La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
un malvado segundo dios. Allá por los tiempos del Nuevo Testamento, a
Satanás, bajo uno u otro nombre, se le asignó su esfera propia, como principal
poder espiritual opuesto a Dios. Su dominio era de fuego, y a él eran
enviadas las almas culpables (Mt 25,41). Podía entrar en el corazón y hacer
mal (Mt 13,19), y fue quien hizo que Judas traicionara a Jesús (Le 22,3;
Jn 13,2). Finalmente, tenía sus propios ángeles, lo mismo que Dios tenía
los suyos (Mt 25,41).
¿Por qué cobra Satanás tal importancia durante este período? Al parecer,
fue durante el exilio de Babilonia cuando los judíos empezaron a ser
plenamente monoteístas. Antes habían pensado que su Dios era el mejor,
pero no habían negado totalmente la existencia de otros dioses. Una religión
que cree que sólo hay un Dios tiene dificultades para explicar el mal.
¿Lo creó el único Dios bueno? ¿Por qué lo permite? Enfrentadas a la existencia
real del bien y también del mal, algunas tradiciones religiosas han
afirmado la existencia de dos dioses rivales. Esta es la creencia teológica
característica del zoroastrismo, que tuvo su origen en Persia en el siglo VI
o V AEC y que influenció el pensamiento mediterráneo de diversas maneras.
El judaismo probablemente debe al zoroastrismo la idea de un poder
maligno opuesto a Dios (el cristianismo, a su vez, heredó esta idea del
judaismo). El judaismo permaneció fiel al monoteísmo y no admitió la
existencia de un dios rival, pero aceptó algunos aspectos del dualismo persa,
como el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal. Lo que se esperaba era,
por supuesto, que el Dios bueno triunfara finalmente sobre el poder
maligno, aunque en este mundo a menudo parecía —y sigue pareciendoque
era el mal quien vencía.
El conflicto entre Jesús y el mal, que primero asume la forma de Satanás
y luego la de demonios, es uno de los temas importantes de los evangelios.
Volveremos sobre dicho conflicto en el capítulo siguiente, cuando
estudiemos las expulsiones de demonios. En el caso de los textos que ahora
nos ocupan, observamos que los evangelios sitúan al comienzo un conflicto
importante con el jefe de los poderes del mal, Satanás en persona.
Mateo y Lucas refieren tres tentaciones. El diablo instó a Jesús a que
convirtiera unas piedras en panes; a que se arrojase desde el pináculo del
Templo, confiando en que los ángeles lo salvarían, y a que aceptase "todos
los reinos del mundo y su gloria". Estos ofrecimientos tenían una condición:
"Todo esto te daré si te postras y me adoras" (siguiendo el orden de
Mateo: Mt 4,1-11; cf. Le 4,1-13). A cada tentación, Jesús responde
citando la Escritura. Contestó a la tentación de las piedras y los panes
diciendo: "No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios" (citando Dt 8,3). Rechazó la tentación de tentar a Dios y
llamar la atención lanzándose desde lo más alto del muro del Templo
citando Dt 6,16: "No tentarás al Señor tu Dios". Respecto a la tentación
EL COMIENZO DEL MINISTERIO DE JESÚS
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de convertirse en rey del mundo adorando a Satanás, pudo citar uno de los
pasajes mejor conocidos de la Biblia: "Adorarás al Señor tu Dios y sólo a él
le darás culto" (Dt 6,13). Esto forma parte del pasaje llamado en hebreo
Shema, 'escucha', por ser ésa la primera palabra del mandamiento: "Escucha,
Israel, el Señor tu Dios es el único Señor, y amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas". Este pasaje,
recitado diariamente dos veces por los judíos devotos, fue citado más tarde
por Jesús cuando le preguntaron por el mayor de los mandamientos.
Dos de las respuestas atribuidas a Jesús coinciden con aspectos importantes
de su trayectoria posterior. En primer lugar, no se decidió a montar
un espectáculo, y se mostraba reacio a "demostrar" quién era por medio de
"signos". En segundo lugar, se concebía a sí mismo como siervo de Dios.
Actuó dentro del marco general de las ideas que sobre Dios e Israel proporcionaba
la Escritura judía, y, de acuerdo con ellas, no remitía a sí
mismo, sino a Dios. Es digno de notar que, en contestación al tentador,
no habló en primera persona. No dijo: "No es ésa la manera en que yo
hago las cosas", sino más bien, en efecto: "Eso no es según la voluntad de
Dios tal como se revela en la Escritura".
La tentación de ser un rey mundano es la más interesante de las tres.
Veremos que Jesús esperaba con ilusión la llegada del Reino de Dios, pero
es difícil decir con exactitud qué clase de reino esperaba. Fue ejecutado
como supuesto "rey de los judíos", y, después de su muerte y resurrección,
sus discípulos lo consideraron el Mesías, el jefe "ungido" de Israel. Otros
aspectos de su enseñanza y sus actuaciones demuestran que, ciertamente,
se consideraba rey en algún sentido. Esta tentación es el comienzo de un
tema amplio y rico de los evangelios: el Reino de Dios vendría, pero no se
basaría en milagros espectaculares ni sería un reino en el sentido ordinario
de la palabra. Jesús bien pudo tener que luchar consigo mismo a propósito
de la clase de reino que quería, y el relato de esta tentación da forma
gráfica a ese debate interior.
El tema del cambio de piedras en pan también tiene ecos en historias
posteriores de los evangelios, pues dos veces se dice que Jesús multiplicó
panes y peces, y, según Juan, convirtió agua en vino en las bodas de Cana.
La negativa a convertir una piedra en pan no da comienzo a una serie de
negativas semejantes. La clave puede ser simplemente que Jesús estaba
ayunando: el hambre no le llevaba a solicitar de Dios favores especiales. A
lo largo de los evangelios veremos una tensión entre el hacer milagros y el
no recurrir a ellos como pruebas de quién era. En este caso, la negativa no
es a dar a otros un signo, puesto que Jesús estaba solo. Parece ser únicamente
un relato sobre su coraje moral y su entrega cuando iniciaba una
vida en la cual no iba a escatimar sus esfuerzos, sino que lo iba a dar todo
por su causa, hasta sir'vida.