La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Como me barruntaba, esa sugerencia no ha tenido una acogida favorable.
Voy a tratar de nuevo de explicar la idea. La historia de Leví y los
demás recaudadores de impuestos (Me 2,14-17) no dice que se arrepintieran,
devolvieran el dinero, añadieran el 20 por ciento y llevaran una
ofrenda al Templo. Además, las palabras "convertirse" y "conversión" son
muy raras en Mateo y Marcos. Si el objetivo de Jesús era llevar a la conversión
a personas nada honradas, cabría esperar que la palabra "convertirse"
ocupara un lugar destacado en su enseñanza. Voy a examinar brevemente
la aparición de estas palabras (tanto el verbo como el sustantivo) en
los evangelios sinópticos. Marcos ofrece un resumen de la predicación de
Jesús, según el cual ésta incluía una llamada a la conversión (Me 1,15),
pero no da ningún ejemplo concreto. Fuera de eso, Marcos atribuye un
mensaje de conversión solamente a Juan el Bautista y a los doce discípulos
(1,4; 6,12). Mateo tiene el mismo resumen del mensaje de Jesús (Mt 4,17)
y una extensa descripción del de Juan que acentúa la conversión (3,2.8.11).
En Mt ll,20s, Jesús critica a Corazín, Betsaida y Cafarnaúm por no
haberse convertido. Mt 12,41 alaba a Nínive por haberse convertido con
la predicación de Jonás. Mt 21,32 -como ya hemos visto- critica a los
sumos sacerdotes y ancianos por no haberse convertido con la predicación
de Juan. Lucas tiene paralelos de los versículos sobre Juan el Bautista
(Le 3,3.8), las ciudades galileas (10,13) y Nínive (11,32). Mientras
que en Mateo y Marcos, cuando Jesús defiende el cenar con recaudadores
de impuestos, dice que ha venido a llamar a los pecadores, en Lucas
dice que ha venido a llamar a los pecadores a la conversión (Le 5,32).
Según Lucas, Jesús concluyó la parábola de la oveja perdida diciendo:
"En el cielo habrá más alegría por un malvado que se convierta que por
noventa y nueve justos que no necesitan convertirse", conclusión que
falta en la versión de Mateo (Le 15,7; Mt 18,14). La parábola lucana de
la moneda perdida tiene un final semejante (Le 15,10). Hay más dichos
en Lucas que recomiendan la conversión (16,10 y 17,3s), y la historia de
Zaqueo, que acabamos de analizar, versa sobre la conversión.
Como demuestra este examen, la conversión tiene en Lucas una
importancia que no tiene en Mateo y Marcos. Observamos además que
la conversión tiene una importancia en Hechos, obra escrita por el autor
de Lucas, que no tiene en el resto del Nuevo Testamento, salvo en el
Apocalipsis. Las principales palabras griegas que se traducen por "convertirse"
y "conversión" aparecen 62 veces en el Nuevo Testamento, de
las cuales 14 están en Lucas, 11 en Hechos y 12 en el Apocalipsis. En el
caso de los demás evangelios, las cifras son: 10 en Mateo, 3 en Marcos y
0 en Juan. Si preguntamos por el uso de "convertirse/conversión" en la
enseñanza atribuida a Jesús, dejando a un lado las referencias al Bautista
y a otros, los cantidades bajan: 6 en Mateo, 1 en Marcos (el resumen
propio de Marcos) y 11 en Lucas. Si, en vez de las apariciones de las
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palabras, contamos el número de pasajes que las contienen, los totales
son éstos:
Mateo: 1 Juan el Bautista; 4 Jesús; 1 Judas.
Marcos: 1 Juan el Bautista; 1 Jesús; 1 los discípulos.
Lucas: 1 Juan el Bautista; 8 Jesús.
Uno de los cuatro pasajes matéanos en los que la palabra "convertirse"
se pone en boca de Jesús se ocupa en realidad de Juan el Bautista: los
sumos sacerdotes y ancianos no se convirtieron con la predicación de Juan
(Mt 21,22). Esto reduce todavía más los pasajes donde se indica que Jesús
llamó a la conversión.
Por comparación, podemos considerar el nombre utilizado en la
proclamación principal de Jesús: "el Reino". Aparece 55 veces en Mateo,
20 en Marcos, 46 en Lucas, 5 en Juan y 162 en todo el Nuevo Testamento.
"Reino" es, estadísticamente, una palabra importante en los tres sinópticos,
mientras que "arrepentirse/arrepentimiento" resulta significativa en
Lucas, Hechos y Apocalipsis. La explicación más razonable es que al
autor de Lucas/Hechos le gustaba hacer hincapié especialmente en la conversión
y que éste no era uno de los temas principales del mensaje propio
de Jesús.
Soy consciente de que esto causará extrañeza al lector, ya que todo el
mundo, tenga o no convicciones religiosas, considera la conversión como
un elemento importante y fundamental de la religión. Y lo es. La conversión
fue uno de los temas principales del judaismo y, posteriormente, del
cristianismo primitivo. Ha seguido siendo una característica dominante de
ambas religiones. Resulta, por tanto, sorprendente que el arrepentimiento
desempeñe un papel tan pequeño en la enseñanza de Jesús según Mateo y
Marcos. Su pequeño papel en estos dos evangelios resulta aún más singular
cuando observamos que ambos utilizan la palabra en sus resúmenes de
la enseñanza de Jesús (Me 1,15; Mt 4,15). Ellos no tenían interés en
quitarle importancia; sin embargo, es un tema menor. ¿Qué explicación
cabe dar de esto?
No es que a Jesús le desagradara la conversión y pensara que la gente
no debía sentir nunca remordimiento ni orar pidiendo perdón. Era partidario
de todo esto. Pensaba que las prostitutas que se convirtieron con la
predicación de Juan Bautista, lo mismo que los ninivitas que se convirtieron
con la predicación de Jonás, hicieron lo correcto (Mt 21,31s; 12,41),
y que los pueblos de Galilea debieron arrepentirse (Mt ll,20s). La parábola
del siervo sin entrañas (Mt 18,23-35) considera los llamamientos a la
indulgencia y el perdón de tal manera que no deja ninguna duda de que
quien habla valora ambas cosas. No es ése el problema. Hay dos cuestio-