La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
echó saliva en los ojos y le impuso las manos. El hombre recuperó parcialmente
la vista: podía ver hombres, pero "como árboles que caminan".
Jesús volvió a ponerle las manos sobre los ojos, y recuperó la vista completamente
(Me 8,22-26).
Aquí tenemos algunas técnicas que recuerdan "la magia". La palabra
aramea de Me 7,34 está en un contexto de manipulación física que la hace
sonar como un conjuro. Merece la pena notar que ninguna de estas historias
se encuentra en Mateo ni en Lucas, aunque éstos recogen la mayoría
de las historias de milagros de Marcos. Puede ser que los autores posteriores
vieran que los relatos de Marcos tendían a la magia y que por eso los
omitieran. Vamos a considerar con un poco más de detalle las modos en
que los diversos evangelios utilizan las historias de curaciones.
En Marcos hay dos temas casi contradictorios relativos a la repercusión
de las curaciones de Jesús. El primero es que atraían multitudes y
daban razón de su fama. El resultado de la curación de un endemoniado
en la sinagoga de Cafarnaúm fue que "la fama de Jesús se extendió por
todas partes, en toda la región de Galilea" (Me 1,28). Más tarde, se congregó
"la ciudad entera" y Jesús curó a muchos (1,33-34). El resultado de
la curación del leproso fue que "no podía ya entrar abiertamente en ninguna
ciudad. Tenía que quedarse fuera, en lugares despoblados, y aun así
seguían acudiendo a él de todas partes" (1,45). Esta tónica continúa hasta
que finalmente el autor dice que Jesús atraía multitudes no sólo procedentes
de Galilea, sino también de Judea, Jerusalén e Idumea (al sur de
Judea), de más allá del Jordán y de Tiro y Sidón (en Siria) (3,7s).
Como contrapunto a esto, Marcos insiste en que Jesús trataba de no
llamar la atención con sus milagros y mandaba a aquellos que curaba que
no lo contasen. Dijo al leproso: "Mira, no digas nada a nadie" (1,44). Al
ciego de Betsaida le dijo que se fuera directamente a casa, sin entrar de
nuevo en el pueblo, al parecer para mantener en secreto la curación (8,26).
Jesús mandó a quienes lo vieron curar al sordomudo "que no se lo dijeran
a nadie" (7,36). Sin embargo, el autor añade que, pese a la recomendación
de silencio, las personas curadas contaban sus historias, de forma que la
fama de Jesús continuaba extendiéndose (por ejemplo, 1,45; 7,36).
Al parecer, Marcos quiere que el lector piense que Jesús pudo continuar
una actividad muy popular como sanador, pero que prefirió no buscar
la fama. Por el contrario, deseaba ser una clase» diferente de líder religioso:
curar pudo reportar a Jesús gran fama y una buena cantidad de
dinero, pero "no vino a ser servido, sino a servir, y a dar su vida en rescate
por todos" (Me 10,45). Desde el punto de vista de Marcos, la popularidad
multitudinaria no era el objetivo de la actividad de Jesús.
El tratamiento que Mateo da a las historias de milagros es algo dife-
LOS MILAGROS
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rente del de Marcos. En general, el autor no hace tanto hincapié en los
milagros. En Mateo, la actividad pública de Jesús no se inaugura con una
serie de rápidos acontecimientos, en los cuales los milagros desempeñan
un papel destacado, sino más bien con tres capítulos de enseñanza ética: el
sermón de la Montaña. Los milagros vienen más tarde. Como hemos
vimos anteriormente, Mateo veía a Jesús en parte como un segundo y más
grande Moisés (sus narraciones del nacimiento se apoyan en las historias
del nacimiento de Moisés, y el sermón de la Montaña es el equivalente de
la entrega de la ley a Moisés en el monte Sinaí). No resulta, pues, sorprendente
que Mateo agrupe diez historias de milagros en los capítulos 8 y 9,
quizás recordando los diez signos de Moisés (las plagas: Ex 7,14-12,50).
Ciertamente, los milagros concretos no son paralelos a los obrados por
Moisés, pero su número puede ser, no obstante, un indicador de la
influencia de las historias mosaicas.
Mateo indica con frecuencia al lector que Jesús cumplió una profecía.
Varias citas de la Escritura judía van precedidas por estas palabras: "Todo
esto sucedió para que se cumpliera lo que había anunciado el Señor por el
profeta..." (1,22; 2,5; 2,15; 2,17; 4,14; etc.). Con respecto a las curaciones
de Jesús, Mateo cita Is 53,4: "Así se cumplió lo anunciado por el profeta
Isaías: 'El tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestras enfermedades"'
(Mt 8,17). Otros cristianos recurrirían a este versículo para explicar
la muerte de Jesús: tomó sobre sí la debilidad y el sufrimiento humano.
Pero Mateo entiende que significa "quitó la enfermedad" y, por tanto, ve
que los milagros de Jesús cumplen la profecía.
Ya hemos señalado que Mateo omite las dos historias de milagros que
podían tener resabios de magia (el sordomudo, Me 7,31-37; el ciego de
Betsaida, Me 8,22-26). Suprime otros milagros, como la expulsión de un
demonio realizada en Cafarnaúm (Me 1,23-28), y acorta de forma sistemática
las historias de Marcos, especialmente eliminando detalles. Un
buen ejemplo es el tratamiento que da a la historia del paralítico al que
llevaron hasta Jesús en una camilla. Marcos dice que lo llevaban cuatro
hombres, que no pudieron llegar hasta Jesús a causa de la multitud y que
tuvieron que bajarlo a través del tejado. Todo esto falta en Mateo. Este
solamente escribe que la gente trajo a un paralítico ante Jesús y que él lo
curó diciendo: "Tus pecados te son perdonados". Mateo conserva la controversia
con quienes se oponen a su manifiesta declaración de que tiene
poder para perdonar pecados, pero los toques de color de Marcos han
desaparecido (Mt 9,1-8).
Sin embargo, Mateo tiene algunas curaciones que no están en Marcos.
Una de ellas nos introducirá en un tema fundamental de Mateo y en un
aspecto crucial del cristianismo primitivo: la admisión de los gentiles.
¿Buscó Jesús seguidores gentiles? Abordaremos esta cuestión en el capítulo