La figura histórica de Jesús

166
LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
como un milagro. Por consiguiente, los milagros no existen... Nosotros,
por tanto, sacamos esta conclusión: lo que no podía ocurrir
nunca ha ocurrido, y lo que podía ocurrir no es un milagro" (De Divinatione
2,28).
La opinión adoptada por Cicerón se ha convertido en predominante
en el mundo moderno, y yo la comparto plenamente. Algunos informes
sobre "milagros" son fantásticos o exagerados; los "milagros" que realmente
ocurren son cosas que todavía no podemos explicar, a causa de
nuestra ignorancia en lo tocante al alcance de las causas naturales. En
tiempos de Cicerón, sin embargo, muy pocos aceptaron este racionalismo
riguroso. 9 La inmensa mayoría de la gente creía en las fuerzas espirituales
y pensaba que algunos seres humanos especialmente selectos podían
enfrentarse a su poder, dominarlo o manipularlo. El mismo Jesús sostenía
esta opinión.
Al estudiar los milagros de Jesús, no voy a plantear reiteradamente la
cuestión de si el incidente referido pudo ocurrir realmente o no. Al contrario,
deseo asumir temporalmente el punto de vista de la mayoría de los
contemporáneos de Jesús y de los primeros lectores de los evangelios, de
forma que podamos ver cómo se presentan los milagros en nuestras fuentes
y cuál era su importancia dentro de un contexto en el cual la gente creía
por lo general en la posibilidad de los milagros. Volveremos, sin embargo,
sobre la cuestión de las reacciones modernas ante las historias de milagros.
Según los evangelios, Jesús obró dos tipos de milagros: milagros de
curación y milagros "del ámbito de la naturaleza" (relativos a los alimentos
y el mar). Dentro de los de curación, las expulsiones de demonios son
una subcategoría tan grande que les dedicaremos una sección aparte.
Los milagros de curación (excepto las expulsiones de demonios)
En los milagros de curación, el acento se pone a menudo sobre la fe.
En el caso del paralítico al que bajaron a través del tejado, Marcos dice que
Jesús curó al hombre "cuando vio su fe" -es decir, la fe de los que lo llevaban-.
También encontramos este motivo en una de las narraciones de
'Algunos intelectuales de la antigüedad, como los estoicos, vieron la dificultad
de atribuir la intervención a una deidad, pero muchos filósofos gentiles estaban
dispuestos a admitir que los dioses podían actuar en el mundo natural. Las
últimas palabras de Sócrates fueron una petición a uno de sus seguidores para que
ofreciese al dios de la curación, Asclepio, un sacrificio que le había prometido,
presumiblemente por haber concedido al filósofo alguna clase de favor.
LOS MILAGROS 167
curación más interesantes, Me 5,21-43, donde una historia de milagro está
metida dentro de otra. Un jefe de la sinagoga, Jairo, dijo a Jesús que su hija
estaba a punto de morir, y le rogaba encarecidamente que fuera y le impusiera
las manos. Mientras iba hacia allá, una multitud lo estrujaba, en especial
una mujer que había sufrido flujo de sangre durante doce años (ésta
es la mujer "que había sufrido mucho con los médicos" y había ido a peor,
en vez de a mejor). Tocó la vestidura de Jesús, y la hemorragia cesó. Jesús,
dándose cuenta de que algo había ocurrido, se volvió y preguntó quién le
había tocado. La mujer se acercó, temerosa, y le explicó lo que había
hecho. Jesús repuso: "Hija, tu fe te ha salvado". Esto parece ser una afirmación
antimágica: su manto no poseía poder mágico alguno; el milagro
fue más bien el resultado de la fe de la mujer.
Jesús continuó hacia la casa de Jairo, pero algunos salieron a su
encuentro diciendo que la niña ya había muerto. Jesús animó a Jairo: "No
temas; basta con que tengas fe". Cuando llegaron a la casa preguntó a los
que se lamentaban: "¿Por qué alborotáis y lloráis? La niña no ha muerto;
está dormida". Se burlaban de él, pero él entró, tomó a la niña por la
mano, le dijo "talitha qümi" y la levantó. Ella se puso de pie y echó a
andar.
Hay dos cuestiones interesantes en relación con la historia de la hija
de Jairo. Una es si el narrador pretendía o no que el lector creyera que la
niña estaba realmente muerta. ¿Se ha de tomar en su sentido aparente la
afirmación de Jesús de que no estaba muerta, sino solamente inconsciente?
No existe una respuesta clara a esta pregunta, pero parece que el autor de
Marcos no se atreve a decir que la niña estaba muerta.
La segunda cuestión es la función de la expresión talitha qümi. Es simplemente
el equivalente arameo de "niña, levántate". ¿Se ha conservado
sólo porque eso es lo que realmente dijo Jesús? ¿O el autor de Marcos lo
puso dentro de su evangelio en griego como una palabra extranjera de
poder, algo así como el conjuro de un mago? Tampoco en este caso es clara
la respuesta. Jesús, ciertamente, hablaba arameo, pero eso no explica por
qué el arameo aparece en los evangelios en griego en unos pocos casos y
no en muchos otros. Así, el autor sin duda quiso establecer algún tipo de
idea, pero no podemos estar seguros de cuál. Las palabras extranjeras
concentran la atención en el que habla, y por tanto en su poder, pero poco
más que esto podemos decir.
Hay dos ejemplos en Marcos en los cuales Jesús realiza una acción
física además de dirigirse y tocar a la persona. Traen a Jesús un sordo que
además tenía un impedimento para hablar. Él lo llevó aparte, le metió los
dedos en los oídos y le tocó la lengua con saliva. Luego, levantó los ojos
al cielo y le dijo: "effatha" —"ábrete" en arameo-, y el hombre se curó
(Me 7,31-37). En Betsaida le trajeron un ciego. Él lo sacó de la aldea, le