La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Uno de los primeros actos de la creación de Dios fue sojuzgarlo y dominarlo
(Gn 1,2.6). Los salmos también presentan a Dios dominando el mar:
"Pues él ordenó que soplara un vendaval,
e hizo que las olas se encresparan.
Subían a los cielos, bajaban al abismo...
Pero clamaron al Señor en su angustia,
y él los salvó de la aflicción;
redujo el vendaval a suave brisa,
hizo que se calmara el oleaje.
Se alegraron de ver el mar en calma,
y el Señor los llevó hasta el puerto deseado" (Sal 107,25-30).
Éste es el pasaje que la historia de la tempestad calmada por Jesús nos
recuerda, y los autores de los evangelios se proponían presentar hasta cierto
punto a Jesús ejerciendo sobre la naturaleza la soberanía característica de
Dios. De ser así, pensaban que podía invocar el poder de Dios, y no tanto
que fuera un ser sobrenatural.
Podemos suponer que la confianza en la victoria sobre el mal, que
vemos en los evangelios, brota, en no pequeña medida, de la certeza cristiana
de que Dios resucitó a Jesús. En vida de Jesús, la fe de los discípulos
no era tan firme —lo hemos visto anteriormente—. Pese a ello, este material
probablemente nos proporciona una de las categorías correctas para comprender
la valoración que los discípulos hicieron de los milagros de Jesús
durante su ministerio: además de verlo como un santo, en intimidad con
Dios, también pensaban que en su obra las fuerzas del bien estaban derrotando
a las fuerzas del mal que afligen a la humanidad. ¿Pensaban, mientras
trabajaban con Jesús en Galilea, que su victoria sobre el pecado y el mal
seria definitiva?. Probablemente lo esperaban, pero no lo creían del todo.
Por último, nos preguntamos cómo vio Jesús mismo sus curaciones y
expulsiones de demonios. Existen cuatro versiones de un caso en el que Jesús
se negó a dar la señal que se le pedía (Mt 12,38-42; 16,1-4; Me 8,11-12;
Le 11,29-32). El relato de Marcos, presumiblemente el más antiguo, es
éste: "Se presentaron los fariseos y comenzaron a discutir con Jesús,
pidiéndole una señal del cielo, con la intención de tenderle una trampa.
Jesús, dando un profundo suspiro, dijo: '¿Por qué gide esta generación una
señal? Os aseguro que a esta generación no se le dará señal alguna ". Según
Lucas, Jesús dijo que él ("el Hijo del hombre") sería una señal para la generación
presente lo mismo que Jonás se convirtió en una señal para el pueblo
de Nínive. "Los habitantes de Nínive se levantarán el día del juicio
contra esta generación y la condenarán, porque ellos hicieron penitencia
por la predicación de Jonás, y aquí hay uno que es más importante que
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Jonás". En una de las dos versiones de Mateo (16,1-4), Jesús hace referencia
a "la señal de Jonás", pero no la explica. En la otra (12,38-42), "la señal de
Jonás" es una predicción de la propia muerte y resurrección de Jesús: "Pues
así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del pez, así estará
el Hijo del hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra".
Así, tenemos estas versiones de la respuesta de Jesús a quienes le
pedían una señal:
1) no se dará señal alguna (Marcos);
2) la señal es que Jesús invita a esta generación a arrepentirse (Lucas);
3) no habrá otra señal que la de Jonás, pero ésta queda sin determinar
(Mt 16,1-4);
4) la señal será la resurrección (Mt 12,38-42).
No es difícil ver que la última interpretación está plenamente de
acuerdo con la posterior convicción cristiana y es la que menos posibilidades
tiene de ser la propia de Jesús. Jesús probablemente se negó a dar
una señal cuando se le apremió a hacerlo (Marcos), o se refirió vagamente
a la señal de Jonás (Mt 16,1-4). El significado original de la afirmación de
Jesús en que ofrecía "la señal de Jonás" probablemente es el contraste con
la generación de Jonás: ellos se arrepintieron; la presente generación, no.
La interpretación de esa "señal" como predicción personal de Jesús de su
muerte y resurrección probablemente se originó después de que de hecho
hubiera tenido lugar la resurrección; lo más probable es que sea obra de
Mateo mismo. Por lo visto hasta aquí, parece que Jesús no deseaba que su
causa se basase en sus milagros. Se consideraba el verdadero mensajero de
Dios, pero no deseaba demostrarlo de esa manera. O quizás sabía que sus
adversarios no se impresionarían con los milagros, puesto que los milagros
en sí y de por sí nada prueban.
Existe, sin embargo, otro pasaje relativo a las historias de curación
donde se indica que Jesús las consideraba demostrativas de que él era el
verdadero portavoz de Dios. Estando Juan el Bautista en prisión, probablemente
poco después de que Jesús empezara su ministerio activo, envió
a algunos de sus discípulos a Jesús para preguntarle: "¿Eres tú él que tenía
que venir o hemos de esperar a otro?". Jesús les contestó:
"Id a contar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. ¡Y dichoso el
que no encuentre en mí motivo de tropiezo!" (Mt 11,2-6).
En esta respuesta, Jesús trae a la memoria Is 35, donde hay una lista
semejante de milagros, y al parecer declara que esa profecía se está cum-