La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
a la multitud. Estas historias lo muestran en casa como huésped grato y
hombre atractivo.
El sumario de Marcos del ministerio inicial
Vamos ahora a seguir a Marcos en lo tocante a la historia de la actividad
inicial de Jesús en Galilea después del llamamiento de los primeros
discípulos. El ritmo es rápido, pues las narraciones breves se suceden, y el
centro de interés se sitúa en gran medida en los milagros de Jesús, mientras
que a su enseñanza se le presta menos atención.
Jesús y sus discípulos fueron a Cafarnaúm, a orillas del mar, donde se
puso a enseñar en la sinagoga. Marcos no nos cuenta qué enseñó Jesús,
y esto es típico de su evangelio. A menudo dice que Jesús enseñaba, pero
da relativamente pocos contenidos. En el ejemplo que nos ocupa se
limita a describir la reacción de los oyentes: "Estaban admirados de su
enseñanza, porque les enseñaba con autoridad, y no como los escribas"
(Me 1,22). Mientras Jesús estaba todavía en la sinagoga, un hombre
poseído por un espíritu inmundo se puso a gritar: "¿Qué tenemos nosotros
que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? ¡Sé
quién eres: el Santo de Dios!". Jesús increpó al espíritu, mandándole que
saliera del hombre. El exorcismo fue eficaz. El espíritu salió, retorciendo
al hombre y dando alaridos. La fama de Jesús se extendió rápidamente
(Me 1,23-28).
Jesús fue entonces a casa de Simón y Andrés, donde la suegra de
Simón estaba enferma con fiebre. Jesús la cogió de la mano y la levantó, y
ella quedó curada (Me 1,29-31). El día terminó cuando, al anochecer, la
gente le trajo a muchos que estaban enfermos. Él los curó, sobre todo
mediante exorcismo (Me 1,23-24).
Por la mañana, Jesús se retiró a un lugar solitario. Simón y los demás
lo encontraron y le dijeron que "todos" le andaban buscando. Él decidió
ir a los pueblos vecinos, "para predicar también allí, pues para esto he
venido" (Me 1,35-38). Después tenemos otro sumario: atravesaba Galilea
predicando en las sinagogas y expulsando a los demonios. Le seguía una
gran multitud (Me 1,39).
A continuación, se le acercó un leproso y lo curó* esto llevó hasta él a
multitudes aún mayores: "No podía ya entrar abiertamente en ninguna
ciudad. Tenía que quedarse fuera, en lugares despoblados, y aun así
seguían acudiendo a él de todas partes" (Me 1,40-45).
La historia del leproso tiene que ver con una de las cuestiones más
importantes acerca de Jesús, a saber, su postura ante el judaismo "oficial":
EL COMIENZO DEL MINISTERIO DE JESÚS 151
la nación de Israel como entidad política; el Templo; el sacerdocio; la
ley; las fiestas y ayunos; las sinagogas. Hemos visto que algunas de las
primeras enseñanzas y curaciones de Jesús tuvieron lugar en las sinagogas.
La historia del leproso arroja algo de luz sobre su opinión acerca
del Templo y sus sacrificios. El leproso pidió a Jesús que "lo limpiara".
Jesús lo tocó y le dijo: "Queda limpio", y le mandó que no lo dijera a
nadie, sino que fuera al sacerdote y ofreciera un sacrificio como especifica
el Levítico (dos pájaros, de los cuales uno era sacrificado y el otro
soltado, Lv 14,2-9, seguido por ulteriores sacrificios). 6 El caso del
leproso es el ejemplo más claro en el que se presenta a Jesús confirmando
el Templo, los sacerdotes y las leyes de pureza, pero es inequívoco. En él,
Jesús se muestra de acuerdo con las leyes sacrificiales y de pureza, y obediente
a ellas.
Marcos ofrece a continuación una serie de historias conflictivas, algunas
de las cuales llevan aparejadas curaciones. Mientras estaba "en casa"
en Cafarnaúm, se congregó una gran multitud. Cuatro hombres que
llevaban a un paralítico en una camilla no pudieron atravesar el gentío,
así que se subieron al tejado, apartaron algunas tejas y descolgaron la
camilla con el paralítico. Jesús lo curó diciendo: "Hijo, tus pecados te
son perdonados". Algunos escribas allí presentes se preguntaban qué
estaba haciendo al perdonar pecados con su propia autoridad (Me 2,1-12).
Más adelante, los conflictos continúan: Jesús comió con recaudadores
de impuestos y fue criticado (Me 2,13-17); fue blanco de más críticas porque
sus discípulos no ayunaban cuando los de Juan Bautista y los fariseos
sí lo hacían (Me 2,18-22); sus discípulos arrancaron espigas en sábado, lo
cual provocó un ataque de los fariseos (Me 2,23-28). Por último, curó en
6 Las leyes sobre la lepra abarcaban dos capítulos, Lv 13-14. Los antiguos no
podían determinar fácilmente la lepra clínica; por consiguiente, se llamaba "lepra"
a muchas enfermedades de la piel, y el "leproso" era segregado de la sociedad hasta
que estuviera libre de señales durante un período de tiempo considerable, a lo
largo del cual se observaban normas detalladas. "La suciedad" o "impureza" en
general en la ley bíblica no es una cuestión de higiene o salud, sino más bien de
tabú. En el caso del leproso, sin embargo, existía claramente miedo al contagio en
sentido médico. Pese a ello, la lepra se consideraba como una cuestión de impureza
religiosa. Un sacerdote tenía que llevar a cabo un examen; el leproso permanecía
aislado durante una semana, se afeitaba la barba, las cejas y el pelo; se lavaba
la ropa y se bañaba; hacía sacrificios y quedaba limpio. Era el sacerdote, no un
médico, quien podía decir: "Está limpio". Aquélla era una sociedad en la cual la
enfermedad, el contagio, la transgresión moral y los ritos de tránsito estaban
gobernados en su totalidad por leyes rituales. No se discernía: esta persona al
médico, ésta a la bañera, ésta al sacerdote. Todos los casos eran, al menos en parte,
rituales. Llevaban aparejados la piscina para las inmersiones, el sacrificio, el Templo
y el sacerdocio.