La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
nes. La primera es: ¿qué pasaba con la relación de Jesús con los malvados,
que ofendía a quienes le criticaban? Si otros malvados respondían como
Zaqueo, que se convirtió y distribuyó generosamente su riqueza, ¿cuál
sería la queja? Ninguna, creo.
Esto nos lleva a la segunda cuestión: ¿cuál era la misión propia de
Jesús? ¿Qué diantres pensaba hacer? ¿Era su objetivo en la vida convencer
a los malos de que debían empezar a ser honrados, o persuadir a los
acaudalados para que compartieran su dinero? Para contestar a estos interrogantes,
debemos preguntarnos qué es lo que dicen exactamente los
evangelios sobre la relación de Jesús con los malvados. Este examen revela
que sólo Lucas aporta historias concretas sobre la llamada de Jesús a la
conversión, y que sólo Lucas pensaba que Jesús persuadió a los malvados
para que se convirtieran y restituyeran sus ganancias mal adquiridas. Es
decir, el Jesús de Lucas, que consiguió que recaudadores de impuestos se
convirtieran y restituyeran, no habría irritado a nadie, al menos no
por esto. Pero, puesto que Jesús encontró oposición por su comportamiento
con los pecadores, me inclino a pensar que no se ha de definir a
Jesús como un predicador de la conversión. Era partidario de la conversión,
pero, si lo introducimos en una clasificación por tipos y exponemos
cómo vio su misión, concluiremos que no fue un reformador interesado
en la conversión.
En el Nuevo Testamento, ese título pertenece al Bautista. Jesús era
consciente de sus diferencias con respecto a Juan e hizo comentarios sobre
ellas en más de una ocasión. Las prostitutas se convirtieron cuando predicó
Juan —no cuando predicó Jesús-. Juan era un asceta; Jesús comía y
bebía. Y Jesús era amigo de recaudadores de impuestos y pecadores -no de
ex recaudadores de impuestos y ex pecadores, que es lo que fue Zaqueo
después de encontrarse con Jesús, sino de recaudadores de impuestos y
pecadores—. A mi parecer, Jesús fue mucho más radical que Juan. Jesús
pensaba que el llamamiento de Juan a convertirse había sido eficaz, pero,
de hecho, solamente tuvo un éxito parcial. Su estilo personal fue en cualquier
caso diferente; no repitió las tácticas del Bautista. Por el contrario,
comía y bebía con los malvados y les contaba que Dios los amaba especialmente
y que el Reino estaba próximo. ¿Esperaba que cambiasen sus
maneras de actuar? Probablemente, sí. Pero "cambia ya o serás destruido"
no era su mensaje, sino el de Juan. El de Jesús era: "Dios te ama".
Podemos ver mejor lo característico del mensaje y estilo de Jesús si
consideramos la parábola de la oveja perdida. Si a un hombre que tenía
cien ovejas se le extraviaba una, dejaba que las otras noventa y nueve se
las arreglasen por su cuenta e iba en busca de la perdida (Mt 18,12-14;
Le 15,3-7). Según la versión de Mateo, la moraleja es ésta: "Del mismo
modo vuestro Padre celestial no quiere que se pierda ni uno solo de estos
CONTIENDA Y OPOSICIÓN EN GALILEA
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pequeños". Lucas ofrece una afirmación que hemos señalado anteriormente:
"También en el cielo habrá más alegría por un pecador que se convierta
que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse". El
acento de la conclusión de Mateo concuerda correctamente con el de la
parábola: el pastor va tras la oveja perdida. El de Lucas es diferente: la oveja
perdida debe decidir regresar. Esto choca con la idea clave del conjunto de
la parábola, y es en la parábola como tal donde encontramos el punto de
vista propio de Jesús. El pastor es Dios: con gran riesgo para el rebaño (las
ovejas no se las arreglan por su cuenta muy bien), Dios va tras una única
oveja perdida. Dios quiere que el pecador vuelva, ciertamente, pero el
acento recae enteramente en la búsqueda de Dios, no en la conversión del
pecador. Esta es una parábola de la buena nueva sobre Dios; no es una
ilustración del valor de la conversión.
Esta buena nueva sobre Dios es potencialmente un mensaje mucho
más impresionante que la exhortación normal a abandonar la maldad y
cambiar de modo de vivir. En un mundo que creía en Dios y en el juicio,
algunos, no obstante, vivían como si no hubiera Dios. Debían de sentir
cierta inquietud acerca de esto en las oscuras vigilias nocturnas. El mensaje
de que Dios les amaba de todas formas podía transformar sus vidas.
Debo apresurarme a añadir, sin embargo, que no sé si el mensaje de Jesús
fue eficaz y cambió de hecho la actitud, y por consiguiente las vidas, de los
malvados de Galilea. Lo mismo que las mujeres que siguieron a Jesús hasta
Jerusalén lo vieron morir y volvieron para ungirlo, los malvados de los
evangelios desaparecen. No sabemos siquiera qué pasó con Leví, el funcionario
de aduanas a quien Jesús llamó. Resulta difícil encontrar un lugar
para esas personas en la Iglesia de Jerusalén, encabezada por Santiago el
Justo (hermano de Jesús, muy cumplidor de la ley, al que la tradición dio
este apelativo). Quizás pasaran el resto de sus vidas en Galilea, esperando
que volviera el hombre que les hizo sentirse de un modo tan especial.
Esta ojeada prospectiva a la situación de la primera Iglesia es muy útil
para entender a Jesús. Si hubiera sido un reformador de la sociedad, habría
tenido que afrontar el problema de integrar a los malvados en un grupo
social más recto. Entonces, habrían tenido que existir normas explícitas
sobre los criterios de comportamiento, y también alguna clase de directrices
sobre las fuentes de ingresos. Nada de esto existe. Como pensaba que
Dios estaba a punto de cambiar las circunstancias del mundo, Jesús no
tuvo que abordar esos problemas. Fue un absolutista. Exigió a algunos, los
que realmente le siguieron, que lo dejaran todo. A otros les prometió el
Reino sin establecer demasiadas estipulaciones ni condiciones. Estaba llegando;
Dios pretendía introducir en él incluso a los malvados. Jesús no
quería que éstos siguieran entretanto siendo malvados, pero no ideó un
programa que permitiese a los recaudadores de impuestos y las prostitutas
ganarse la vida de maneras menos sospechosas.