La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
tiempo en Séforis. Cuando guardaban vacación, durante una (o más) de
las fiestas de peregrinación, viajaban al sur, lejos de Séforis, a Jerusalén.
Naturalmente, los aldeanos tal vez llevaran alimentos u otros productos a
Séforis para venderlos en el mercado. En ese caso, tenían que levantarse
antes del amanecer, moler el grano y preparar la comida; comer, cargar el
burro, caminar con él hasta Séforis (una o dos horas) y vender sus mercancías.
Terminado el día de mercado, empaquetaban y se marchaban a
casa. No podían llevar al burro de vuelta a la aldea después de oscurecer,
pues no podían arriesgarse a que se hiciera daño. No ganaban lo suficiente
para permitirse disfrutar del teatro o pernoctar en la ciudad. Dicho brevemente:
los aldeanos -entonces igual que ahora- vivían en su aldea y hacían
relativamente pocos viajes, salvo para vender sus mercancías o hacer trueques
con ellas. 10
Al este del mar de Galilea y del río Jordán se extiende la Decápolis,
"diez ciudades" de fundación macedonia y griega que eran políticamente
independientes. 11 En el siglo III AEC, los sucesores de Alejandro Magno
fundaron numerosas ciudades nuevas (o refundaron otras antiguas), dándoles
constituciones griegas y libertad política (únicamente bajo la supervisión
general del poder gobernante). Esas ciudades eran muy importantes
para los imperios, cuyas tropas servían durante años en países remotos:
los conquistadores daban tierras a los soldados retirados, y la promesa de
una tierra propia era un factor importante en el reclutamiento de tropas.
Los hombres se establecían, y cada uno encontraba una esposa, posiblemente
una mujer que había seguido al ejército en sus campañas. Se convertían
en granjeros, artesanos y cosas por el estilo: buenos e incondicionales
ciudadanos que eran leales al imperio. Las ciudades de la Decápolis
servían a los reinos helenísticos de escudo defensivo contra las incursiones
procedentes del desierto. Los reyes asmoneos, especialmente Alejandro
Janeo, conquistaron muchas de esas ciudades. Roma se hizo con el control
sobre ellas cuando Pompeyo conquistó Palestina. Desde el punto de vista
de las ciudades helenísticas, éste las había liberado de la autoridad judía, y
(aproximadamente 1.000 metros). Los esenios eran más estrictos: 1.000 codos
(unos 500 metros). Ambas distancias se basaban en un pasaje bíblico (Nm 35,4s).
(Véase P&B, p. 367.) Mi conjetura es que la mayoría de la gente aceptaba la opinión
de los fariseos, o tal vez una que fuera un poco más indulgente.
10 He analizado algunos de estos temas en "Jesús in Historical Context".
11 El término "Decápolis" fue usado por diversos escritores, pero no era un
término numéricamente preciso. "Diez ciudades más o menos" sería más exacto.
Véase Jean-Paul Rey-Coquais, "Decápolis", The Anchor Bihle Dictionary. Escitópolis,
de la que se habla más adelante, estaba al oeste del Jordán. En los sinópticos
se mencionan dos ciudades, Gerasa (Me 5,1) y Gadara (Mt 8,28), que pertenecían
a este grupo de ciudades.
EL ESCENARIO Y EL MÉTODO DEL MINISTERIO DE JESÚS
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sus monedas revelan su convencimiento de que Pompeyo establecía una
era nueva. Los descendientes de los ejércitos macedonios y helenísticos
trasladaron su lealtad al imperio romano.
Según Marcos, Jesús estuvo dos veces en la región de la Decápolis,
pero al parecer no entró en ninguna de sus ciudades. 12 Asimismo, en una
ocasión fue "a la región de Tiro y Sidón", dos importantes ciudades no
judías de la costa fenicia, pero tampoco esta vez entró en las ciudades
como tales (Me 7,24).
Conseguiremos cogerle mejor el tino a la Galilea de Jesús, y quizás le
entendamos a él un poco mejor, si decimos unas palabras sobre las principales
ciudades de Galilea, que se han de comparar con las zonas donde él
actuó. Séforis fue durante muchos años la mayor ciudad de Galilea. Fue
destruida (al menos parcialmente) en el 4 AEC, durante las sublevaciones
que siguieron a la muerte de Herodes el Grande. Según Josefo, el legado
sirio, Varo, incendió la ciudad y vendió a sus habitantes como esclavos
-aunque la mayoría de ellos no tenían conexión con los rebeldes ni les
apoyaron {Guerra 2.56.68)-. 13 Antipas se apresuró a reconstruir y repoblar
Séforis, convirtiéndola en "el ornato de toda Galilea" {Antig. 18,27).
Durante algún tiempo fue su capital, y residencia de la aristocracia galilea.
La población era judía en su totalidad, aunque también había algunos gentiles.
Cuando se produjo la rebelión judía (66 EC), la ciudad permaneció
leal a los romanos, y las autoridades ciudadanas pidieron y obtuvieron una
guarnición romana {Guerra 3,30-34; cf. 2,511). Los galileos que se unieron
a la rebelión odiaban Séforis de forma espontánea y apasionada, pero
es posible que esa animosidad tuviera raíces más profundas: la ciudad rica
y aristocrática no había sido popular ni siquiera antes de la guerra, y la lealtad
de Séforis a Roma cuando estalló el conflicto bélico refleja su orientación
fundamental, que era tomada a mal por muchos galileos.
Antipas construyó Tiberíades en el 25 EC como su nueva capital. La
ciudad está a orillas del mar de Galilea, lo que proporcionaba mejor acceso
que Séforis a las diversas partes de la tetrarquía de Antipas. La población
de Tiberíades era mixta, aunque los judíos estaban en clara mayoría. Tiberíades
se construyó en parte sobre un cementerio, y los judíos piadosos
eran reacios a vivir allí, ya que pisar una tumba acarreaba impureza por
12 Mc 5,1-20 y par. (Gerasa era una de las ciudades de la Decápolis); 7,31. El
segundo pasaje parece situar la Decápolis entre el mar de Galilea y Tiro y Sidón
al oeste. La geografía de Marcos es confusa.
13 Mi colega Eric Meyers me informa de que la arqueología no ha encontrado
aún pruebas de una destrucción general. Él, junto con otros, sigue dedicado activamente
a las excavaciones de Séforis.