La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
contiene muchos paralelos con los relatos sobre Moisés, también hay llamativas
diferencias. Jesús no bajó de la montaña unas tablas de piedra; no
se casó, como Moisés; Jesús no contaba con la ayuda de su hermano, como
Moisés con la de Aarón; Jesús no vivió 120 años; no murió sin ser visto.
Asimismo, los evangelios afirman una conexión entre Jesús y David, pero
no presentan a Jesús como semejante en lo más mínimo a David. No existen
paralelos reales: ni hay equivalentes de Saúl, Jonatán, Betsabé o Absalón,
ni Jesús es un gran guerrero.
El material evangélico no es el único que modifica la expectación tipológica
judía para ajustarse a circunstancias cambiantes. Por el contrario,
otros escritores de la época recurrían a la historia de la salvación utilizando
nombres y títulos del pasado, al tiempo que hacían cambios sustanciales.
Voy a poner a continuación dos ejemplos sobre los que volveremos, dado
que guardan relación con los títulos "Mesías" e "hijo de David". Un
himno escrito aproximadamente en el 63 AEC, en tiempos de la conquista
de Jerusalén por Pompeyo, se alegra de antemano por el tiempo en que un
hijo de David limpiará de malvados Jerusalén. Este futuro hijo de David,
sin embargo, "no confiará en caballos, jinetes ni arcos; ni atesorará oro y
plata para la guerra" {Salmos de Salomón 17,33). Es decir, será muy diferente
del David original. Asimismo, los sectarios conocidos por los manuscritos
del mar Muerto esperaban con ilusión dos mesías: uno, descendiente
de Aarón el sacerdote; el otro, descendiente de David. Al parecer, el
hijo de David no hace nada en absoluto, y el mesías sacerdotal tiene verdadera
autoridad. Según uno de los manuscritos {Guerra de los hijos de la
luz contra los hijos de las tinieblas), habrá una gran batalla, y los hijos de la
luz trabarán combate con los hijos de las tinieblas. Ningún mesías davídico
desempeña papel alguno en la guerra. Los sacerdotes, sí: tocan las
trompetas y dan órdenes. Un ejército reunido de las doce tribus de Israel
porta estandartes y marcha cerca. Pero la verdadera lucha la llevan a cabo
los ángeles, y el golpe final lo da el propio Dios. Así, otros judíos que esperaban
con ilusión al Mesías descendiente de David no llevaban esta expectación
hasta el punto de presentar esa figura futura a partir de los relatos
bíblicos sobre David. El título —"Mesías" o "hijo de David"— era la única
conexión.
Los judíos que esperaban con ilusión un futuro mejor querían vincularlo
con su historia, la historia de la relación de Dios con Israel, y por eso
utilizaban nombres y títulos que eran eminentes en la Biblia. Pero los
tiempos habían cambiado. Los romanos iban a ser mucho más duros de
pelar que los cananeos y los filisteos, y los judíos sabían que necesitaban
que las huestes angélicas lucharan a su lado. Un simple David no bastaba.
Además, en tiempos de Jesús muchos judíos no querían una monarquía.
Algunos de ellos, como los sectarios del mar Muerto, podían hablar todavía
de "David", pero ni siquiera ellos parecían querer un reino como el
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suyo. Los reyes tendían a ser dictatoriales, y los sectarios del mar Muerto
preferían una forma de gobierno más democrática y teocrática. 10
Cuando los autores de los evangelios, pues, forjaron el relato sobre
Jesús desde la perspectiva de la historia judía de la salvación, utilizaron
motivos procedentes de la Escritura, especialmente motivos conectados
con Abraham, Moisés y David, pero no moldearon su propio Mesías de
acuerdo con esos personajes de la Escritura. Ciertamente se conservó
algo del verdadero Jesús, y los autores añadieron además sus propios ideales,
los que podían ser bastante diferentes de los de Génesis, Deuteronomio,
2 Samuel o 1 Reyes. Pensaban que Jesús había superado a Moisés y
era un rey de diferente clase que David. De modo que no recibimos una
representación tridimensional en cartón de Jesús como nuevo Moisés o
David.
No hay signos absolutamente seguros que nos indiquen cuándo un
pasaje evangélico ha sido inventado como paralelo de un estadio anterior
de la historia de la salvación, cuándo ha sido refundido para acentuar un
paralelo real, ni cuándo Jesús mismo (o Juan el Bautista) creó intencionadamente
una reminiscencia. Tenemos que estudiar el material, examinar
hasta qué punto es estrecho el paralelo y utilizar el sentido común. Debemos
ser siempre conscientes, no obstante, de que los autores no pretendieron
escribir una historia académica. Es perfectamente razonable que
nosotros intentemos sacar de ellos una historia así, pero no cabe esperar
que nos presten su plena cooperación. Querían convencer a otros lectores
de que Jesús cumplió las promesas de Dios a Israel. Dichas promesas
incluían la redención del pueblo de Israel, pero también la salvación de
los gentiles. Los evangelios presentan a Jesús como salvador del mundo
entero, pero es un salvador universal que encaja dentro de la historia judía
de la salvación.
Los autores querían que sus lectores creyeran que Jesús era el salvador
judío universal porque creían que esto era absolutamente cierto. Pese a
ello, como hemos visto, no estaban de acuerdo sobre puntos importantes
(por ejemplo, si se debía entender o no a Jesús como la realización del
"tipo" mosaico). Este desacuerdo es aleccionador para el historiador. Seria
disparatado que un historiador discutiera si el Jesús histórico recordaba o
no a Moisés, y esperara zanjar la cuestión comparando Mateo y Lucas.
Mateo concedía a la ley en la religión un papel mayor que el que le concedía
Lucas, y, por consiguiente, su Jesús es más maestro de la ley que el
de Lucas. Este desacuerdo teológico se sitúa dentro de un acuerdo teoló-
10 Sobre las opiniones antimonárquicas de la Biblia hebrea y Josefo, véanse
supra p. 65 y nota 11 (p. 65).