La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Marcos, sin embargo, sí pensaba que Jesús dijo a sus seguidores que
no tenían que guardar las leyes alimentarias, y tal vez tuviera la misma
idea sobre la ley del sábado. Lucas quizás estuviera de acuerdo con Marcos
acerca de la ley del sábado, pero no incluyó el debate sobre "lo
que entra". El autor de Lucas, como veremos más adelante, al analizar
Hch 10,11-17, atribuía el rechazo de las leyes alimentarias a un período
posterior, no al tiempo de Jesús.
Los autores de los evangelios discrepaban. ¿Podemos llegar a una conclusión?
Pienso que sí: Jesús no enseñó a sus discípulos que podían quebrantar
el sábado ni las leyes alimentarias. Si hubiera ido por Galilea enseñando
a la gente que trabajar en sábado y comer cerdo estaba bien, se
habrían producido en esa región protestas clamorosas. ¿Un hombre que
pretendía hablar en nombre de Dios, pero que enseñaba que importantes
partes de la ley de Dios no eran válidas? ¡Horroroso! Hoy en día, los lectores
no judíos tal vez no vean lo terrible que esto hubiera sido. A partir
de determinado momento de la segunda mitad del siglo I, la mayoría de
los cristianos han sido gentiles. Durante más de 1.900 años, la Iglesia cristiana,
gentil en su mayoría, ha aceptado unas partes de la ley judía, pero
no otras. En consecuencia, la gente no se da hoy cuenta del escándalo que
esta postura provocó la primera vez que se manifestó, probablemente en
los años cincuenta, en los debates de Pablo con otros cristianos judíos.
Pablo pensaba que los gentiles podían convertirse en "hijos de Abraham"
sin ser circuncidados. La lucha a propósito de esto fue encarnizada. Los
judíos piadosos -y la mayoría de los judíos lo eran- pensaban que realmente
había un Dios, que éste había dado a Moisés su ley, que la ley quedó
recogida en las Escrituras y que se debía obedecer. ¿Cómo demonios podía
decir nadie que partes de ella eran inválidas? O todo o nada. Si Dios la dio,
se debía guardar. Si no la dio él, o Dios no existía, no tenía sentido guardar
nada de ella. La diferencia entre las cartas de Pablo a los Gálatas y a los
Romanos, por una parte, y Marcos, por otra, es enorme. Marcos introduce
tranquilamente la frase: "Declaró puros todos los alimentos". Las cartas de
Pablo crujen con la rabia y hostilidad que ocasionaba su postura sobre la
circuncisión y las leyes alimentarias. Pablo experimentó en su propia carne
el debate sobre la ley. Marcos (cristiano de segunda generación), no, dado
que dicho debate ya había terminado en gran parte; ni tampoco Jesús,
puesto que aún no se había planteado. Los evangelios no contienen la clase
de material que se habría generado si Jesús hubiera enseñado a sus seguidores
que podían pasar por alto parte de la ley de Dios.
Además, los seguidores de Jesús observaban el descanso sabático, como
se puede ver por la historia de su entierro. Jesús murió poco antes del atardecer
del viernes, y José de Arimatea lo enterró inmediatamente. Las
mujeres esperaron hasta el domingo por la mañana, cuando terminaba el
sábado, antes de ir a ungir el cuerpo (Me 15,42—16,2 y par.). Es decir, no
CONTIENDA Y OPOSICIÓN EN GALILEA
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trabajaron en sábado. El libro de los Hechos describe la persecución de los
cristianos después de la muerte y resurrección de Jesús. Fueron acusados
de diversos delitos, pero nunca de quebrantar el sábado.
El caso de las leyes alimentarias es más claro aún. Según Hechos
(escrito por el autor de Lucas), algún tiempo después de la muerte y resurrección
de Jesús, Pedro tuvo una visión:
"Vio el cielo abierto y una especie de lienzo grande que, colgado por las
cuatro puntas, descendía sobre la tierra. En él había toda clase de cuadrúpedos,
reptiles y aves. Y oyó una voz que le decía: 'Levántate, Pedro,
mata y come'" (Hch 10,11-14).
Pedro se negó, y la voz repitió el mandato dos veces más. Entonces el
lienzo y su contenido fueron subidos al cielo, y Pedro se quedó "muy perplejo
sobre lo que significaría la visión que había tenido" (Hch 10,15-17).
Al final llegó a la conclusión de que los gentiles podían ser admitidos al
nuevo movimiento sin importar lo que comieran. Pero esta historia
demuestra que, en opinión de Lucas, Jesús no había enseñado a sus discípulos
que todos los alimentos eran puros.
Las cartas de Pablo también indican indirectamente que los discípulos
no pensaban que Jesús se opusiera a las leyes alimentarias y del sábado. En
un determinado momento, Pablo criticó a Pedro duramente porque dejó
de comer con los gentiles (Gal 2,11-14). No sabemos cuál era el reparo de
Pedro -si el alimento o la compañía-, pero si Pablo hubiera sabido que
Jesús mismo había dicho a Pedro que todos los alimentos eran puros,
podría haberlo introducido en su argumento. Pablo también puso reparos
al hecho de que sus conversos gentiles gálatas hubieran empezado a observar
el sábado (Gal 4,10), pero no afirmó que Jesús mismo lo hubiera
infringido.
En resumen, ni las mujeres que ungieron el cuerpo de Jesús, ni Pedro
y los demás apóstoles de Jerusalén, ni Pablo, ni los adversarios de Pablo en
Galacia pensaban que Jesús hubiera dicho a sus discípulos que no tenían
que guardar las leyes del sábado ni las alimentarias. Concluyo de esto que
Jesús mismo había observado éstas y las demás partes de la ley mosaica, y
que nunca había recomendado la transgresión como práctica general (aunque
en algunas ocasiones particulares pudo pensar que la transgresión
estaba justificada).
Las historias donde se indica que Jesús en persona quebrantó la ley y
autorizó a sus seguidores a hacer lo mismo son —ya lo he señalado antes—
retroproyecciones de la situación de la Iglesia primitiva sobre la vida de
Jesús. Deseo explicar la retroproyección con un poco más de detalle. Dentro
de la Iglesia primitiva, y entre ésta y la Sinagoga judía, había tres pun-