La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
varios ejemplos de guerras civiles bastante importantes. Pero no se mataban
unos a otros por la clase de problemas que figuran en Me 2,1-3,6. El grado
de discrepancia y de disputa presente en estos pasajes se sitúa holgadamente
dentro de las coordenadas de debate aceptadas en tiempos de Jesús.
Si todo esto es verdad, ¿cómo cabe entender la existencia de estos pasajes?
El principio "donde hay humo hay fuego" nos impone el deber de
explicar su origen: la descripción de la hostilidad creciente por parte de los
fariseos a propósito de la ley debe provenir de algún sitio. La cuestión es
de dónde. En realidad se plantean tres cuestiones distintas:
1) ¿De dónde proviene la colección (Me 2,1—3,6)?
2) ¿De dónde provienen los elementos que la integran (las cinco perícopas)?
3) ¿Son las perícopas individuales de una pieza o son a su vez compuestas?
Es decir, ¿los elementos que integran cada pasaje van bien juntos?
1) Es la colección en sí, tal como la encontramos hoy en Marcos,
la que crea la impresión de que los fariseos estaban dedicados
a cazar a Jesús desde fecha muy temprana y lo perseguían
implacablemente. La colección, sin embargo, es obra de Marcos
o de un autor anterior. La secuencia de historias, donde
una confrontación sigue a la otra sin que medie narración ni
discusión, y donde el grado del ataque se intensifica constantemente,
es efectista, pero artificial. Alguien entresacó historias
de aquí y de allá y las reunió de tal manera que condujeran
a la temprana decisión de ejecutar a Jesús. Si los pasajes
estuvieran separados (como en Mateo y Lucas), no darían la
misma impresión de enemistad sostenida. Los acontecimientos
subyacentes estuvieron probablemente más separados.
2) Eso no quiere decir que todos tuvieran lugar realmente. He
indicado que revelan signos de retroproyección: disputas posteriores
se retrotrajeron a la vida de Jesús. La Iglesia cristiana
posterior, o al menos sectores de ella, discrepaba de los fariseos
y sus sucesores, los rabinos, acerca de la ley. Es digno de notar
que dos veces en esta colección los acusados son los seguidores,
no Jesús como tal (las espigas arrancadas; el ayuno). Estos
"discípulos" podían representar a la Iglesia pospascual, con lo
que la disputa de ésta se retroproyectaba sobre la vida de Jesús.
Las disputas tal vez tuvieran lugar, pero no necesariamente
entre Jesús y los escribas y fariseos.
3) Considero probable que la mayoría de los pasajes mencionados
no son "de una pieza"; es decir, un acontecimiento o dicho se
CONTIENDA Y OPOSICIÓN EN GALILEA
utilizó para atender a una necesidad posterior colocándolo en
un contexto nuevo. Recordemos que nunca podemos estar seguros
del contexto inmediato de una perícopa. Tampoco podemos
estar seguros de que los contextos de los dichos concretos
fueran transmitidos sin modificación alguna. Por ejemplo, Jesús
pudo decir perfectamente que el sábado debía estar al servicio
de los seres humanos, y no los seres humanos al servicio
del sábado. Esto no va necesariamente contra la ley del sábado.
Pudo haberlo dicho en una homilía alabando al creador, que
ordenó el sábado no para su propio beneficio, sino a causa de
su creación. Otros judíos habían hecho notar que no sólo los
hombres, sino también los animales y la tierra, disfrutaban y se
beneficiaban del descanso sabático. 8 Sin embargo, es posible que
Jesús se encontrara habitualmente con un tratamiento menos
humanista del sábado, una interpretación que parecía exigir
que la gente soportara penalidades. Esto pudo provocar el
dicho. Parece ser antisábado sólo cuando aparece en una historia
en la cual se acusa a los discípulos de quebrantar el sábado.
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Resultaba muy fácil modificar el contexto inmediato de una de las
curaciones de Jesús para que se convirtiera en un ataque a la ley del sábado.
Todo lo que hay que hacer es insertar "un sábado" y luego una reacción
negativa. Lucas añade dos casos más a la tradición (Le 13,10-17; 14,1-6). 9
La impresión de conjunto es que Marcos, y probablemente la tradición
premarcana, necesitaba historias en las cuales Jesús criticase la ley y
fuera a su vez criticado por los judíos que eran concienzudos en su observancia.
Existe analogía con el deseo cristiano de representar a Jesús en buenas
relaciones con los gentiles. Los cristianos gentiles no guardaban ciertas
partes de la ley y, por supuesto, tenían en mucha estima a los gentiles.
Deseaban que Jesús estuviera de acuerdo con ellos. Sin embargo, las pruebas
que pudieron reunir eran sorprendentemente escasas. No podían citar
muchas tradiciones favorables a los gentiles, ni podían encontrar discusiones
realmente serias acerca de la ley judía entre Jesús y los escribas o fariseos.
Se elaboraron algunos pasajes para convertirlos en disputas sobre la
ley -disputas, no obstante, de poca monta—, y al final se da una decisión
de matar a Jesús. Pero se trata de una construcción del redactor o del autor.
Cuando examinamos las disputas como tales, no encontramos mucho
conflicto. Se invita al lector de Marcos a creer que una serie de obras buenas
realizadas por Jesús condujeron a los fariseos a querer matarlo. Esto es
"Filón, Hypothetica 7,18; Josefo, Apión 2,213.
9 Los he examinado brevemente en JLJM, p.22.