La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
(Mateo, Marcos y Lucas) de que Jesús llamó a sus primeros discípulos
mientras estaban pescando parece más probable. Aun así, debemos suponer
que está abreviada e idealizada y que omite detalles al subrayar la
inmediatez de la respuesta. Vemos en Lucas la necesidad de circunstancias
adicionales que expliquen por qué los discípulos siguieron a Jesús: Pedro,
Santiago y Juan vieron un milagro, la gran redada de peces, y eso les convenció
para convertirse en sus seguidores. Cabe suponer que la fama de
Jesús y su mensaje había llegado ya a los pescadores y que éstos sabían algo
sobre el hombre que les llamaba a dejar su trabajo. Considero lo esencial
del relato como históricamente fiable: los primeros discípulos fueron pescadores
galileos; entre ellos estaban Pedro, Andrés, Santiago y Juan; dejaron
sus redes para seguir a Jesús.
Los relatos sinópticos de la vocación de los discípulos nos permiten ilustrar
el modo en que se desarrolla la tradición (supra, capítulo 6). Los discípulos
futuros ya sabían algo sobre Jesús, de manera que cuando les llamó
tenían alguna idea de quién era. En Marcos y Mateo vemos que todos los
detalles originales han sido eliminados. Todo cuanto queda es la idea principal:
Jesús llamó; los discípulos acudieron a su llamamiento. Lucas reintroduce
después un contexto narrativo que brinda una explicación: Jesús se
ganó la confianza de los pescadores diciéndoles dónde podían hacer una
captura de pescado. Al principio se resistieron, pero finalmente se convirtieron
en discípulos. Resulta dudoso que Lucas recibiera una tradición antigua
que se remontara hasta el acontecimiento real. Notó que faltaba una
explicación y proporcionó una, es decir, inventó una historia.
Las tradiciones relativas al número y la identidad de los seguidores más
cercanos de Jesús son importantes e interesantes, por lo que las vamos a
examinar con mayor detalle. Observamos, en primer lugar, que, aun
cuando los cuatro evangelios, Hechos y Pablo coinciden en que había doce
discípulos especiales (a los que a menudo se hace referencia colectivamente
como "los doce"), no coinciden exactamente en sus nombres. La explicación
más probable es que el mismo Jesús utilizó el término simbólicamente
y que fue recordado como número simbólico aun cuando el
número exacto de los discípulos íntimos pudo variar. El significado simbólico
del número debió de ser evidente para todos: representaba las doce
tribus de Israel. Al llamar a los discípulos y referirse a ellos como "los
doce", Jesús pretendía demostrar que tenía presente la restauración plena
del pueblo de Israel. El valor simbólico del número es especialmente claro
en Mt 19,28: los doce discípulos juzgarán a las doce tribus de Israel. Diez
de las tribus habían desaparecido siglos antes, cuando Asiria conquistó el
reino del Norte. Muchos judíos continuaban esperando, sin embargo, que
Dios restaurara un día las diez tribus perdidas: "doce", por tanto, apunta
a la expectativa de un milagro escatológico, un acto decisivo realizado por
Dios para redimir a su pueblo.
EL COMIENZO DEL MINISTERIO DE JESÚS
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Las cartas de Pablo se escribieron antes que los evangelios, de manera
que su referencia a los doce es la prueba más antigua. Aparece en un pasaje
que el apóstol repite como "tradición" y que, por tanto, se debe remontar
a los primerísimos días del movimiento. En 1 Cor 15 da la lista de las apariciones
del resucitado que le habían sido transmitidas: Jesús se apareció a
Cefas (Pedro), después a los doce, después a 500, después a Santiago, después
a "todos los apóstoles", después al mismo Pablo (1 Cor 15,5-8).
Observamos que en la lista de Pablo se utiliza todavía el número simbólico
de 12 aunque en aquel entonces Judas había muerto.
Mateo, Marcos y Lucas dan listas completas de los doce, y la de Lucas
se repite en Hechos (Mt 10,1-4; Me 3,13-19; Le 6,12-16; Hch 1,13). El
evangelio de Juan hace referencia a los doce (Jn 6,67-71; 20,24), pero no
da ninguna lista, aunque se nombra a algunos de ellos. Las listas y las discusiones
generales de los doce pueden enseñarnos cosas interesantes. (El
siguiente análisis de pruebas sobre los doce discípulos se resume en una
lista en el apéndice II.)
El círculo más íntimo estaba formado por tres discípulos: Simón (más
tarde llamado por Jesús "Pedro") y los dos hijos del Zebedeo, Santiago y
Juan. En los evangelios, son singularizados a menudo, y se convirtieron en
los dirigentes del movimiento cristiano después de la muerte y resurrección
de Jesús. Los tres destacan en Mateo, Marcos y Lucas, y el liderazgo
de Pedro y Juan es evidente en Hechos y en las cartas paulinas. Curiosamente,
el evangelio de Juan no nombra a Santiago ni a Juan, aunque sí
menciona a "los hijos de Zebedeo" (J n 21,2). Hay quien cree que el innominado
"discípulo amado" del cuarto evangelio es el discípulo Juan.
Los cuatro evangelios y Hechos mencionan a Andrés como el hermano
de Pedro, y a Felipe y Tomás como dos de los doce, pero sólo Juan
les da papeles peculiares. Si no tuviéramos el evangelio de Juan, estos tres
discípulos únicamente serían nombres en una lista.
Marcos, Lucas y Hechos cuentan a Mateo entre los discípulos. El
evangelio de Mateo lo identifica con el recaudador de impuestos llamado
por Jesús, pero al que Marcos y Lucas dan el nombre de Leví.
Los cuatro evangelios presentan a Judas como el discípulo que traicionó
a Jesús.
Había un segundo Simón, llamado "el cananeo" en Mateo y Marcos,
pero "el zelote" en Lucas y Hechos.
Santiago, el hijo de Alfeo, está en las listas de Mateo, Marcos, Lucas
y Hechos. Su madre, María, se dice que asistió a la ejecución de Jesús
(Mt 27,56; Me 15,40, donde a él se le llama "Santiago el joven" o "el
menor"; Me 16,1; Lc24,10). Nada más se sabe de él.