La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
siguiente; por el momento, sólo vamos a comentar la historia mateana
del siervo del centurión gentil. 10 El centurión se acercó a Jesús y le
suplicó que curase a su siervo. Jesús se ofreció a ir hasta él, pero el centurión
lo detuvo: "Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa, pero
di una sola palabra y mi criado quedará sano. Porque yo, que soy un
subalterno, tengo soldados a mis órdenes, y digo a uno: '¡Ve!' y va...".
Jesús contestó: "Os aseguro que jamás he encontrado en Israel una fe tan
grande". Envió al centurión a su casa, y éste se encontró al llegar con que
su siervo había quedado curado (Mt 8,5-13; también en Le 7,1-10).
Mateo, Marcos y Lucas son todos ellos partidarios de la misión cristiana
a los gentiles, pero Mateo hace especial hincapié en ella. Naturalmente,
deseaba presentar a Jesús hablando de modo favorable de los gentiles, de
ahí que fuera muy importante el comentario sobre la fe del centurión y
la falta de fe en Israel.
La principal aportación de Lucas a los milagros de curación fue incrementar
el número de los que ilustran algunos de los temas principales ya
encontrados en Marcos. Lucas añadió dos ejemplos de curación en sábado,
uno relativo a unos leprosos y otro a una resucitación. La historia de la
resucitación es especialmente interesante. En Naím, Jesús vio un muerto
al que sacaban del pueblo. Era el hijo único de su madre, que además
era viuda; ésta se quedaba, pues, sin recursos. Jesús, movido por la compasión,
detuvo el cortejo. Ordenó al hombre que se levantara, y éste así lo
hizo. El pueblo glorificaba a Dios y exclamaba: "Un gran profeta ha surgido
entre nosotros: Dios ha visitado a su pueblo" (Le 7,11-17). La aclamación
de Jesús como "un gran profeta" es muy apropiada. La historia
recuerda uno de los milagros de Elias: también él resucitó al hijo de una
viuda (1 Re 17,9.17-24). Como hemos visto, todos los escritores evangélicos
consideraban que Jesús cumplió las profecías, y en este caso vemos un
ejemplo en Lucas.
La historia también ilustra la tendencia de Lucas a contar historias llenas
de interés humano. La posición social de la gente le interesaba, y a
menudo señalaba si una persona era, o no, rica o pobre. Zaqueo, por
ejemplo, era "jefe de publícanos y rico" (Le 19,2). En la parte segunda
de su obra, Hechos, Lucas menciona a veces a convertidos que eran
socialmente notables. Sin embargo, sentía especial inquietud por los
pobres. Donde Mateo dice "dichosos los pobres de espíritu", Lucas
escribe "dichosos los pobres", y añade: "¡Ay de vosotros, los ricos!"
(6,20.24). También tiene varias historias en las que advierte contra los
peligros de las riquezas y alaba al pobre: el rico insensato (Le 12,13-21);
Epulón y Lázaro (16,19-31); el óbolo de la viuda (21,1-4). La mujeres
Véase supra p. 171, sobre una curación parecida atribuida a Hanina.
LOS MILAGROS 171
también desempeñan un papel más amplio en Lucas que en los demás
evangelios. Lucas cuenta la historia de una pecadora que sirvió a Jesús
(7,36-50). Como hemos visto anteriormente, Lucas también dice que
Jesús tenía diversas seguidoras que le habían apoyado a él y a sus discípulos
económicamente (8,1-3). La difícil situación de las viudas le
preocupaba de modo especial. Lucas cuenta la parábola de una viuda que
tenía que dar la lata para obtener justicia (18,1-8). La historia de la resucitación
del hijo de la viuda permitía a Lucas ampliar el tema de que
Jesús podía resucitar a los muertos, al tiempo que trabajaba también en
una historia de interés humano, en la cual Jesús devuelve a la pobre
viuda su único medio de subsistencia.
Otro de los milagros de curación que sólo se encuentra en Lucas se
centra en una mujer. Mientras Jesús enseñaba un sábado en una sinagoga,
vio a una mujer que durante dieciocho años había sido incapaz de
enderezar la espalda. Jesús le impuso las manos y la curó. El jefe de la
sinagoga le reprendió por curar en sábado, pero él defendió con éxito su
derecho a hacer el bien (Le 13,10-17). Esta historia se encuentra estrechamente
relacionada con la historia de Marcos de la curación del
hombre de la mano atrofiada, que Lucas había recogido ya (Le 6,6-11;
Me 3,1-6). Su segunda historia le permite subrayar el tema de la curación
en sábado, al tiempo que cuenta también una historia de compasión
humana por una mujer afligida. Otros elementos de Me 3,1-6 se repiten
en otra historia lucana de curación en sábado: el caso de un hombre con
hidropesía. Antes de curarle, Jesús pregunta: "¿Se puede curar en sábado
o no?", prácticamente la misma pregunta que en la historia del hombre
de la mano atrofiada.
Mientras Mateo reunió su material en bloques, procedimiento que
le permitía dar realce juntando el material afín, Lucas aspiró a una alternancia
más rápida del material de enseñanza y el de curación. Conseguía
el realce repitiendo los temas en diferentes secciones de su evangelio.
Mateo y Marcos tienen un ejemplo cada uno de curación en sábado,
pero Lucas tiene tres: el hombre de la mano atrofiada (Le 6,6-11), la
mujer encorvada (13,10-17), el hombre con hidropesía (14,1-6). La
repetición, como hemos visto, no solamente hace hincapié en la cuestión
de la observancia del sábado, sino que también da a Lucas la oportunidad
de añadir narraciones llenas de interés humano, y ésta es una de las
características principales de su evangelio.
Como ejemplo final de la tendencia de Lucas, podemos añadir la curación
de los diez leprosos (17,11-14), que en parte repite la curación de un
leproso (5,12-16) y que, además, añade una nota interesante: sólo uno de
los diez volvió a dar las gracias.