La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
transgrediendo la ley, pero parece que no hicieron nada para forzarles a
seguir su propia opinión, más estricta. Los fariseos, por supuesto, no criticaban
a los saduceos por comer cada uno en su casa. Ello no iba contra
la ley, ni siquiera contra la tradición farisaica, la cual en este caso era permisiva
y no de prescripción.
Los especialistas del Nuevo Testamento han dicho a menudo que Jesús
se opuso a la ley o que se opuso a partes de ella. La indicación más común
es que se opuso a la ley ritual, pero que aprobaba la ley moral. Quienes
hacen esas indicaciones apenas aclaran en qué sentido se opuso Jesús a la
ley. Es decir, apenas se ocupan de las distinciones necesarias para analizar
de verdad la ley. ¿Quieren decir que, en opinión de Jesús, Dios no dio la
ley a Moisés? ¿Que Jesús discrepaba de una interpretación concreta? ¿Que
él a veces eludió leyes determinadas? Con tales preguntas en mente, vamos
ahora a examinar tres secciones de los evangelios: las "antítesis" del sermón
de la Montaña, una colección de historias de conflicto en Me 2,1-3,6 y
los debates de Me 7 sobre tradiciones.
Las "antítesis" (Mt 5,21-48)
Ya hemos analizado brevemente este material al considerar el perfeccionismo
de Jesús. En este momento sólo nos preguntamos si en estos
pasajes Jesús se opone a la ley. La respuesta es, en pocas palabras, que no:
más bien exige un código más estricto de comportamiento. Nadie que
observara las exhortaciones de Mt 5 transgrediría la ley, y Jesús no propone
que se abrogue parte alguna del código mosaico. Voy a repetir un resumen
de los dichos de esta sección de Mateo, con breves comentarios que muestran
que no están contra la ley:
No solamente no mates, sino no te enfades (la prohibición de
matar sigue siendo obligatoria).
No solamente no cometas adulterio, sino no mires a nadie con
lujuria (el mandamiento contra el adulterio todavía se mantiene
en vigor).
No te divorcies, pese a la autorización de Moisés (la determinación
por parte de Moisés de un divorcio legal resulta innecesaria,
pero el seguidor de Jesús no quebrantará el mandamiento
que requiere un documento legal).
No jures en absoluto (obviamente, nunca se jurará en falso).
La ley dice "ojo por ojo... Pero yo os digo que no hagáis frente al
que os hace mal; al contrario, a quien te abofetea en la mejilla
derecha, preséntale también la otra" (el mandamiento "ojo por
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ojo" limita la venganza, no la exige. Quien pone la otra mejilla
no sobrepasará el límite legal).
Ama a tus enemigos además de a tus prójimos (el mandamiento
de amar a tu prójimo se habrá de observar).
El compilador que reunió las diversas partes de Mt 5 entendió las antítesis
perfectamente bien. Esta afirmación, atribuida a Jesús, les sirve de
prólogo:
"No penséis que he venido a abolir las enseñanzas de la ley y los profetas;
no he venido a abolirías, sino a llevarlas hasta sus últimas consecuencias.
Porque os aseguro que mientras dure el cielo y la tierra, la más
pequeña letra de la ley estará vigente... El que descuide uno de estos
mandamientos más pequeños y enseñe a hacer lo mismo a los demás
será el más pequeño en el Reino de los Cielos. Pero el que los cumpla y
enseñe será grande en el Reino de los Cielos. Os digo que si no sois
mejores que los maestros de la ley y los fariseos, no entraréis en el Reino
de los Cielos" (Mt 5,17-20).
Aunque esta sección del sermón de la Montaña de Mateo no está contra
la ley, contiene una crítica implícita: la ley no va lo bastante lejos. Pero
conviene que señalemos el modo en que se expresa esto en el pasaje que
más se acerca a una crítica explícita: la forma larga de la prohibición del
divorcio. Moisés permitió el divorcio "a causa de la dureza de vuestros
corazones" (Mt 19,8 // Me 10,5). Esto es, Moisés fue demasiado indulgente,
pero en realidad la culpa es "vuestra", no suya.
Tal como la encontramos formulada en su estado actual, la última
antítesis suena como si estuviera contra la ley: "Habéis oído que se dijo:
Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo'. Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos..." (Mt 5,43s). Esto estaría en contra de la ley si la ley mandara
realmente odiar a los enemigos, pero no es ése el caso. La comunidad de
Qumrán enseñaba que los miembros debían odiar a sus enemigos, y tal vez
otros sostenían esa opinión. Se podía mantener razonablemente, quizás,
que los romanos eran los enemigos de Dios y de su pueblo y que debían
ser odiados. Pero los mejores maestros judíos enseñaban que, incluso en la
guerra, los enemigos debían ser tratados decentemente, y no es verdad que
el judaismo en general enseñase el odio a los enemigos. 6 No podemos decir
que en este pasaje Jesús se opusiera a la opinión judía común, ni a la oficial,
sobre los enemigos.
6 Sobre mostrar consideración a los enemigos incluso en la guerra, véase
Josefo, Apión 2,212; José y Asenet 29,3s (en James H. Charlesworth [ed.], Oíd Testament
Pseudepigrapha, vol. 2, 1985, p. 246 [trad. esp.: Alejandro Diez Macho
(ed.), Apócrifos del Antiguo Testamento, vol. III, Madrid 1982, p. 238]).