La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Pablo, la forma breve de Lucas (que tiene un paralelo en Mateo) y la forma
larga de Marcos (también con paralelo en Mateo):
1 Cor 7,10-11
"A los casados les mando, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe del marido.
En caso de separación, que no se vuelva a casar o que se reconcilie con su marido. Y
que tampoco el marido se divorcie de su mujer".
Le 16,18
"Todo el que se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se
casa con una mujer repudiada por el marido comete adulterio".
Me 10,2-12
"Se acercaron unos fariseos y, para ponerlo a prueba, le preguntaron si era lícito al
marido separarse de su mujer. Jesús les respondió: '¿Qué os mandó Moisés?'. Ellos
contestaron: 'Moisés permitió escribir un certificado de divorcio y separarse de ella.
Jesús les dijo: 'Moisés os dejo escrito ese precepto por vuestra incapacidad para entender.
Pero desde el principio Dios los creó varón y hembra [citando Gn 1,27]. Por eso
dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán los dos uno solo
[citando Gn 2,24]. Por tanto, lo que Dios unió que no lo separe el hombre"'.
La forma larga y la breve son en realidad tan diferentes que es probable
que se transmitieran de manera independiente durante algún tiempo.
La existencia de tradiciones independientes aumenta la posibilidad de que
el pasaje sea auténtico en su esencia. Además, desde un estadio muy temprano,
esta prohibición constituyó un problema para las comunidades
cristianas. Pablo atribuye explícitamente el pasaje al Señor, distinguiéndolo
de su propia opinión (1 Cor 7,12). Su análisis, sin embargo, pone de
manifiesto que no estaba completamente de acuerdo con la prohibición
del divorcio: prefería que no hubiera divorcio, pero lo permitió en el caso
de un matrimonio entre creyente y no creyente (1 Cor 7,15: si la parte no
creyente deseaba el divorcio, la parte creyente debía aceptarlo). El mandamiento
le parecía tan difícil a Mateo, que hace decir a los discípulos de
Jesús: "Si tal es la situación del hombre con respecto a su mujer [que no
puede divorciarse de ella], no tiene cuenta casarse" (Mt 19,10). También
es probable que la excepción aplicada por Mateo a la prohibición -el divorcio
se permite si el cónyuge ha cometido ya adulterio (Mt 5,32; 19,9)sea
el intento personal del autor de hacer la opinión de Jesús más adecuada
para una comunidad duradera. Difícilmente podemos pensar que los primeros
cristianos inventaran esa prohibición: la encontraron muy difícil y
tuvieron que modificarla.
Es típico del material relativo a Jesús el que su significado preciso sea
incierto incluso sobre este tema. La forma breve del dicho (Mt 5 y Le 16;
EL REINO: INVERSIÓN DE VALORES Y PERFECCIONISMO ÉTICO 223
sobreentendido también por Pablo) es fundamentalmente una prohibición
de nuevo matrimonio, que se considera adulterio. Mateo lo expresa así:
"Todo el que se divorcia de su mujer... la hace adúltera; y el que se casa con
una divorciada comete adulterio". La presuposición de esta afirmación es
que la mujer divorciada no podía sustentarse, y por tanto, tenía que casarse
de nuevo o hacerse prostituta; ambas cosas son adulterio. La forma larga
(Mt 19 y Me 10) es más categórica. "En el principio" Dios "los hizo varón
y hembra" y ordenó que los dos "se hicieran una sola carne" (refiriéndose a
Gn 1,27 y 2,24). En este caso, Jesús sostiene que el divorcio es contrario a
la intención del creador; Moisés había permitido el divorcio sólo a causa de
la dureza del corazón humano (Me 10,5 // Mt 19,8). En la conclusión del
pasaje se repite la condena de un nuevo matrimonio (Me 10,1 ls // Mt 19,9).
Podemos estar seguros de que la prohibición del divorcio, basada en
que casarse de nuevo es adulterio, se remonta a Jesús (tanto en las tradiciones
más largas como en las más breves). Considero muy probable que
Jesús recurriera también al orden de la creación para criticar el divorcio (la
tradición más larga). El divorcio muestra la debilidad humana. Un mundo
o sociedad ideal será como el paraíso antes del pecado de Adán: los dos se
hacen una sola carne. Este segundo argumento contra el divorcio se
conoce también por los manuscritos del mar Muerto. 2 ¿Pretendía Jesús con
esta opinión sobre el divorcio constituir una ley nueva que fuera vinculante
para sus seguidores? Ésa es ciertamente la consecuencia de la prohibición
de un nuevo matrimonio: es adulterio, y el adulterio va contra la
ley. ¿Qué decir sobre la tradición más larga, según la cual el divorcio es
contrario a la intención del creador? El pasaje empieza con una pregunta
planteada por los fariseos: "¿Es lícito al marido separarse de su mujer?".
Jesús da por supuesto que lo es: Moisés dejó escrito el precepto regulador
del divorcio (Dt 24,1-4 requiere el intercambio de un documento legal) a
causa de la debilidad humana, pero Jesús no dice que se deba abrogar la
regulación mosaica y adoptar una ley más rigurosa. La postura de Jesús
ante la ley mosaica nos ocupará en el capítulo 14. En este momento simplemente
señalamos que modifica la ley definiendo una expresión (nuevo
matrimonio es adulterio) -recurso legal utilizado frecuentemente en su
tiempo, lo mismo que en el nuestro-, pero no propone que se deba revocar
la ley escrita. Además de interpretar la ley de tal modo que llega a cambiarla,
también la critica. No es suficientemente rigurosa. Jesús desea señalar
a sus seguidores una moralidad más elevada, que corresponda al mundo
ideal, cuando Adán y Eva vivían en estado de inocencia.
El perfeccionismo idealista caracteriza partes importantes del sermón
de la Montaña (Mt 5-7). En Mt 5, donde aparece la forma mateana breve
2 Documento de Damasco 4,21-5,6.