La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Asimismo dudo, sin embargo, de que antes de la crucifixión los discípulos
llevaran a cabo una misión plenamente independiente. Su falta de comprensión
y de fe sirve de contraste a otros, y la misión independiente sirve
de guía para posteriores misioneros cristianos. La verdad histórica probablemente
se encuentra en un punto intermedio: entendían a Jesús mejor
de lo que Marcos pretende hacer pensar al lector, pero todavía no eran
capaces de obrar por cuenta propia.
Es interesante hacer conjeturas sobre por qué quiso Jesús tener discípulos.
Supongo que parte de la respuesta es simplemente que quienes
se sienten llamados a enseñar y a dirigir necesitan estudiantes y seguidores.
Pese al retrato que de ellos hace Marcos, los discípulos aprendieron
realmente cosas de Jesús, y cuando él no estuvo ya con ellos (salvo en
espíritu) sacaron partido de lo aprendido. Además, ellos tenían mucho
valor simbólico. Jesús habló de los doce para simbolizar la restauración
venidera de Israel, y sus seguidores íntimos simbolizaban también su
creencia de que el Reino de Dios abarcaría especialmente a los pobres,
los mansos y los humildes. Tener discípulos cuya superioridad fuera
patente para todos sin excepción habría transmitido lo contrario. Finalmente,
sospecho que Jesús pensaba que sus seguidores desempeñarían
un papel muy concreto en el Reino venidero, pero éste es un tema que
abordaremos en el capítulo 11.
2) Ya hemos encontrado algunos otros "seguidores". Según Marcos
y Lucas, un recaudador de impuestos llamado Leví siguió a Jesús,
pero no era uno de los doce (Mateo, sin embargo, identifica al recaudador
de impuestos con el discípulo Mateo). También siguieron a Jesús
mujeres {supra, pp. 133-134). Dos de ellas eran madres de discípulos -la
madre de los hijos de Zebedeo, y María la madre de Santiago y José (presumiblemente,
éste es Santiago el hijo de Alfeo)-. Lucas, como hemos
visto, menciona a la mujer de Cusa, el administrador de Antipas, y a
Susana (8,3). Marcos también nombra a Salomé (15,40), y todos los
sinópticos hacen referencia a otras mujeres. La mujer mejor atestiguada,
sin embargo, es María Magdalena, que ocupa un puesto destacado en los
cuatro evangelios.
Las seguidoras desempeñan un papel absolutamente fundamental
en los relatos evangélicos. Cuando Jesús fue detenido, los discípulos
varones huyeron (Me 15,40s y par.). Fueron las mujeres quienes vieron
la muerte de Jesús, quienes vieron la tumba en donde fue depositado,
quienes vieron que la tumba estaba vacía y quienes vieron al Señor
resucitado. Es decir, la identificación de la tumba de Jesús con la tumba
vacía depende de su testimonio. Los autores de los evangelios estaban
interesados en las mujeres porque desempeñaron este papel crucial. Es
difícil estar seguro de la importancia que tuvieron para Jesús mientras
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vivió, pero pienso que su apoyo fue trascendental (como ya he indicado,
pp. 134).
Fueron presumiblemente estas mujeres las que se unieron a los discípulos
en oración en la estancia superior, antes del primer sermón de Pedro
(Hch 1,14). Nada más sabemos de ellas: la historia era entonces, como lo
fue durante siglos antes y después, la historia de los varones, y, por lo
general, las mujeres sólo desempeñan en ella papeles secundarios. Durante
este breve período, crucial para el cristianismo, las seguidoras de Jesús
están en el centro de atención.
Según Lucas, Jesús tenía un grupo extenso de otros seguidores: después
de la misión de los doce (Le 9,1-11), Jesús encargó a setenta que fueran
por delante de él en su camino a Jerusalén, de dos en dos (10,1-16).
Lucas coloca aquí parte del material incluido en la encomienda mateana
de la misión a los doce (Mt 10,5-15). Los setenta volvieron informando
de su éxito en las expulsiones de demonios (Le 10,17). Es difícil saber qué
pensar de esto. Por una parte, esta historia refleja con exactitud el hecho
de que Jesús tenía más de doce seguidores. Por otra, el relato de Lucas
depende de la misión de los doce de Mateo: al parecer, no disponía de
información de primera mano sobre la misión de los setenta. Tal vez
Lucas, sabiendo que había más seguidores, deseara darles un papel concreto
en vida de Jesús.
Otro pasaje parece arrojar algo de luz sobre el número de seguidores de
Jesús. Según una tradición citada por Pablo, después de la muerte de
Jesús éste se apareció a "más de quinientos hermanos a la vez" (1 Cor 15,6).
Esto apunta a un número amplio de personas que confiaban y creían en la
misión de Jesús mientras aún vivía. Posiblemente, esos quinientos debían
entrar en la categoría de "simpatizantes".
Merece la pena reseñar que los familiares de Jesús no fueron seguidores
suyos. José no aparece después de las narraciones del nacimiento. Pero
la mayor parte del material recogido en los evangelios acerca de la madre
y hermanos de Jesús es negativo. En determinado momento, los parientes de
Jesús trataron de llevárselo, pues decían que estaba "trastornado" (Me 3,21).
Según Me 3,31-35, la madre y los hermanos de Jesús se encontraban fuera
de donde él estaba y le mandaron un mensaje. Replicó: "¿Quiénes son mi
madre y mis hermanos?", y mirando alrededor, a sus seguidores, añadió:
"Éstos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios,
ése es mi hermano, mi hermana y mi madre". Otros dichos atribuidos a
Jesús reflejan esta actitud crítica respecto a la familia. Así, Mt 10,35-37:
"He venido a separar al hijo de su padre... El que ama a su padre o a su
madre más que a mí no es digno de mí". Sin embargo, después de la resurrección,
la madre y los hermanos de Jesús se unieron a los discípulos y a
las seguidoras en su oración (Hch 1,14), y algunos de los hermanos de