documento: 03. historia de la iglesia en américa - icergua

pueblecito donde su hermano era párroco. Una vez al año, si podía, hacía una semana de ejercicios espirituales. No
solía dar banquetes -ni siquiera cuando fue elegido presidente por primera vez; en aquella ocasión entregó el dinero
del banquete a un hospital-, y procuraba en lo posible evitar convites. Estas exageraciones venían aconsejadas por los
escándalos precedentes, habituales en la Presidencia del gobierno. No siendo hombre de fortuna personal, cedía
parte de su sueldo oficial al erario nacional, y parte a obras benéficas.
Guardaba un talante humilde, y a pesar del ímpetu de su carácter, gastaba una inmensa paciencia para, por ejemplo,
conseguir del Congreso la aprobación de buenos presupuestos, obras o leyes. Era, como ya se ha visto, sumamente
estudioso, e incluso en sus tiempos de político recibía con frecuencia de Europa obras sobre ciencia, filosofía o
historia y, sobre todo de Francia, libros de pensamiento católico. También era dado a la lectura de temas bíblicos o
patrísticos, del Magisterio o de autores espirituales.
En una de las últimas páginas de La imitación de Cristo, el libro de Kempis que llevaba siempre consigo, anotó, con
ocasión de unos ejercicios espirituales, entre otras normas: «Oración cada mañana, y pedir particularmente la
humildad. En las dudas y tentaciones, pensar cómo pensaré en la hora de la muerte. ¿Qué pensaré sobre esto en mi
agonía? Hacer actos de humildad, como besar el suelo en secreto. No hablar de mí. Alegrarme de que censuren mis
actos y mi persona. Contenerme viendo a Dios y a la Virgen, y hacer lo contrario de lo que me incline. Todas las
mañanas, escribir lo que debo hacer antes de ocuparme. Trabajo útil y perseverante, y distribuir el tiempo. Observar
escrupulosamente las leyes. Todo ad majorem Dei gloriam exclusivamente. Examen antes de comer y dormir.
Confesión semanal al menos»...
García Moreno entrecruzó algunas cartas con el papa Pío IX, que por esos años sufría como él un duro acoso del
laicismo militante. En una de ellas, Pío IX le decía: «Sin una intervención divina enteramente especial, sería difícil
comprender cómo en tan corto tiempo habéis restablecido la paz, pagado muy notable parte de la deuda pública,
duplicado las rentas, suprimido impuestos vejatorios, restaurado la enseñanza, abierto caminos y creado hospicios y hospitales».
Juicios sobre su personalidad política: Las fuerzas que abominan de todo influjo real del cristianismo en la vida
pública han visto siempre en Gabriel García Moreno «el máximo representante del oscurantismo clerical», «un
dictador sangriento», «un teócrata conducido por los jesuitas», etc. Es normal. Pero también es normal que nosotros
aquí demos la palabra a personas más dignas de consideración:
José Luis Váquez Dodero califica a García Moreno de «férreo espíritu, asentado en una sorprendente fisiología... y no
sólo el primero y más grande de los ecuatorianos, sino uno de los hombres en verdad extraordinarios que ha
producido América... Pocas veces se ha dado un producto tan asombroso de energía física y de energía moral... La
insólita personalidad de García Moreno y el fervor con que fue asistido por el pueblo ecuatoriano tentaría a aplicarle el
término carisma, con el que quedarían designadas sus maravillosas facultades y la sublimación que los ecuatorianos
hicieron de ellas» (+Belmonte 185).
El historiador García Villoslada afirma que «la figura de Gabriel García Moreno es en el aspecto político-religioso la
más alta y pura y heroica de toda América, y nada pierde en comparación con las más culminantes de la Europa
cristiana en sus tiempos mejores. Basta ella sola, aunque faltaran otras, para que la república del Ecuador merezca un
brillante capítulo en los anales de la Iglesia» (+Adro Xavier 388).
CAPÍTULO IX: ALGUNOS EPISODIOS DEL SIGLO XX
1. Los Cristiada y los mártires de México
La Cristiada (1926-29): Es indudable que el siglo XX ha sido el más acentuadamente martirial de toda la historia de la
Iglesia. Y conviene recordar en esto que el testimonio impresionante de los mártires de México fue el modelo
inmediato para todos los católicos que más tarde habrían de verter su sangre por Cristo. Y en primer lugar, poco
después, los mártires españoles, tan numerosos. Antonio Montero, en La historia de la persecución religiosa en
España (1936-1939), obra de 1961 recientemente reeditada (BAC 204,19982, p. XIII-XIV) dice que «en toda la historia
de la universal Iglesia no hay un solo precedente, ni siquiera en las persecuciones romanas, del sacrificio sangriento,
en poco más de un semestre, de doce obispos, cuatro mil sacerdotes y más de dos mil religiosos».
Pero unos años antes (1926-1929), también los mártires mexicanos fueron modelo para tantos otros cientos de miles,
millones de cristianos aplastados en nuestro siglo por la Revolución en cualquiera de sus formas, liberal o nazi,
socialista o comunista. Nos interesa, pues, mucho conocer la persecución religiosa en México, y entender bien la
respuesta de aquellos católicos admirables, que con su sangre siguieron escribiendo los Hechos de los apóstoles en América.
Hallamos información sobre la Cristiada en obras como la de Aquiles P. Moctezuma, El conflicto religioso de 1926; sus
orígenes, su desarrollo, su solución; Antonio Ríus Facius, Méjico cristero; historia de la Asociación Católica de la
Juventud Mejicana, 1925-1931; Miguel Palomar y Vizcarra, El caso ejemplar mexicano. Poseemos relatos
impresionantes de los mismos cristeros, como el de Luis Rivero del Val, Entre las patas de los caballos, que viene a
ser el diario del estudiante cristero Manuel Bonilla, o el del campesino Ezequiel Mendoza Barragán, Testimonio
cristero; memorias del autor, a cual más admirable. Y disponemos también de excelentes estudios modernos, como el
de Jean Meyer, La cristiada, I-III, y Lauro López Beltrán, La persecución religiosa en México.
Convendrá, en todo caso, que comencemos nuestra crónica por el principio: la persecución liberal que ocasionó la
Cristiada en el siglo XX no era sino la continuación de la que se inició ya largamente en el siglo XIX.
2. Las persecuciones religiosas de México en el siglo XIX
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