La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
sábado a un hombre que tenía una mano atrofiada diciendo: "Extiende la
mano". Esto (según Marcos) hizo que los fariseos y los herodianos se
pusieran a planear juntos el modo de acabar con él (Me 3,1-6).
Esta rápida secuencia parece que tuvo lugar en unos días tan sólo,
durante los cuales la fama de Jesús se extendió por todas partes, y los fariseos,
entre otros, decidieron que debía morir. El autor ha condensado los
acontecimientos para conseguir un efecto espectacular. Cada historia es
sumamente breve. Jesús dice y hace algo, y se produce una reacción inmediata:
bien de fama y adulación, bien de hostilidad. En Me 2,1-3,6, que
es una colección de historias de oposición, los escribas y fariseos parecen
salir de la nada para enfrentarse a Jesús. Él hace algo, ellos dicen algo, él
responde y el pasaje termina. En la vida real, las cosas se movieron más
lentamente, los diálogos duraron más de unas pocas líneas, hubo una
discusión más completa de qué pretendía y quién era, la oposición solamente
creció de forma gradual, y la difusión de su fama requirió más de
un día o dos. La secciones iniciales de Marcos son sumarios escenificados,
en los cuales la vida de Jesús se hace consistir únicamente en ataques
rápidos y respuestas breves y enérgicas. No estamos leyendo un
diario detallado que nos permita saber cómo era un día corriente en la
vida de Jesús.
Por razones de insistencia y claridad, deseo hacer una vez más algunos
comentarios sobre la naturaleza del material que los evangelios integraron
y, también, sobre el modo en que lo utilizaron los autores. Cuando Marcos
escribió su evangelio, tenía ante sí muchas perícopas sueltas y las reunió en
una narración, sin destruir, no obstante, la forma básica de la perícopa. Ya
hemos visto sus enlaces breves: "inmediatamente", "de nuevo" e indicaciones
de parecida vaguedad (pp. 96s). Ensartar rápidamente perícopas
permitió a Marcos empezar su evangelio de manera espectacularmente enérgica,
corriendo a través de breves relatos de curaciones y conflictos, hasta
llegar a la conclusión de que algunos planeaban la muerte de Jesús.
Mateo y Lucas no siempre conservaron la secuencia de Marcos, y en sus
evangelios trasladaron a otros lugares algunas de esas historias. Así, por
ejemplo, Mateo no puso la historia de la curación del paralítico donde
iría de haber seguido el orden de Marcos, en el capítulo 4, sino en el
capítulo 9 junto con las historias de otros milagros. Las perícopas se
podían desplazar para ajustarse a los intereses de cada autor. Esto nos
recuerda una vez más que los evangelios no son biografías en el sentido
moderno de la palabra.
Marcos tal vez no fuera el primero que juntó perícopas para componer
una historia. Muchos estudiosos piensan que la serie de escenas de
conflicto de 2,1-3,6 le llegó ya hecha. Merece la pena señalar que la conclusión
(los fariseos y los herodianos se pusieron a planear la muerte de
EL COMIENZO DEL MINISTERIO DE JESÚS
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Jesús) llega demasiado pronto para la estructura del evangelio en su
conjunto. Los fariseos y herodianos aparecen de nuevo nueve capítulos
más tarde (Me 12,13); en esta ocasión, se dice que tratan de coger en
una trampa a Jesús. Históricamente, no es probable que los conflictos,
bastante secundarios, de Me 2,1-3,5 condujeran realmente a una confabulación
para dar muerte a Jesús (3,6), y desde el punto de vista
editorial no es probable que el mismo Marcos creara la confabulación
donde ahora se encuentra, en 3,6, para luego introducir de nuevo en
12,13 una versión más débil de la oposición de estos dos partidos. La
explicación más probable de 3,6 es que las historias de conflictos de
2,1-3,5 ya habían sido reunidas, y que precedían inmediatamente a la
historia del prendimiento, juicio y ejecución de Jesús. Es decir, una
colección previa -un protoevangelio- pudo constar de historias de
conflictos, una confabulación contra Jesús y la ejecución con éxito de
dicha confabulación. 7
Por el momento, es importante ver que, al leer los primeros capítulos
de Marcos, no estamos leyendo un diario de primera mano de "la vida con
Jesús en Galilea", sino una colección revisada de acontecimientos concretos
que originalmente pudieron tener otro contexto.
En este capítulo y en el anterior, hemos considerado los entornos físicos
y sociales en los cuales actuó Jesús (aldeas, pueblos y espacios abiertos,
no ciudades), cómo al principio utilizó las sinagogas para hacerse oír,
quién era la gente que juzgaba favorablemente su misión (discípulos,
seguidores y simpatizantes), y los primeros grupos de pasajes de los evangelios.
Esto nos ha permitido ver el modo de remontarnos desde los evangelios
hasta el Jesús histórico. He propuesto, por ejemplo, que las narraciones
de la tentación son en parte legendarias y mitológicas, pero que es
razonable pensar que Jesús realmente se retiró para orar y ayunar antes de
empezar su ministerio público. Hemos visto que las historias de cómo
llamó a sus discípulos están condensadas y escenificadas, pero que de
hecho llamó a sus discípulos de las aldeas y pueblos pequeños que rodean
el mar de Galilea. El estudio del número de los discípulos íntimos y de sus
nombres nos ha permitido ver que Jesús mismo utilizó el número 12
simbólicamente. Hemos investigado la historia subyacente tras las afirmaciones,
aparentemente contradictorias, de que los discípulos no entendían
a Jesús y de que llevaron a cabo una misión independiente mientras él aún
vivía. Asimismo, las diversas historias de los evangelios (incluido Juan)
relativas a mujeres descansan sobre un sustrato de hechos. La consideración
de Me 1,21-3,6 y par. ha dejado claro cómo los autores de los evan-
7 Sobre los protoevangelios, véase supra pp. 83-84.