La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
normal esperaría que quienes consideraban a Jesús "rey" hablaran de él a
la luz de reyes más recientes que David -Herodes, por ejemplo, o uno de
los asmoneos—. En la historia de la salvación, el número de siglos no
importa, puesto que Dios está al mando. Según una cronología bíblica tradicional
que data la creación en el año 4004 a.C, Dios llamó a Abraham
en el 1921 a.C, Moisés sacó a los israelitas de Egipto hacia el 1500 a.C,
y David prosperó en torno al 1030 a.C. Estos fueron los predecesores
principales de Jesús en la historia de la salvación. Hoy, un paralelo aproximado
del tratamiento que los evangelios hacen de Jesús sería presentar a
Isabel II diciendo que es heredera del trono de Guillermo el Conquistador,
que cumple la promesa del rey Arturo y que es lo que su nombre
implica, una segunda Isabel, y por tanto es como Isabel I; y además, hacer
tal presentación sin decir nada sobre el derrocamiento de Carlos I por
parte de Cromwell, la restauración de Carlos II, la revolución incruenta
que llevó a Guillermo de Orange y a María al trono de Inglaterra, el modo
en el cual el monarca se vio sometido a un gobierno elegido, etc.
El historiador moderno quiere conocer las circunstancias en las que
trabajó Jesús, por qué sus esfuerzos a veces tuvieron éxito y a veces fracasaron,
por qué el movimiento cristiano evolucionó como lo hizo, y cosas
por el estilo. Los evangelios contestan: en este momento Dios decidió llevar
a su culminación el proceso de salvación iniciado con la llamada a
Abraham. El plan de Dios es difícil de estudiar para un historiador. Por
seguir con nuestra analogía, supongamos que, hoy en día, alguien plenamente
convencido de que Isabel II cumple las promesas de grandeza
futura insinuadas en las historias de Arturo, el Conquistador e Isabel I,
escribe un relato de Isabel II basado en parte en las historias concernientes
a sus predecesores. En este punto nuestra analogía empieza a fallar,
puesto que sabemos muchísimas cosas sobre Isabel II. Un autor que escribiera
de ella que es virgen (como Isabel I), que su espada se llama Excalibur
(como la de Arturo), que su primera lengua es el francés (como Guillermo
el Conquistador), no sería creído. Nuestro supuesto autor podría,
desde luego, recurrir a paralelos auténticos para apoyar su argumento:
en la actualidad hay problemas con los irlandeses, como en los días de Isabel
I; Isabel II sabe hablar francés. Estos paralelos, sin embargo, no nos
probarían que los demás aspectos del reinado de Isabel I, o de Guillermo
el Conquistador, deben proporcionarnos información sobre Isabel II.
Los autores de los evangelios ofrecen esta clase de información sobre
Jesús, información basada en la suposición de que el cumplió las declaraciones
bíblicas. Esto no prueba que fueran historiadores poco honrados.
No eran historiadores en absoluto, salvo accidentalmente (aunque Lucas
tenía algunos de los atributos del historiador helenístico). Y no fueron
poco honrados. Creían que Jesús cumplió realmente y de verdad las promesas
de la Escritura hebrea. Si lo hizo en un caso, presumiblemente lo
DOS CONTEXTOS
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hizo también en otro. Había algunas coincidencias parciales auténticas, y
esto hizo que fuera muy fácil para los primeros cristianos añadir hechos
nuevos sacados de la Escritura judía. Este proceso todavía estaba en marcha
en un momento tan tardío como el de la redacción del Pseudo Mateo,
que leyó en Isaías que el buey y el asno conocen a su amo, y por tanto,
añadió a la escena de la natividad estos animales {supra, p. 98).
Esta manera de comprender y usar la Biblia es, en lenguaje técnico,
"tipológica". Una persona o acontecimiento de la Escritura judía constituye
un "tipo", en el sentido de arquetipo o prototipo. Algo o alguien es
más tarde la realización del tipo, y el acontecimiento anterior da información
sobre el posterior. Pablo utiliza este término: el pueblo que salió de
Egipto siguiendo a Moisés, pero que luego pecó y fue castigado con la
muerte, es un "tipo para nosotros", un "tipo" que pretende "avisarnos"
para que no pequemos del mismo modo (1 Cor 10,1-12) . 6 "Todas estas
cosas que les sucedieron a ellos eran como un tipo para nosotros y se han
escrito para escarmiento nuestro" (1 Cor 10,11). La perspectiva de los
evangelios sobre la promesa y su cumplimiento funciona en gran parte de
la misma manera.
Este modo de ver la historia fue de gran ayuda para los autores de los
evangelios. Les permitía rellenar algunos de los espacios en blanco de la
historia de Jesús. Probablemente los orientaron en esta dirección los paralelos
auténticos existentes entre Juan el Bautista y Jesús, por un lado, y
los personajes o predicciones bíblicos, por el otro. Esto es, los judíos del
siglo I a veces modelaban intencionadamente sus propios actos de acuerdo
con los de figuras bíblicas. Bien puede ser que Juan el Bautista realmente
vistiera como Elias. Es probable que Jesús entrara en Jerusalén cabalgando
sobre un asno, recordando así conscientemente la profecía de Zacarías
(véase Mt 21,4s, donde se cita Zac). Existen indicios ciertos de que, más
0 menos una década después de la muerte de Jesús, otros profetas actuaron
intencionadamente de maneras que recordaban historias de acontecimientos
bíblicos ocurridos siglos antes {supra, pp. 49s). No fueron únicamente
Mateo, Marcos y Lucas quienes vieron que el auténtico contexto de
Jesús era la historia salvífica de Israel, ni fue Pablo el único judío del siglo
1 que pensó desde una óptica de "tipos" y cumplimiento; otros, entre ellos
muy posiblemente Jesús, pensaban del mismo modo.
Cuantos más paralelos hubiera entre Jesús y los personajes o profecías
de la Escritura hebrea, más probable era que Mateo, Marcos y Lucas
inventaran aún más. Tal vez pensaran que si había seis semejanzas, probablemente
había habido una séptima. Creo que no hay duda de que inven-
6 Typos en 1 Cor 10,6 se traduce generalmente como "ejemplo" o "aviso", lo
cual comunica el sentido correcto, pero oscurece la terminología.