La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y
la sala se llenó de invitados" (Mt 22,1-10).
Muchas de las parábolas de Jesús, como estas dos, son susceptibles de
más de una interpretación. Insistir en cada detalle a menudo provocará
una interpretación abusiva, de ahí que convenga centrarse en su meollo
principal. En estas dos parábolas, la idea fundamental parece ser que el
comportamiento del protagonista (el dueño de la finca o el rey) es sorprendente.
Se supone que los jornales han de ser proporcionales al trabajo.
Normalmente, un rey tomaría medidas para asegurar la asistencia de los
convidados a quienes invitó primero; en circunstancias extremas, suspendería
el banquete. ¿Qué rey mancharía su comedor con gentuza? Jesús describe
un mundo patas arriba. Parece decir:
"No des por sentado que Dios actuará de maneras predecibles. Dios
puede ser sorprendentemente generoso (la primera parábola) y, también,
sorprendentemente poco discernidor (la segunda). No sabes a
quién considerará 'dentro' y a quién no. Sólo porque seas una persona
de rango y que ha servido largamente, no debes suponer que sólo te
valora a ti; ni debes suponer que su Reino no vendrá si dices que no
estás preparado. Está viniendo, y Dios incluirá en él a quien quiera,
'tanto malos como buenos'" (la frase citada es de Mt 22,10).
La tercera parábola de esta categoría se denomina habitualmente
parábola del hijo pródigo, aunque sería más exacto llamarla parábola de
un padre y dos hijos. Un hombre tenía dos hijos. El más joven pidió su
herencia y se marchó. Malgastó su dinero viviendo disolutamente, y al
final se vio reducido a apacentar cerdos y a alimentarse de su comida
-una ocupación poco recomendable para un buen chico judío—. Decidió
pedir a su padre que lo recibiera de nuevo; y cuando volvió, su padre,
alborozado, mandó matar el ternero cebado y preparar una fiesta. El hermano
mayor se sintió agraviado, pero el padre lo amonestó: "Hijo, tú
estás siempre conmigo y todo lo mío es tuyo. Pero tenemos que alegrarnos
y hacer fiesta, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto
a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado" (Le 15,11-32). A mi
modo de ver, esta parábola tiene más éxito que las dos de Mateo porque
los personajes no son patrono y asalariados, ni rey y subditos, sino padre
e hijos. Probablemente, la mayoría de nosotros piensa que las relaciones
patrón-trabajador deben estar regidas por una est/icta equidad, pero no
que los padres deban estar obligados a eso mismo. Muchos padres perdonan
y consienten ilimitadamente a sus hijos rebeldes. Los oyentes de
Jesús subrayaban el deber del hijo para con el padre más que nosotros y
veían que estas tres relaciones estaban más próximas entre sí de lo que la
mayoría de nosotros piensa hoy. Pese a ello, el mundo antiguo sabía de
la lenidad de los padres, y comparar a Dios con un padre sumamente
EL REINO: INVERSIÓN DE VALORES Y PERFECCIONISMO ÉTICO 221
indulgente era sin duda muy eficaz en tiempos de Jesús. Es decir, los
oyentes captaron la idea.
No todos estuvieron necesariamente de acuerdo. Parábolas como
éstas resultan moralmente inquietantes. Más tarde, los enemigos de
Pablo le acusarían de instar a la gente a pecar para que la gracia de Dios
abundase (Rom 6,1.15). Por supuesto, no era ésa su postura: también
instaba a sus conversos a que fueran moralmente perfectos (por ejemplo,
1 Tes 5,23). Pero una insistencia extrema en la gracia de Dios está sujeta
a malentendidos, sobre todo si se da en el contexto de historias que afirman,
en efecto, que Dios favorecerá en realidad a quienes abandonan sus
obligaciones y luego vuelven, o a quienes empiezan el trabajo productivo
sólo en un momento muy tardío del día. En el capítulo 14 volveremos
sobre la cuestión de la opinión de Jesús acerca de la aceptabilidad de los
pecadores, pero ahora vamos a examinar el otro lado de la moneda, la
ética perfeccionista propia de Jesús.
El perfeccionismo y la nueva era
La parábola de la fiesta de bodas, tal como ha llegado hasta nosotros,
no termina cuando malos y buenos son reunidos. El rey entra luego y
examina la vestimenta de sus invitados. Encuentra a un hombre que no
lleva vestido de fiesta. El rey ordena: "Atadlo de pies y manos y echadlo
fuera a las tinieblas; allí llorará y le rechinarán los dientes. Porque son
muchos los llamados, pero pocos los escogidos" (Mt 22,11-14). La
mayoría de los estudiosos ven esta segunda escena como una creación
posterior, pensada precisamente para eliminar el escándalo moral provocado
por la parábola principal y para afirmar que la gente debe comportarse
correctamente si quieren seguir siendo favorecidos. Estoy totalmente
de acuerdo con esta opinión. Pese a ello, también estoy de
acuerdo con el autor del apéndice de la parábola: Jesús exigía de sus
seguidores valores morales elevados. Vamos a examinar la enseñanza
ética de Jesús más de cerca.
Empecemos con la tradición mejor atestiguada de los evangelios: la
perícopa sobre el divorcio. La tradición mejor atestiguada no es necesariamente
la más importante, pero en este caso nos hará un buen servicio. La
prohibición del divorcio aparece un total de cuatro veces en los sinópticos
y una en Pablo: Mt 5,31s; 19,3-9; Me 10,2-12; Le 16,18; 1 Cor7,10s. En
los evangelios aparecen dos formas de dichos, una larga (Me 10,2-12 y
Mt 19,3-9) y otra breve (Mt 5,31s y Le 16,18). Pablo está más cerca de la
forma breve. Para ilustrar la libertad redaccional con que utilizaron la
enseñanza de Jesús los primeros cristianos, voy a transcribir tres de las
cinco versiones de este dicho, el mejor atestiguado, de Jesús. La versión de