiría una amenaza
para el modo común y obvio en que los judíos entendían la Biblia y
la voluntad de Dios. Considero esta segunda posibilidad como más probable
que la primera, puesto que la conducta de Jesús con los pecadores
provocó críticas. En esto vemos lo radical que era Jesús: mucho más que
quien simplemente cometía infracciones menores de las leyes alimentarias
y del sábado. Mucho más radical y también mucho más arrogante, desde
el punto de vista corriente. Al parecer, pensaba que quienes le seguían pertenecían
a los elegidos de Dios, aun cuando no hicieran lo que la propia
Biblia exigía. Debemos recordar la conclusión de una de las parábolas de
Jesús: los siervos del rey "salieron a los caminos y reunieron a todos los que
encontraron, malos y buenos, y la sala se llenó de invitados" (Mt 22,10).
Los criados no exigieron primero que todos los malos se convirtieran en
buenos: los trajeron de todas formas.
Creo que esto explica por qué la relación de Jesús con los recaudadores
de impuestos malvados resultaba ofensiva. Como mi propuesta no es
lo que la mayoría de los lectores esperan, voy a repetirla brevemente.
Según los evangelios, Jesús fue criticado por relacionarse con recaudadores
de impuestos, que eran considerados "malvados" —gente que sistemática y
habitualmente transgredía la ley-. La mayoría de los intérpretes del Nuevo
Testamento suponen que la historia lucana sobre Zaqueo revela el objetivo
de Jesús: quería que los recaudadores de impuestos se convirtieran, resti-
CONTIENDA Y OPOSICIÓN EN GALILEA
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tuyeran lo que habían robado, añadiesen un pago del 20 por ciento como
multa y abandonasen sus prácticas poco honradas. Según mi propuesta,
esto no es correcto. En primer lugar, sólo Lucas presenta a Jesús como un
reformador. En segundo lugar, nadie habría puesto reparos si Jesús hubiera
persuadido a los recaudadores de impuestos para que dejaran las filas de
los malvados: todos los demás habrían sacado provecho de ello. Si hubiera
sido un reformador eficaz de recaudadores de impuestos poco honrados,
Jesús no habría provocado críticas. Pero, de hecho, fue criticado por relacionarse
con recaudadores de impuestos. Esto resulta difícil de explicar,
pero he ofrecido una hipótesis que da cuenta de las críticas: Jesús les dijo
a los recaudadores de impuestos que Dios los amaba, y dijo a otros que los
recaudadores de impuestos entrarían en el Reino de Dios antes que los justos.
Esto es, Jesús parece haber dicho, en efecto, que, si le aceptaban a él y
su mensaje, Dios les incluiría en el Reino -aun cuando no se hubieran
arrepentido y reformado en la manera exigida por la ley: restitución, multa
del 20 por ciento, sacrificio de reparación-. Esto resultaba ofensivo por
partida doble: Jesús no trataba de hacer cumplir los mandamientos de la
ley judía, que estipulan cómo se pasa de ser malvado a ser justo, y Jesús se
consideraba a sí mismo con derecho a decir quién estaría en el Reino.
La afirmación de la trascendencia de su propia misión y autoridad fue
probablemente la ofensa más grave. La autoafirmación de Jesús no era,
estrictamente hablando, contraria a la ley. No decía a la gente que no sacrificara;
al contrario, en dos pasajes hemos observado anteriormente que
aprobaba el sacrificio (el leproso, Me 1,40-45; primero reconcilíate con tu
prójimo, Mt 5,23s). Aunque no se opuso a la ley, sí indicó que lo más
importante era aceptarle a él y seguirle. Esto podía llevar, a la postre, a la
idea de que la ley era innecesaria, pero parece que Jesús mismo no sacó esta
conclusión, ni parece haber sido una acusación contra él. Lo que llama la
atención en estos pasajes sobre los pecadores es la suposición de Jesús sobre
la importancia de su misión.
Vemos en estos textos la misma noción de sí que resulta evidente en
los milagros. A través de él, sostenía Jesús, Dios estaba actuando directa e
inmediatamente, prescindiendo de las ordenanzas convenidas y bíblicamente
sancionadas, llegando hasta las ovejas perdidas de la casa de Israel
sin más mediación que las palabras y obras de un hombre: él mismo. Ésta
es, al menos, la deducción más obvia que se desprende de los pasajes sobre
los malvados. Esta idea de sí mismo y de la importancia vital de su misión
resultaba ofensiva en sentido general -no porque se opusiera a la obediencia
a la ley, sino porque consideraba su propia misión como lo que realmente
contaba-. Lo más importante que la gente podía hacer era aceptarle; la
importancia de otras exigencias era reducida, aun cuando Jesús no dijera que
éstas eran inválidas.