La figura histórica de Jesús

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LA FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS
pero no mucho, Dios les daba un anticipo de la redención plena. Obviamente,
estos recursos explicativos, que sitúan los acontecimientos dentro
de una elaboración ideológica más amplia, se podían usar para explicar los
acontecimientos corrientes en cualquier tiempo. El esquema teológico
estaba ahí y se podía explotar. Si ocurría algo sorprendente, cualquiera
podía levantarse y decir: "Mirad, esto forma parte del gran designio de
Dios. Ha llegado el tiempo de nuestra redención".
Dudo de que muchísimos judíos interpretasen los acontecimientos
como hitos de la historia de la salvación, salvo en el caso de los acontecimientos
de gran importancia, como la destrucción de Jerusalén por Roma
en el 70 EC. Unos judíos eran más propensos a ver lo que ocurría a su alrededor
como una parte importante del plan global de Dios; otros, menos.
Afortunadamente, no es preciso poder hacer estimaciones cuantitativas;
basta con saber que existía un marco ideológico-teológico que permitía a
la gente tomar en consideración los acontecimientos corrientes y darles
sentido diciendo que se ajustaban a un plan divino más amplio.
Los primeros cristianos entendían que Jesús ocupaba un lugar importante
-de hecho el lugar definitivo- en el contexto de la historia judía de
la salvación. Pablo, por ejemplo, pensaba que había llegado el momento
de que los gentiles se volvieran al Dios de Israel, y que convocarlos era su
misión especial y propia. 2 Los autores de los evangelios también aceptaban
ese esquema. Ello les exigía destacar determinados momentos de la historia
de Israel, momentos situados a siglos de distancia. Mateo y Lucas, de
maneras diferentes y en grados diferentes, se centraron sobre los grandes
personajes de esa historia, considerándolos precursores o antecesores de
Jesús: Abraham, Moisés y David.
Según Mateo, Jesús descendía de Abraham y de David (Mt 1,1). Su
nacimiento cumplía la profecía de que el soberano de Israel nacería en
Belén, la ciudad de David (2,6). En la primera escena de la vida adulta de
Jesús, Mateo identifica al Bautista con Elias, un profeta israelita cuyo
regreso esperaban algunos (17,12s; cf. Me 9,13). 3 En el Reino futuro, gentes
de oriente y de occidente se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob (8,11;
cf. Le 13,28; para la imagen, véase también Le 16,29.31). En el sermón
de la Montaña, Jesús complementa y corrige la ley de Moisés (5,21-42).
Algunos discípulos de Jesús tienen una visión en la cual él habla con
Moisés y Elias (Mt 17,1-8; también Me 9,2-8; Le 9,28-36). Cuando Jesús
2 La misión propia de Pablo: Rom 11,13-16; 15,14-21. En un punto anterior
del cap. 15 cita pasajes de la Biblia hebrea sobre la inclusión de los gentiles. Véase
E. P. Sanders, Paul, 1991, pp. 1-7.
3 En Marcos la identificación es sólo implícita; nótese además la vestimenta
del Bautista, que recuerda a Elias: Mt 3,4; Me 1,6; 2 Re 1,8.
DOS CONTEXTOS
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entra en Jerusalén, algunos del pueblo lo aclaman como "hijo de David"
(21,9). En su enseñanza, Jesús analiza si el Mesías debía ser hijo de
David o no, y al parecer sostiene que no (22,41-45; de modo semejante
Me 12,35-37; Le 20,41-44). Los que necesitan ayuda se dirigen a él como
"hijo de David" (15,22; 20,30s; así también Me 10,47s; Le 18,38s). Aun
cuando la relación entre Jesús y Moisés, Abraham y David sea en parte
negativa, como lo es en unos pocos casos (por ejemplo, Jesús corrige la
ley), el contexto sigue siendo el mismo: Mateo sitúa a Jesús en el marco de
la historia judía de la salvación.
Lucas, además de compartir algunas de estas referencias, tiene otras.
Cuando nació Juan el Bautista, su padre recuerda la promesa que Dios
hizo a Abraham de rescatar a Israel (Le l,73s). Un ángel predice que Dios
dará a Jesús "el trono de David, su padre" (1,32). Jesús gobernará sobre "la
casa de Jacob para siempre" (1,33). Lucas subraya que el lugar del nacimiento
de Jesús fue la ciudad de David (2,4.11). En el relato de la resurrección
de Lucas, Jesús interpreta para los discípulos las partes de la ley
de Moisés y los escritos de los profetas que se referían a él (24,27.44).
Marcos no contiene relato del nacimiento y, por tanto, no cuenta con
esa oportunidad para tratar del linaje de Jesús, pero este evangelio también
se sitúa en el contexto de la historia judía de la salvación, como se puede
ver por las referencias que hemos hecho a Marcos en el párrafo que hemos
dedicado a Mateo. Además, todos los evangelios están hondamente marcados
por palabras, frases y temas muy conocidos de la Escritura judía. 4
De todos es bien sabido que el Nuevo Testamento sigue al Antiguo.
Uno termina y el otro empieza. Ésa es la manera en que los evangelios presentan
la situación. Los autores de los evangelios hicieron aquí tan buen
trabajo que no nos damos cuenta de lo sorprendente que es su perspectiva.
La historia es extremadamente selectiva, los acontecimientos clave llegan a
intervalos muy grandes, y la gente a menudo pierde de vista el hecho de
que entre dichos acontecimientos median varios siglos. Además, varios
siglos se esfuman por completo; el lector de la Biblia protestante tiene muy
poca información acerca del período que va del año 400 al 4 AEC; el
lector de la Biblia católica cuenta sólo con un poco más. 5 Un historiador
4 Véanse los análisis de Margaret Davies en SSG, caps. 17, 18 y 19.
5 La Biblia protestante no incluye los deuterocanónicos del Antiguo Testamento,
aunque algunas traducciones actuales imprimen estas obras como una tercera
sección, añadida al Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia católica incluye
los deuterocanónicos como parte del Antiguo Testamento. 1 Mac, 2 Mac, Jdt y
otras obras dan alguna información sobre los períodos persa y helenístico, pero no
se encuentra una historia del período persa, y sólo una historia muy parcial del
período helenístico.