La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
Al principio de su trayectoria, pues, encontramos a Jesús aceptando la
misión de Juan Bautista, quien decía que el punto culminante de la historia
estaba a punto de llegar. Apenas una década después de la ejecución de
Jesús, tenemos una prueba sólida de que sus seguidores esperaban ese
acontecimiento espectacular para muy pronto. Jesús debe encajar en este
contexto. Todavía carecemos de precisión y de matices. ¿Qué pensó exactamente
que ocurriría? ¿Cuál había de ser su papel propio? Haremos lo que
podamos para contestar a estas preguntas, aunque se deben responder de
forma provisional, pues rara vez poseemos el contexto inmediato de un
dicho particular. El contexto intermedio del cual podemos estar seguros
-Jesús se sitúa entre Juan Bautista y el primitivo movimiento cristianonos
proporciona una conclusión básica segura: Jesús pensaba que Dios
pronto efectuaría un cambio decisivo en el mundo. Este contexto es históricamente
crucial, puesto que es el marco de la misión global de Jesús:
incluye al hombre que lo bautizó y también a sus seguidores.
El escenario de la misión de Jesús es más importante para entender su
vida y su obra que ningún otro contexto imaginable. Nos gustaría saber a
quién se refería Jesús cuando dijo: "Amad a vuestros enemigos", y conocer
las circunstancias precisas en las cuales lo dijo nos ayudaría muchísimo.
Aunque no podemos conocer la ocasión concreta en que se pronunció
cada dicho (porque la gente les dio nuevas aplicaciones y nuevas ubicaciones),
sí conocemos el contexto más vital para entender a Jesús como figura
histórica.
Acabamos de considerar dos clases diferentes de contexto: la perspectiva
de los evangelios de que Jesús era el cumplimiento de la historia judía
de salvación; y la perspectiva del predecesor y los sucesores de Jesús de que
el punto culminante de la historia estaba a punto de llegar. También
hemos visto que esta segunda perspectiva se debe atribuir al mismo Jesús.
En esta medida, es una concepción general dentro de la cual ocupará un
puesto concreto la enseñanza propia de Jesús. Estos dos contextos coinciden
parcialmente: ambos son judíos, ambos están orientados hacia el
futuro y ambos suponen que Dios hará en la historia algo que esté de
acuerdo con las demás cosas que ha hecho. En este plano absolutamente
básico, todos han hablado de acuerdos: Juan el Bautista, Jesús, Pablo, los
autores de los evangelios sinópticos, otros seguidores de Jesús. Lo que ocurría
en realidad, pensaban, era que Dios estaba tramando algo muy especial.
El Dios en el que creían era el Dios de Israel, el Dios que llamó a
Abraham, dio la ley a Moisés y elevó a David a la realeza. Ese Dios llevaría
ahora a cumplimineto su obra.
En cierto sentido, pues, Mateo, Marcos y Lucas iban bien encaminados
cuando colocaban a Jesús en el marco de la historia judía de la salva-
DOS CONTEXTOS
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ción. Así era como él mismo veía el mundo. Esto no significa que cada
pasaje de los evangelios que contiene una reminiscencia o eco de la Escritura
hebrea tuviera lugar realmente. Ni significa tampoco que Jesús tratase
de imitar a David y a Moisés. Vamos a ver indicios de que criticó algunas
tradiciones propias, aunque aceptaba su premisa fundamental (el Dios de
Israel redimiría a su pueblo). Tampoco significa que no necesitemos conocer
el ambiente social y político de Galilea y Judea en los años veinte y
treinta. Lamento que los evangelios no nos hayan dicho más cosas sobre
eso, y menos sobre supuestos paralelos entre figuras de la Biblia hebrea y
Jesús. Sin embargo, ahora podemos ver a los autores de los evangelios y su
obra más claramente. Fueron idealistas teológicos. Este libro, no obstante,
trata de un idealista teológico. Numerosos judíos y cristianos del siglo I
fueron idealistas teológicos.
En la sección anterior de este capítulo hemos visto que Mateo y Lucas
situaban su relato en el contexto de la historia judía de la salvación, y yo
indicaba que podíamos examinar los evangelios y extraer de ellos material
que no debe su existencia a sus propias perspectivas particulares. Ahora
vemos que no podemos reducir el material evangélico a un núcleo no teológico
y luego proclamar que hemos encontrado a Jesús, puesto que Jesús
mismo fue un teólogo. Sin embargo, lo mismo que Mateo y Lucas no
están completamente de acuerdo uno con otro, también podemos suponer
que las ideas de Jesús tal vez fueran peculiares, o en parte peculiares, y
que los evangelistas sobrepusieron algunas veces su teología a la de él.
Podemos esperar encontrar la teología de Jesús dentro de los evangelios.
Aclarar todo esto es, obviamente, una tarea difícil, y los resultados
serán a menudo provisionales. Voy a repetir el objetivo de este libro: tratar
de exponer lo que podemos saber con gran confianza acerca de Jesús y
separarlo de las deducciones menos seguras.