La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
contacto con un cadáver. Dicha impureza, según la ley bíblica, no es
pecado: se suponía que quienes permanecían vivos debían atender a los
muertos, y por tanto incurrir en impureza. La purificación se conseguía
mediante un rito que duraba siete días. La impureza únicamente impedía
entrar en el Templo y participar en la cena pascual, y por tanto en Galilea
no tenía efectos prácticos; pese a ello, muchos judíos piadosos no deseaban
estar permanentemente en estado de impureza. La consecuencia era
que la capital de Antipas atraía a los gentiles y a los judíos relativamente
impíos; a algunos sólo les convenció para vivir allí el ofrecimiento gratuito
de casas y tierras. Tiberíades, lo mismo que Séforis, probablemente era
mirada con recelo por muchos judíos galileos. 14
Una tercera ciudad, Escitópolis, fue fundada como ciudad griega en el
emplazamiento de la antigua Bet Sheán. Como ya hemos comentado, Escitópolis
se encontraba en la Galilea geográfica, pero políticamente era independiente;
no estaba gobernada por Antipas, y nunca había sido gobernada
por Herodes. Era la única ciudad de la Decápolis situada al oeste del
Jordán. Pese a su fundación helenística, en tiempos de Jesús Escitópolis
tenía una población mixta. Cuando estalló la rebelión en el 66, los ciudadanos
judíos (cuyo número era aproximadamente de 13.000) fueron obligados
a ayudar a los gentiles a defender la ciudad contra los rebeldes
judíos. Pese a ello, la población gentil de la ciudad masacró a los judíos
{Vida 26).
Lo más que podemos decir, basándonos en los evangelios, es que Jesús
sólo conocía una verdadera ciudad, Jerusalén, aunque debió de visitar
Séforis al menos ocasionalmente. No era un cosmopolita, sino que más
bien centró su labor en los pueblos y aldeas de Galilea, especialmente en
los de la ribera del mar. Aunque Jesús quedó desilusionado por el modo
en que lo acogieron en las aldeas de Galilea -contra algunas de ellas pronunció
un "ay" (como hemos visto)-, Séforis, Tiberíades y Escitópolis ni
siquiera obtuvieron eso.
Es difícil conocer exactamente por qué Jesús evitó (como parece que
hizo) los núcleos urbanos. Más adelante veremos que ofreció el Reino a los
marginados y los pecadores, incluidos los recaudadores de impuestos y las
prostitutas. Cabría pensar que una misión así le habría llevado a Tiberíades,
la capital. Podría haber ido a Séforis para protestar contra la riqueza
de la aristocracia. Un deseo de convocar a todo Israel podría haberle encaminado
a los grandes núcleos de población. Sin embargo, Jesús actuó entre
los suyos: los habitantes de las aldeas, personas que eran pequeños artesanos,
comerciantes, campesinos y pescadores.
14 Antipas pobló Tiberíades a la fuerza, reclutando para este propósito "una
chusma promiscua", pero también algunas personas distinguidas {Antig. 18,36-38).
EL ESCENARIO Y EL MÉTODO DEL MINISTERIO DE JESÚS
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Tal vez obró así simplemente porque eran los suyos. Se identificó con
los mansos y humildes, y ellos fueron el auténtico objetivo de su misión.
Además, como muchos profetas y vaticinadores, no pensaba desde nuestras
categorías. Las preguntas implícitas en el párrafo anterior -si quieres
llamar a los pecadores, ¿por qué no ir a Tiberíades?— no se le plantearon
de esta manera. Cuando pensaba en "todo Israel" no hacía recuento de los
presentes, ni se preguntaba "¿cómo puedo llegar al mayor número de mis
paisanos del modo más eficaz?". Ciertamente, pensaba con categorías simbólicas,
y probablemente con categorías representativas —los doce discípulos
simbolizaban a todo Israel y también lo representaban {infra, pp. 142,
206s)-. Algunos años más tarde, sabemos que Pablo, Pedro, Santiago y
Juan pensaban de forma parecida. Dividieron la misión destinada al
mundo -Pedro a los judíos, Pablo a los gentiles (Gal 2,9)-, pero ninguno
de ellos fue a Alejandría. Tras fundar iglesias en quizás una docena de ciudades
de Asia Menor y Grecia, Pablo dijo que había "completado" el anuncio
del Evangelio y que no había más campo para trabajar en aquella
región, de manera que tenía que pasar a España (Rom 15,19.23). Ese
"completar" fue solamente simbólico y representativo.
Así pues, Jesús, natural de una aldea de Galilea, actuó en otras aldeas
o pueblos pequeños de esa región y en los campos vecinos —y sin embargo
consideró que su ministerio era de trascendencia para todo Israel.
Un movimiento itinerante
Hemos visto que los evangelios presentan a Jesús y a sus discípulos
como itinerantes. Algunos de ellos, quizás todos, tenían casa y familia,
pero pasaban mucho tiempo por los caminos, y en ningún momento se
dice que trabajaran durante la actividad pública de Jesús. En parte estaban
ocupados proclamando el Reino; en parte, la condición del llamamiento
de los discípulos íntimos era dejarlo todo. Sin embargo, debían contar con
algún apoyo económico. Las aves del cielo comen gratis (Mt 6,26), pero
los hombres no. En Mt 10 hay un encargo de misión a los discípulos. En
su forma actual, el pasaje refleja el conocimiento de la Iglesia pospascual,
pero puede proporcionar información, no obstante, de cómo se pensaba
que debían vivir los seguidores de Jesús:
"No llevéis oro, ni plata, ni dinero en el bolsillo; ni zurrón para el
camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni cayado; porque el obrero tiene
derecho a su sustento. Cuando lleguéis a un pueblo o aldea, averiguad
quién hay en ella digno de recibiros y quedaos en su casa hasta que os
marchéis" (Mt 10,9-11).
Las cartas de Pablo demuestran que, después de la muerte de Jesús,