La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Esta sección de Mateo se ha citado a menudo como demostración de
la "oposición" de Jesús a la ley. Pero extremar la ley no es oponerse a ella,
aunque —como acabamos de ver- implica una especie de crítica. Si la
intensificación de la ley estuviera contra la ley, los principales grupos
piadosos del judaismo, los fariseos y los esenios, serían quebrantadores
sistemáticos de la ley. Pero, de hecho, ningún judío de la antigüedad —y
tampoco el autor de Mateo— pensaba que ser superestrictd fuese ilegal.
Solamente algunos estudiosos modernos del Nuevo Testamento han pensado
que parte del sermón de la Montaña expresa oposición a la ley
mosaica, pero eso se debe a que no han considerado los numerosos tipos
de acuerdo y desacuerdo legal.
Un grupo de historias de conflicto (Me 2,1—3,6)
De nuevo voy a resumir cada una de las perícopas.
Jesús curó a un paralítico diciendo: "Tus pecados te son perdonados",
y algunos escribas pensaron para sus adentros que se arrogaba la
autoridad de perdonar pecados, acto que calificaban de "blasfemia".
Jesús adivinó su queja, pero prosiguió con la curación (2,1-12).
Jesús llamó a un recaudador de impuestos para que le siguiera: posteriormente
cenó con muchos recaudadores de impuestos. Los escribas
de los fariseos se quejaron a los discípulos de Jesús, y éste defendió
su derecho a llamar a los pecadores (2,13-17).
La gente preguntaba a Jesús por qué sus discípulos no ayunaban en
un tiempo en el que los discípulos de Juan el Bautista y los fariseos
sí lo hacían. Jesús defendió a sus discípulos diciendo que mientras
el novio estaba con ellos, los invitados a la boda no debían ayunar
(2,18-22).
Un sábado, Jesús y sus discípulos atravesaban un campo de trigo.
A los discípulos les entró hambre y comenzaron a arrancar espigas.
Los fariseos aparecieron y se pusieron a criticarlos. Jesús defendió a
sus discípulos apelando a un precedente parcial —cuando David y
sus hombres tuvieron hambre y comieron pan sagrado-, y con dos
dichos: "El sábado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre
para el sábado" y "el Hijo del hombre también es señor del sábado"
(2,23-28).
Otro sábado entró en una sinagoga y curó a un hombre que tenía una
mano atrofiada. Se dirigió directamente a los concurrentes antes de
CONTIENDA Y OPOSICIÓN EN GALILEA
que nadie le dijera nada: "¿Qué está permitido en sábado: hacer el
bien o hacer el mal; salvar una vida o destruirla?". Obró la curación,
y los fariseos y los herodianos celebraron consejo para decidir cómo
matarlo (3,1-6).
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Hay varias cosas interesantes en esta colección. Empezamos observando
que el conflicto aumenta de intensidad a lo largo de estas cinco historias
sucesivas. En la primera, los adversarios de Jesús murmuran sólo
entre sí, sin dirigirse ni a Jesús, ni a los discípulos, ni a la multitud. A continuación,
se quejan de Jesús a los discípulos. En las historias tercera y
cuarta ponen reparos directamente a Jesús acerca de sus discípulos. En la
quinta van mas allá de las quejas y objeciones y deciden matarlo.
En segundo lugar, la atención se va centrando en los fariseos. Inicialmente,
los adversarios eran simplemente "escribas" -expertos en la ley-. A
continuación son "escribas de los fariseos" -expertos en la ley pertenecientes
al partido fariseo—. Luego son "gente", pero al parecer son seguidores de
Juan el Bautista o de los fariseos. En la cuarta historia son fariseos, y lo
mismo en la quinta, aunque celebran consejo con los herodianos.
En esta sección, pues, se da un doble incremento: de la intensidad y
de los adversarios. Dicho incremento no es completamente uniforme,
pero la tendencia general es clara.
En tercer lugar, observamos que los relatos son en sí y de por sí inverosímiles.
O las circunstancias son improbables, o la reacción negativa ante
Jesús es desproporcionada respecto a su conducta. En la primera historia
se dice que el delito es que Jesús anuncia el perdón del hombre, lo que
lleva a una acusación de blasfemia (Me 2,7). Pero tal declaración no sería
considerada blasfemia por ninguna ley judía conocida ni por ninguna
interpretación de dichas leyes que haya llegado hasta nosotros. El texto no
hace decir a Jesús: "Te perdono tus pecados", sino: "Tus pecados te son
petdonados", en voz pasiva. En la cultura de Jesús, la voz pasiva se utilizaba
como circunloquio para aludir a Dios: "Tus pecados te son perdonados"
significa "son perdonados por Dios". Jesús únicamente anuncia el
hecho, no se pone en el lugar de Dios. Pudo dar la impresión de que estaba
demasiado seguro de saber lo que Dios hacía o haría, y posiblemente
pareció arrogante. Pero tal pretensión -conocer la mente de Dios- no era
única ni especialmente ofensiva. Podemos remitirnos de nuevo a Honi el
trazador de círculos (p. 161). Estaba muy confiado acerca de su relación
con Dios, pero no era un blasfemo, ni se le tuvo por tal. La acusación de
blasfemia en el pasaje de Me 2 parece una retroproyección sobre el
ministerio inicial de Jesús de una acusación que de hecho se produjo más
tarde (sobre la retroproyección, véase más adelante, pp. 245s). Es decir,