documento: 03. historia de la iglesia en américa - icergua

profesan optimistas una religión natural, una ética universal, «en la que todos los hombres pueden estar de acuerdo»,
también los católicos, según piensan.
Así las cosas, en el XVIII, pertenecer a la masonería es un signo de distinción, algo que da tono en los salones
elegantes y en las cortes de los reyes, también en los países católicos. A ella, pues, se afilian en gran número
miembros de la nobleza, burgueses notables o clérigos ilustrados. Son masones Joseph de Maistre, el conde de
Clermont, el duque de Chartes, Francisco de Lorena, casado con la emperatriz de Austria... El rey Federico II de
Prusia llega en 1744 a ser Gran Maestre. Las logias, en cambio, permanecen cerradas al pueblo bajo, y en los
comienzos, también a las mujeres, que son recibidas sólamente en logias de adopción. La reina María Carolina de
Nápoles es francmasona. Voltaire, en jornada apoteósica, introducido por Franklin, se afilia en 1778 a una logia de
París, animada primero por Helvetius, y luego por Lalande...
La Iglesia entendió muy pronto el carácter determinadamente anticristiano de la masonería, que fue condenada por
Clemente XII en 1738 y por Benedicto XIV en 1751, así como por los Papas del XIX y del XX.
También las monarquías europeas, en general, reaccionaron contra la masonería, pero no por principios espirituales,
sino por estrategias de Estado. Por eso ya en el XVIII las coronas europeas se vieron infiltradas por ella, y aceptando
educadores y ministros masones, fueron impulsando decididamente la secularización de la sociedad. Éste fue el
justamente llamado despotismo ilustrado, que encontró con frecuencia grandes resistencias en el pueblo católico, y
que fue el precedente inmediato del liberalismo del XIX.
Por cierto que las logias, bajo la guía superior de la Corona británica, atentaron siempre contra las monarquías
católicas -en Francia, España, Italia, Austria-, pero dejaron siempre en paz las Coronas protestantes, en las que no
veían obstáculo para el liberalismo masónico.
3. El liberalismo del XIX
El liberalismo afirma la libertad humana por sí misma, sin sujeción alguna, sobre todo en la res publica, a la verdad, al
orden natural, a la ley divina; y así viene a ser un naturalismo militante, un ateísmo práctico, una rebelión contra Dios:
«seréis como Dios, conocedores del bien y el mal» (Gén 3,5). León XIII puso bien de manifiesto esta irreligiosidad
congénita del liberalismo en su encíclica Libertas (1,11,24: 1888). Por otra parte, como advierte Pío XI, del liberalismo
nacen, como hijos suyos naturales, el socialismo y el comunismo (Divini Redemptoris 38: 1937), que son otros modos
de milenarismo pelagiano -el cielo bajará a la tierra-, más radicales todavía, como lo serán en el siglo XX el nazismo o el fascismo.
Pero en el fondo liberalismo, socialismo y comunismo, como el nazismo o el fascismo, son de la misma familia
espiritual. En realidad viene a dar lo mismo que el bien y el mal sean decididos por la mayoría democrática o por el
partido único. En todo caso es la libertad del hombre, sin referencia a Dios y a un orden natural, quien determina, en
un positivismo jurídico absoluto, lo bueno y lo malo. Todos los ismos aludidos son, pues, formas políticas de poder
laicista, que niegan a Dios, que pretenden procurar el bien común de los pueblos, rechazando la soberanía de Dios
sobre las naciones.
Quizá algunos de ellos admitan la autoridad de Dios en la intimidad de las conciencias individuales, pero, ya desde la
Revolución francesa, es común a todas las formas de poder laicista el rechazo de la soberanía de Dios sobre la
sociedad. Hoy hablamos de todo esto con otras palabras, como secularización, o bien como ese humanismo
autónomo que el Vaticano II denuncia (GS 36c).
4. El liberalismo contra la Iglesia
El liberalismo, a lo largo del XIX y hasta nuestros días, se extendió sobre todo, por intereses económicos, en la alta
burguesía y en la aristocracia, con bastantes excepciones entre la nobleza territorial no absentista. Y se difundió
también, por convicción intelectual, en las universidades y entre las profesiones liberales. Unos y otros, por amor a la
riqueza o por orgullo intelectual, esperaron del liberalismo la felicidad y prosperidad de los pueblos.
Punta de lanza del liberalismo fueron los radicales, iniciados en Francia, cien años después de la Revolución francesa,
como una reivindicación del jacobinismo, es decir, de los ideales genuinamente liberales de 1789. Nacidos, pues,
como una reacción contra los liberales moderados, llamaban a éstos doctrinarios, porque no llevaban hasta el final los
principios del liberalismo. La masonería, por su parte, vino a ser como la jerarquía eclesiástica del liberalismo, la que
daba a éste un carácter más acentuado de neo-religión o creencia. Muchas veces fueron masones quienes
presidieron los partidos radicales.
En conformidad con sus principios doctrinales, nada tiene de extraño que el liberalismo haya perseguido duramente a
la Iglesia en los dos siglos últimos, tratando de limitar y reducir lo más posible su influjo en la vida de los pueblos,
como en seguida lo veremos en la América hispana.
En realidad, el liberal, de suyo, no ve la causa del liberalismo como una lucha contra Dios, en cuya existencia no cree.
En todo caso, si es que existe, es el Ser supremo de los deístas, que no se mezcla para nada en los asuntos del los
hombres. Pero sí entiende la causa del liberalismo como una lucha contra los hombres e instituciones que se obstinan
en afirmar la absoluta y universal soberanía de Dios sobre este mundo.
En este sentido, el liberal estima como vocación propia «luchar contra los obstáculos tradicionales», contra el
fanatismo del clero y del pueblo, con sus innumerables tradiciones cristianas, que sellan en la fe las fiestas y el arte, el
folklore y la cultura. Más aún, propugnando por ejemplo la legalidad del divorcio o del aborto, extiende su lucha contra
las personas o instituciones que afirman un orden natural inviolable, fundamentado en el mismo Creador.
5. La Iglesia contra el liberalismo
Th 6 – DOCUMENTO 03. 88