Empleo raciniano de las tres unidades del teatro clásico - Digitum

Empleo raciniano de las tres unidades del teatro clásico 109
Fedra, y así sucesivamente en todas las restantes obras. Se trata de un
espacio artísticamente perfecto, simbólicamente exacto, con esa calidad
de polivalencia, muy bien apuntada por De Mourgues, que haoen del
tiempo y del espacio coadyuvantes a la trama y verdadera atmósfera de
la obra.
Por lo que atañe al tiempo, el tiempo real pasa a ser ideal, y ese instante
definitivo, supremo, de la vida de los personajes, llamado «conversión»
por Goldmann, «milagro» en Lukacs, «punto imperceptible» para
Pascal o «momento» como prefiere denominarlo De Mourgues, es el que
lecoge y refleja Racine, despojando de su obra lo cotidiano, la banalidad,
lo circunstancial o accidental, y clavando su interés en la esencia,
en el hondón, en el vertios de la pasión.
En el análisis bartheano de la estructura de la dramaturgia raciniana,
encontramos como punto de partida o postulado básico la idea obsesiva
del pasado que, concretándose en cada pieza de una manera, gravita
como una pesada losa sobre los personajes.
Para Barthes, pues, el Padre (que él escribe con mayúscula para designar
su carácter general) significa 'la anterioridad, encuadrado en unas
coordenadas de fidelidad y adscrito al pasado.
En Racine existe un constante fijación del pasado, un presente que
es idéntico a lo anterior, y ahí radica la perennidad de la desdicha. El
Padre es inmortal no por supervivencia, sino por vuelta, por retomo:
«Diré que le Pére est immortel —^aclara Barthes— veut diré
que l'Antérieur est immobile; lorsque le Pére manque (provisoirement),
tout se défait; lorsqu'il revient, tout s'aliéne:
l'absence du Pére institue la faute» (27).
Padres no son necesariamente hombres, como se puede colegir. Así,
por ejemplo, en La Thébáide es Edipo (la Sangre), en Alexandre ss el
mismo protagonista Alejandro (Padre-dios), en Andromaque son los griegos,
la Ley (Hermione, Menelao), etc.
El término Sangre precisa de una aclaración, ya que es un sustituto
del Padre. La Sangre no alude a su realidad material, sino que se refiere
a una anterioridad más inconcreta y más terrible que el Padre, es una
Ley, una suerte de legedidad y por ende un vínculo, una obligación. En
esto radica, como descubre Barthes, el conflicto trágico, dado que entronca
con la relación de autoridad:
(27) BARTHES, R., op. cit., pág. 48.