La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
la acusación es improbable en este contexto; si los escribas pusieron realmente
reparos a la curación, la acusación habría sido menos grave. Resulta
sorprendente que asimismo, según el pasaje, los escribas hablaran únicamente
"en sus corazones". Podemos estar seguros de que esto no fue una
acusación pública al comienzo de la actividad pública de Jesús.
La historia de las espigas arrancadas en sábado destaca como improbable.
Los discípulos de Jesús están arrancando espigas en sábado y, de
repente, aparecen los fariseos. ¿Pero qué estaban haciendo en medio de un
campo de trigo en sábado? ¿Aguardando la remota posibilidad de que
alguien pudiera arrancar espigas? De nuevo tenemos aquí una retroproyección.
Algunos aspectos del ministerio de Jesús, o de las actividades de
sus seguidores, plantearon en un determinado momento la cuestión de la
ley del sábado. No se trata de la crónica de un acontecimiento real.
Pero supongamos que el incidente tuvo lugar realmente. ¿Hasta qué
punto fue grave? No lo fue mucho, puesto que Jesús sostiene que había
circunstancias atenuantes, y cita un precedente bíblico, así como principios
generales, en defensa de sus discípulos. David había quebrantado la
ley de pureza cuando él y sus hombres tuvieron hambre (Me 2,25s). Además,
el principio general es que el sábado debe ser beneficioso para la
humanidad (2,27). Los fariseos, al parecer, se retiraron, y no se tomó
medida alguna. El argumento bíblico de Jesús en favor de circunstancias
atenuantes no está en realidad a la altura de las condiciones exigidas por
los fariseos, puesto que David no quebrantó la ley del sábado. Legalmente,
Jesús habría necesitado una analogía mejor. Además, en la historia del
campo de trigo no estaba en juego la vida humana. Todos aceptaban que
"el sábado estaba hecho para el hombre", pero citar este principio para justificar
un ligero tentempié resultaba una argumentación legal bastante
débil. El sábado, sin embargo, no era día de ayuno y, supuestamente, los
judíos hacían una comida sabática. 7 Así, el argumento de que había circunstancias
atenuantes habría cobrado fuerza si los discípulos hubieran
pasado largo tiempo sin comer. En cualquier caso, la historia, tal como la
conservamos, demuestra que Jesús acepta la ley y defiende de una transgresión
concreta de ella. También merece la pena señalar que los acusados
son los discípulos, no Jesús. Él no quebrantó el sábado, aun cuando la
historia sea totalmente exacta.
La actuación que -según Me 3,6- conduce a la resolución de buscar
la muerte de Jesús es la más inverosímil de todas. Jesús cura al hombre de
la mano atrofiada simplemente diciendo "extiende tu mano". No había
ninguna interpretación de la ley del sábado que considerara ilícito hablar.
Cabría esperar que alguien pusiera reparos si Jesús hubiera dado un masaje
7 Véanse: Josefo, Vida 279; JLJM, p. 13.
CONTIENDA Y OPOSICIÓN EN GALILEA
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y vendado la mano, pero hablar no es un trabajo. En este momento conviene
señalar que poseemos el código sabático de un partido mucho más
estricto que el de los fariseos: el de la secta del mar Muerto. Nada hay en
él que se aproxime a la severidad de Me 3,1-6. Resulta dudoso que alguien
considerara esta curación como una transgresión deliberada de la ley
del sábado. Todos estaban de acuerdo con el principio básico que Jesús
enuncia, que es lícito salvar la vida, aunque habrían señalado que la del
hombre no estaba en peligro. Los fariseos podrían haber vuelto a sus estudios
con la conclusión de que Jesús no era un buen polemista legal, puesto
que estiraba lo de "salvar la vida" hasta abarcar una curación menor. Pero,
en vista del tipo general de las disputas sabáticas del siglo I, nada del relato
evangélico les hubiera llevado a buscar el modo de acabar con la vida de
Jesús.
Algunas de las historias, pues, son improbables. Pero aun cuando
todas ellas fueran relaciones precisas de los acontecimientos, no hay ni un
solo caso de transgresión obvia o grave. En comparación con otras disputas
legales del judaismo del siglo I, las descritas en Me 2,1-3,6 son bastante
triviales. La única candidata a ser una transgresión importante es la
de las espigas arrancadas en sábado. Arrancar es un acto intencionado, y
alguien que quisiese demostrar que la ley del sábado se debía quebrantar
podría haber cosechado alimento ese día. Éste es, sin embargo, el caso concreto
que Jesús defiende como justificado por circunstancias inusitadas.
Una defensa basada en circunstancias atenuantes da por sentado que la ley
es válida y pone de manifiesto que el acto no era un caso de oposición a la
ley. Imaginemos que los fariseos de la historia, que desaparecen tan rápido
como aparecen, hubieran llevado a Jesús y a sus discípulos ante un magistrado
y Jesús hubiera repetido su argumento: David hizo algo similar;
además, el sábado fue hecho para los hombres, y estábamos hambrientos.
El magistrado habría multado a Jesús y a sus discípulos exigiéndoles que
cada uno de ellos llevara al Templo un sacrificio de reparación por una
transgresión no intencionada: transgresión, porque el argumento no era lo
bastante bueno para probar circunstancias atenuantes; no intencionada,
porque Jesús pensaba que sí era lo bastante bueno.
En los tiempos de Jesús, las disputas y discrepancias de Me 2,1-3,6
-aun cuando todas hubieran tenido lugar tal como allí constan- no
habrían conducido a la ejecución. Los fariseos no se ponían de acuerdo
entre sí sobre temas de más consideración, y fariseos y saduceos discrepaban
aún más marcadamente. No siempre se mataban unos a otros por tales
discrepancias. Existían, ciertamente, contiendas sobre temas legales entre
los judíos de la Palestina del siglo I, y también se producían de vez en
cuando disturbios entre la población. Si se examinan los años que van
desde la revolución asmonea hasta el final de la primera rebelión contra
Roma -aproximadamente desde el 167 AEC al 74 EC-, se encontrarán