La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
sinagogas de los siglos III y IV, que fue un período en el que
floreció la construcción de tales edificios. Muchas de ellas probablemente
se construyeron sobre el emplazamiento de sinagogas
anteriores que fueron destruidas.
3. En pueblos pequeños y aldeas, las sinagogas probablemente
eran sólo casas adaptadas, lo que actualmente hace más difícil
su identificación. Los escasos indicios físicos se pueden complementar
con las referencias a las sinagogas que encontramos en
la literatura antigua. Josefo, por ejemplo, menciona sinagogas
de Tiberíades y Cesárea del Mar. Más importante, sin embargo,
es el hecho de que sus análisis presuponen la existencia de sinagogas,
lo cual lleva a la conclusión de que eran corrientes.
En las tres sinagogas del siglo I que han llegado hasta nosotros, los asientos
eran bancos corridos todo a lo largo de las paredes, salvo donde había
ventanas y puertas. Los dirigentes probablemente hablaban desde el centro
de la habitación, pero esta distribución de los asientos estimulaba además los
breves comentarios o las preguntas de los miembros de la asamblea. Este
punto es de considerable importancia. Según las pruebas de que disponemos
por ahora, las sinagogas palestinas del siglo I no eran como la mayoría de las
sinagogas, iglesias y teatros actuales. No eran grandes salas con asientos
mirando a un estrado elevado, situado enfrente. En las sinagogas anteriores
al 70 descubiertas hasta el momento, los asistentes podían verse unos a otros
y (al menos a veces) hablarse. En este tipo de escenario físico, quien tenía
algo que decir podía decirlo. No sabemos con exactitud cuáles eran las costumbres.
Posiblemente se leían las Escrituras, un dirigente ofrecía algunos
comentarios y, después, los asistentes podían proceder a la discusión. Otra
posibilidad es que alguien con un mensaje importante hablara previamente
con el dirigente para que le cedieran la palabra. En un pueblo pequeño, lo
primero parece lo más probable. Es razonable pensar que los visitantes eran
bien recibidos, lo mismo que ahora y por las mismas razones (curiosidad;
alegría de ver caras nuevas; la habitual buena voluntad inducida por el descanso
sabático, la oración y el estudio de la Escritura). Cabía, incluso, que
distinguieran al visitante preguntándole si tenía algo que decir. 5
5 Habitualmente se hacen otras dos preguntas sobre fos servicios de la sinagoga.
Una es si se leía, o no, la Biblia en hebreo y luego se traducía libremente al
arameo. Si los asistentes no entendían el hebreo cuando se le/a, debía de haber una
traducción, pero no sabemos cuánta gente entendía el hebreo. La segunda cuestión
es si la mujeres asistían o no a las sinagogas. No hay pruebas directas, pero
conjeturo que sí. Podían asistir a las celebraciones del Templo, y las sinagogas eran
mucho menos restrictivas que el Templo.
EL ESCENARIO Y EL MÉTODO DEL MINISTERIO DE JESÚS
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En este momento estoy haciendo conjeturas. No sabemos si el trazado
de la planta de las tres sinagogas que han llegado hasta nosotros es representativo
del de todas las sinagogas de Galilea. Tampoco sabemos qué normas
había para dirigirse al auditorio. La presentación que se hace en los evangelios
del ministerio inicial de Jesús me parece, no obstante, totalmente plausible:
todos los pueblos y aldeas tenían sinagogas; los visitantes eran bien
recibidos; incluso podían hablar. La primera perícopa de Marcos sobre la
enseñanza de Jesús empieza de esta manera: "Llegaron a Cafarnaúm y,
cuando llegó el sábado, entró en la sinagoga y se puso a enseñar" (Me 1,21).
Hubo más cosas (por ejemplo, esperó hasta que el dirigente hubo terminado
sus comentarios), pero la afirmación de Marcos es bastante creíble.
Galilea
La mayoría de la gente que se reunía en las sinagogas de los pueblos y
aldeas de Galilea trabajaba la tierra o pescaba en el mar de Galilea para
obtener alimentos. Se daban también las demás ocupaciones normales de
la vida rural en pueblos pequeños. Las barcas navegaban a lo largo de la
costa del pequeño mar interior, proporcionando la oportunidad de comerciar
con otros pueblos galileos y también con las ciudades de la Decápolis,
situadas al este del mar (sobre éstas, véase más adelante). El comercio con
ciudades no galileas entrañaba la existencia de funcionarios de aduanas en
los puertos. La producción de alimentos, sin embargo, era la ocupación
principal. Galilea era muy fértil, y su clima la convertía en una región agrícola
ideal. Alrededor del mar de Galilea crecía
"el nogal, árbol que se goza en el clima más frío..., la palmera, que
medra con el calor, higueras y olivos, que requieren un ambiente más
templado... El país no sólo tiene este mérito sorprendente de producir
frutos tan diversos, sino que también los conserva: durante diez meses
abastece ininterrumpidamente de esos reyes de la fruta, la uva y el higo
[ambos se pueden secar y convervar]" {Guerra 3,517-519).
El carácter de Cafarnaúm, sin embargo, probablemente estaba marcado
por el hecho de encontrarse a la orilla del mar. El mar de Galilea, también
Hadado de Genesaret, es un mar muy pequeño, y algunos autores antiguos
(Lucas, Josefo y Plinio el Viejo) lo llaman "lago". El río Jordán lo alimenta
desde el norte y lo abandona por el sur siguiendo su camino hacia el mar
Muerto. El mar de Galilea tiene unos 21 kilómetros de longitud por algo
menos de 13 de anchura máxima. La población de peces difiere de la de
los demás lagos y ríos, y muchos de los peces que se encuentran en el Jordán
y en el mar de Galilea son desconocidos fuera de allí. Las barcas probablemente
eran muy pequeñas. Josefo describe una batalla naval en el