Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau
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Don Quijote<br />
ha vuelto al camino<br />
La intertextualidad en narraciones<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>
Don Quijote<br />
ha vuelto al camino<br />
La intertextualidad en narraciones<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong><br />
José Domínguez Ávi<strong>la</strong><br />
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong><br />
La Habana, 2012
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong><br />
Ediciones La Memoria<br />
Director: Víctor Casaus<br />
Coordinadora: María Santucho<br />
Editora-Jefa: Vivian Núñez<br />
Edición y corrección: Norma Padil<strong>la</strong> Ceballos<br />
Diseño <strong>de</strong> cubierta: Katia Hernán<strong>de</strong>z<br />
Diseño interior y composición: Ileana Fernán<strong>de</strong>z Alfonso<br />
© Sobre <strong>la</strong> presente edición:<br />
Ediciones La Memoria<br />
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, 2012<br />
ISBN: 978-959-<br />
Ediciones La Memoria<br />
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong><br />
Calle <strong>de</strong> <strong>la</strong> Mural<strong>la</strong> No. 63, La Habana Vieja,<br />
La Habana, Cuba<br />
centropablo@cubarte.cult.cu<br />
www.centropablo.cult.cu
Prólogo<br />
José Domínguez Ávi<strong>la</strong>, el autor <strong>de</strong>l <strong>libro</strong> que presentamos,<br />
acomete un ejercicio crítico que es resultado<br />
<strong>de</strong> varios años <strong>de</strong> <strong>de</strong>dicación a los estudios<br />
teóricos-literarios. Hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> una actividad <strong>de</strong><br />
amplia implicación cultural que se ha venido <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>ndo<br />
en torno al propósito <strong>de</strong> ahondar en <strong>la</strong>s diversas<br />
ten<strong>de</strong>ncias y enfoques teóricos que rigen el<br />
análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura y el arte, al igual que <strong>la</strong>s<br />
manifestaciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s literaturas nacionales, en<br />
específico <strong>de</strong> <strong>la</strong>s letras cubanas y españo<strong>la</strong>s.<br />
En primera instancia, antes <strong>de</strong> exponer lo esencial<br />
<strong>de</strong> su propuesta, consi<strong>de</strong>ramos pertinente<br />
ac<strong>la</strong>rar que un título <strong>de</strong> tan sugerente factura como<br />
sin duda resulta ser Don Quijote ha vuelto al camino,<br />
proviene según se especifica <strong>de</strong> un texto episto<strong>la</strong>r<br />
<strong>de</strong>stinado al escritor norteamericano John<br />
Dos Passos. Tras este rótulo pudiera presumirse el<br />
propósito <strong>de</strong> a<strong>de</strong>ntrarnos en un universo <strong>de</strong> imaginación<br />
y realidad. Y ciertamente es así, aunque<br />
7
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
no se trata <strong>de</strong>l universo cervantino, sino <strong>de</strong>l universo<br />
<strong>de</strong> un autor cubano <strong>de</strong> <strong>la</strong>s primeras cuatro<br />
décadas <strong>de</strong>l siglo XX, que <strong>de</strong>spliega audazmente sus<br />
faculta<strong>de</strong>s creativas e hizo cabalgar <strong>la</strong> imaginación<br />
en pos <strong>de</strong> un compromiso inquebrantable con <strong>la</strong><br />
justicia y <strong>la</strong> verdad. Este autor es <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
<strong>Brau</strong>, figura <strong>de</strong> relevante significado históricocultural,<br />
cuya obra humana <strong>de</strong>mandará <strong>de</strong> permanente<br />
atención y enjuiciamiento.<br />
Este acercamiento requirió <strong>de</strong> un recorrido<br />
exploratorio <strong>de</strong> cada una <strong>de</strong> sus piezas narrativas,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s incluidas en su primera colección reunida<br />
bajo el título <strong>de</strong> Batey, <strong>de</strong> autoría compartida,<br />
hasta su única nove<strong>la</strong>, Aventuras <strong>de</strong>l soldado<br />
<strong>de</strong>sconocido cubano, texto inconcluso que viene<br />
a dar confirmación <strong>de</strong> <strong>la</strong> posesión <strong>de</strong> un modo<br />
propio <strong>de</strong> narrar.<br />
Se nos entrega una valoración <strong>de</strong> su proceso <strong>de</strong><br />
creación literaria, logrado en un <strong>la</strong>pso breve <strong>de</strong> tan<br />
solo seis años <strong>de</strong> duración (1930-1936), insuficiente<br />
si se tratara <strong>de</strong> <strong>de</strong>limitar con precisión el <strong>de</strong>sarrollo<br />
y ascensión <strong>de</strong> cualquier artista o escritor en<br />
su tránsito <strong>de</strong> <strong>la</strong> iniciación al pleno oficio. En este<br />
examen vemos aplicado un criterio <strong>de</strong> selectividad,<br />
en virtud <strong>de</strong>l cual quedan excluidos <strong>de</strong> <strong>la</strong> mirada<br />
crítica aquellos textos que no tributan a los <strong>de</strong>rroteros<br />
propuestos, concernientes a <strong>la</strong> intertextualidad<br />
en el discurso <strong>de</strong> ficción.<br />
So<strong>la</strong>mente en textos <strong>de</strong> esta conformación recae<br />
directamente <strong>la</strong> atención analítica, a los efectos <strong>de</strong><br />
8
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong>ve<strong>la</strong>r los procedimientos que intervienen y particu<strong>la</strong>rizan<br />
<strong>la</strong> creación narrativa <strong>de</strong> dicho autor. Se<br />
hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> una creación que exhibe <strong>la</strong> superación <strong>de</strong><br />
fórmu<strong>la</strong>s naturalistas, criollistas y <strong>de</strong> perfil costumbrista<br />
<strong>de</strong> gravitación en muchos escritores <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> etapa. Es una obra que en su tiempo comenzó a<br />
marcar diferencias <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s modalida<strong>de</strong>s en<br />
práctica, y que es llevada a cabo al adoptarse principios<br />
propios <strong>de</strong> <strong>la</strong>s experiencias vanguardistas,<br />
entonces en pleno auge, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s condiciones<br />
establecidas por una mo<strong>de</strong>rnidad <strong>de</strong>pendiente como<br />
lo es <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad en <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s capitalistas<br />
<strong>de</strong> América Latina.<br />
Queda probada <strong>la</strong> inserción <strong>de</strong>l escritor puertorriqueño-cubano<br />
en <strong>la</strong> tradición humanista universal.<br />
La cultura popu<strong>la</strong>r cubana tiene un peso<br />
específico en el discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>,<br />
<strong>de</strong>l mismo modo que lo tiene <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Miguel <strong>de</strong><br />
Cervantes, <strong>la</strong> picaresca, el legado i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> José<br />
Martí y <strong>la</strong>s más diversas fuentes culturales. Por<br />
tales rumbos se llega a <strong>la</strong> génesis <strong>de</strong> los intertextos<br />
conformadores <strong>de</strong> muchas <strong>de</strong> sus narraciones.<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> ha sido visto en su calidad<br />
<strong>de</strong> producto <strong>de</strong> <strong>la</strong> época en que tuvo lugar <strong>la</strong> feliz<br />
concurrencia generacional <strong>de</strong> jóvenes l<strong>la</strong>mados<br />
a consagrarse <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura cubana como<br />
genuinos exponentes <strong>de</strong> una intelectualidad orgánica<br />
que logró aunar conciencia artística y conciencia<br />
política en un complejo contexto nacional<br />
e internacional. En absoluta coinci<strong>de</strong>ncia con <strong>la</strong><br />
9
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
crí tica prece<strong>de</strong>nte también se reconoce tal estirpe,<br />
con firmada en una acción consciente, librada<br />
al costo <strong>de</strong> su vida.<br />
Esbozar el perfil, trazar <strong>la</strong> imagen a gran<strong>de</strong>s<br />
rasgos <strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong> izquierda, <strong>de</strong> resuelta postura<br />
antinjerencista, antimperialista y antifascista<br />
que resultó ser <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, es<br />
parte <strong>de</strong> una visión primera antes <strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r a<br />
cualquier proyecto <strong>de</strong> enjuiciamiento <strong>de</strong> este autor<br />
y –como en este caso– a <strong>la</strong>s vías <strong>de</strong> aproximación y<br />
<strong>de</strong>limitación <strong>de</strong> los alcances <strong>de</strong> sus estrategias<br />
discursivas.<br />
Hay un interés primordial en darnos a conocer<br />
el pensamiento artístico <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, <strong>la</strong>s bases conceptuales<br />
y culturales <strong>de</strong> su actividad en el campo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción. Para avanzar en esta dirección<br />
se ha estimado pertinente estudiar aspectos específicos<br />
que se circunscriben al empleo <strong>de</strong> los<br />
presupuestos teóricos <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextuaidad y<br />
metatextualidad. En correspon<strong>de</strong>ncia con tales<br />
perspectivas, serán abordados los mecanismos<br />
potenciadores <strong>de</strong> <strong>la</strong> creatividad <strong>de</strong>l autor y se<br />
verán sopesados los diversos recursos estilísticos,<br />
en fin, <strong>la</strong>s especificida<strong>de</strong>s textuales <strong>de</strong> una expresión<br />
<strong>de</strong>senfadada, <strong>de</strong>sacralizadora, un tanto<br />
irreverente e inclinada al choteo y a <strong>la</strong> ironía<br />
como solía ser una personalidad que resume<br />
rasgos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> indudable cubanía. Una<br />
personalidad, a ratos, jovial y carismática; a<br />
ratos, reflexiva y escudriñadora <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad y<br />
sus muchos contrastes.<br />
10
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
La <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s raíces i<strong>de</strong>ológicas,<br />
culturales y socioc<strong>la</strong>sistas que se transparentan<br />
en su práctica, y finalmente, el establecimiento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> escritura <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> constituyen<br />
un importante resultado en el contenido <strong>de</strong>l<br />
presente <strong>libro</strong>. Otro resultado logra hacer evi<strong>de</strong>nte<br />
<strong>la</strong> reve<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> un tejido intertextual, rico en<br />
registros culturales, filosóficos, bíblicos, históricos,<br />
literarios, testimoniales y <strong>de</strong> otra índole,<br />
asumidos por un escritor dado a <strong>la</strong> experimentación<br />
y al afán <strong>de</strong> una comunicación efectiva <strong>de</strong> su<br />
cosmovisión.<br />
Entre los aspectos contrastantes, que marcan<br />
especificida<strong>de</strong>s en el discurso <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, serán <strong>de</strong>stacados los rasgos <strong>de</strong><br />
comicidad, <strong>de</strong> humor rayano en el choteo, <strong>la</strong> ironía,<br />
o <strong>la</strong> parodia, y por otra parte, <strong>la</strong> propensión a lo<br />
trágico. Junto a <strong>la</strong> jocosidad franca, <strong>la</strong> reflexión, el<br />
cuestionamiento y el criticismo más acentuado.<br />
El estudio realizado por José Domínguez Ávi<strong>la</strong><br />
encuentra su sustentación en el manejo <strong>de</strong> una<br />
amplia bibliografía <strong>de</strong> consulta, en trozos extraídos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> correspon<strong>de</strong>ncia personal recogida en<br />
Cartas cruzadas. A<strong>de</strong>más, se apoya en <strong>la</strong> serie <strong>de</strong><br />
opiniones valorativas vertidas por <strong>de</strong>stacados<br />
contemporáneos y en el conjunto <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as contenidas<br />
en los prólogos <strong>de</strong>l autor, todo lo cual no solo<br />
aporta datos <strong>de</strong> primera mano, sino que adquiere<br />
<strong>la</strong> funcionalidad <strong>de</strong> una poética narrativa que nos<br />
pone muy al tanto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s concepciones estéticas<br />
<strong>de</strong>l narrador.<br />
11
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Todo el contenido <strong>de</strong> este <strong>libro</strong> se dosifica en<br />
capítulos, subdivididos, a su vez, en secciones,<br />
consiguiéndose así una estructura orgánica, favorable<br />
a <strong>la</strong> lógica expositiva. Como material<br />
complementario, se anexa un glosario <strong>de</strong> voces<br />
frecuentes en el hab<strong>la</strong> popu<strong>la</strong>r cubana, elementos<br />
<strong>de</strong> oralidad que matizan el discurso <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong><br />
varios <strong>de</strong> los cuentos <strong>de</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>.<br />
El primer capítulo, eminentemente teórico,<br />
contiene un ba<strong>la</strong>nce <strong>de</strong>l comportamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
ten<strong>de</strong>ncias en torno a los estudios literarios y<br />
lingüísticos. De tal arsenal teórico se <strong>de</strong>riva el<br />
método aplicado. Hay un rep<strong>la</strong>nteo <strong>de</strong> <strong>la</strong> noción<br />
<strong>de</strong> humanismo, aunada a <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> cultura, al<br />
consi<strong>de</strong>rar<strong>la</strong> una cualidad inherente a <strong>la</strong> cultura.<br />
En los subtópicos que siguen al conjunto <strong>de</strong> generalida<strong>de</strong>s,<br />
se <strong>de</strong>slindan <strong>la</strong>s categorías <strong>de</strong> discurso,<br />
<strong>de</strong> intertextualidad. Un en<strong>la</strong>ce necesario entre<br />
este capítulo y los que siguen se logra al <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r<br />
el tópico «La ficción, un tipo <strong>de</strong> discurso». Aquí<br />
se rondan <strong>la</strong>s coceptualizaciones que se vienen<br />
e<strong>la</strong>borando sobre este tipo <strong>de</strong> discurso. El son<strong>de</strong>o<br />
se remonta a <strong>la</strong> Antigüedad, a <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón<br />
y Artistóteles, luego a los formalistas rusos, para<br />
caer en teóricos <strong>de</strong> renombre que les sucedieron<br />
en el transcurso <strong>de</strong>l siglo XX. En su conjunto, este<br />
preámbulo <strong>de</strong> naturaleza teórica, que supone un<br />
reto al lector medio, parece cumplir el cometido<br />
<strong>de</strong> dotarnos <strong>de</strong> elementos <strong>de</strong> utilidad práctica.<br />
En el tratamiento <strong>de</strong> los textos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> se<br />
preten<strong>de</strong> ser consecuente con criterios <strong>de</strong> Genette,<br />
12
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
en lo concerniente a <strong>la</strong> transtextualidad y sus<br />
manifestaciones en <strong>la</strong> intertextualidad y metatextualidad.<br />
A ese efecto, el contenido analítico <strong>de</strong><br />
cada una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s secciones <strong>de</strong> los capítulos segundo<br />
y tercero se hizo correspon<strong>de</strong>r con <strong>la</strong> tipología<br />
propuesta por el teórico po<strong>la</strong>co Ryszard Nycz,<br />
posibilitándose <strong>la</strong> estructuración <strong>de</strong> los mismos.<br />
De este modo resultan agrupados los textos <strong>de</strong><br />
ficción, según <strong>la</strong>s siguientes re<strong>la</strong>ciones intertextuales:<br />
texto-realidad, texto-género, texto-texto.<br />
La i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> esta tipología, <strong>la</strong>s variantes<br />
que sufren en un texto <strong>de</strong>terminado y en todo el<br />
conjunto resultan reve<strong>la</strong>doras <strong>de</strong> los aciertos y<br />
osadías, en fin, <strong>de</strong> una elogiable intuición artística<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, así como <strong>la</strong>s particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s discursivas<br />
y los elementos comunes o disímiles concurrentes<br />
en <strong>la</strong>s estructuras internas y externas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s narraciones<br />
estudiadas.<br />
«Casi una novelita, cuento-pelícu<strong>la</strong>» y «¡Muchachos!»,<br />
títulos tempranos que antece<strong>de</strong>n a<br />
Batey, constituyen ensayos <strong>de</strong> <strong>la</strong> aplicación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
intertextualidad, don<strong>de</strong> ya encontraremos el juego<br />
ficción y el testimonio, fusión que también será<br />
apreciada en «El cofre <strong>de</strong>l granadillo» y en Batey.<br />
En varios <strong>de</strong> los cuentos, en los que focaliza el<br />
análisis, se presenta como una regu<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong> esta<br />
narrativa <strong>la</strong> articu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l testimonio con intertextos<br />
<strong>de</strong> otra naturaleza; tal ocurre en «El tiempo»,<br />
por citar un título. Algunos episodios<br />
re<strong>la</strong>cionados con experiencias traumáticas en <strong>la</strong><br />
vida <strong>de</strong>l autor permean los re<strong>la</strong>tos «Una aventura<br />
13
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong> Salgari» y «La noche <strong>de</strong> los muertos», esta última<br />
caracterizadora <strong>de</strong>l tratamiento <strong>de</strong> intertextos<br />
fantasmagóricos. Peculiarida<strong>de</strong>s ilustrativas<br />
<strong>de</strong>l quehacer <strong>de</strong>l autor en esta dirección son reve<strong>la</strong>das<br />
en «Una tragedia en el mar», «Vida <strong>de</strong>l<br />
Caballero <strong>de</strong>l Monte Cuervo» y Aventuras <strong>de</strong>l<br />
soldado <strong>de</strong>sconocido cubano, don<strong>de</strong> ocurren<br />
curiosas interpo<strong>la</strong>ciones: filosofía y parodia, elementos<br />
culturales europeos, como el tenebroso<br />
mito que da nombre al cuento, y múltiples elementos<br />
históricos, o el mito <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido<br />
en el contexto <strong>de</strong> <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial, y<br />
su fuente quijotesca.<br />
En el párrafo anterior no se ha hecho otra cosa<br />
que esbozar el amplio espectro <strong>de</strong>l narrador, cuestión<br />
que nos da <strong>la</strong> exacta medida <strong>de</strong> <strong>la</strong> dimensión<br />
<strong>de</strong>l estudio <strong>de</strong> José Domínguez Ávi<strong>la</strong> en su obra<br />
Don Quijote ha vuelto al camino.<br />
Es un <strong>libro</strong> que abre puertas a espacios imaginativos,<br />
a los que <strong>de</strong>be mucho el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> fabu<strong>la</strong>ción<br />
y ficcionalización <strong>de</strong>l autor <strong>de</strong> Presidio<br />
Mo<strong>de</strong>lo y <strong>de</strong> otras narraciones a partir <strong>de</strong> hacer<br />
confluir en su discurso <strong>de</strong> ficción intertextos fantásticos,<br />
los parodiados, míticos, históricos, literarios<br />
testimoniales y <strong>de</strong> trazar en sus narraciones<br />
situaciones inimaginables, en un afán <strong>de</strong> matizar<br />
los tintes fuertes <strong>de</strong> una realidad humana que en<br />
sus <strong>de</strong>sproporciones se asume como <strong>de</strong>lirio <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cordura.<br />
14<br />
ISRAEL O. HEREDIA ROJAS
Agra<strong>de</strong>cimientos<br />
Toda <strong>la</strong>bor humana exige el concurso <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más, gracias<br />
por tanto a:<br />
Mi padres, por su amor y <strong>de</strong>dicación a los hijos en favor<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> dignidad.<br />
Dr. Or<strong>de</strong>nel Heredia Rojas, autor <strong>de</strong>l Prólogo y profesor<br />
<strong>de</strong> generaciones <strong>de</strong> estudiantes en <strong>la</strong> UCLV. Profundo<br />
estudioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra martiana.<br />
Dr. Luis Alfaro Echevarría y Dra. Gema Valdés Acosta<br />
por sus oportunas y sabias enseñanzas en <strong>la</strong> lingüística.<br />
Los integrantes <strong>de</strong>l <strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
<strong>Brau</strong>, que han hecho realidad <strong>la</strong> publicación <strong>de</strong>l <strong>libro</strong>, en<br />
especial a <strong>la</strong> editora Norma Padil<strong>la</strong> que con su <strong>la</strong>bor experimentada<br />
<strong>de</strong> estilista ha logrado que el <strong>libro</strong> salga<br />
«bien vestido» al mundo <strong>de</strong> los lectores.<br />
Dr. <strong>Pablo</strong> Guadarrama González, tutor <strong>de</strong> mi Tesis <strong>de</strong><br />
Maestría.<br />
Mis alumnos, los que han sido y los que son, <strong>de</strong> quienes<br />
he ido aprendiendo cada día.<br />
Bibliotecarios <strong>de</strong> <strong>la</strong> UCLV, <strong>de</strong> <strong>la</strong> Biblioteca Provincial <strong>de</strong><br />
Vil<strong>la</strong> C<strong>la</strong>ra y <strong>de</strong> centros nacionales habaneros en los que<br />
he encontrado ayuda solidaria en mis búsquedas bibliográficas.<br />
15
Introducción<br />
La pretensión <strong>de</strong>l estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra escrita <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong> (1901-1936) ha <strong>de</strong> partir<br />
<strong>de</strong>l reconocimiento <strong>de</strong> su condición humana en<br />
<strong>la</strong> que acción, pa<strong>la</strong>bra y pensamiento transitan<br />
por un mismo sen<strong>de</strong>ro con <strong>la</strong> rectitud <strong>de</strong> una ética<br />
en <strong>la</strong> que no hay <strong>la</strong> menor cabida a egoísmos u<br />
otros males morales. Su humanismo se realizó en<br />
su acción política, en sus re<strong>la</strong>ciones personales,<br />
en su i<strong>de</strong>ntidad nacional y <strong>la</strong>tinoamericana, en su<br />
asimi<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> lo más enjundioso <strong>de</strong>l humanismo<br />
universal, en su amor a <strong>la</strong> naturaleza que lo hizo<br />
afirmar en su Diario: «Acaso yo humanizo los<br />
animales, los árboles y <strong>la</strong>s cosas. Pero yo no lo<br />
puedo evitar. Es enfermedad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> infancia en<br />
mí». 1 Es reconocer, al fin y al cabo, su naturaleza<br />
<strong>de</strong> intelectual orgánico.<br />
1 <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. «Diario» en Álgebra y política.<br />
La Habana, <strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>,<br />
2001, p. 68.<br />
17
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Su visión épica <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura<br />
pue<strong>de</strong> apreciarse en una carta que escribió al<br />
escritor ecuatoriano Jorge Icaza en 1935, refiriéndose<br />
a <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> Huasipungo <strong>de</strong>l mencionado escritor.<br />
Sitúa lo épico como expresión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s contradicciones<br />
sociales porque para él:<br />
Nada que no sea épico alcanzará <strong>la</strong>rga vida<br />
entre nosotros, porque nuestro continente es<br />
esencialmente épico. Lo fue su existencia precolombina;<br />
lo fue el <strong>de</strong>scubrimiento, <strong>la</strong> conquista,<br />
<strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud, su siglo <strong>de</strong> guerras sobre <strong>la</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> España y lo es ahora, esta batal<strong>la</strong><br />
sin cuartel, <strong>la</strong>rga y angustiosa, contra el<br />
imperia lismo. Con sangre y barbarie no se pue<strong>de</strong><br />
hacer lírica, a menos que, como en «La Vorágine»,<br />
ese lirismo no olvi<strong>de</strong> el escenario bravío y<br />
salvaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. 2<br />
Lo épico para él es no so<strong>la</strong>mente atributo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
literatura <strong>la</strong>tinoamericana. Es también esencia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana en su lucha contra lo enajenante,<br />
lo que es representado en lo mejor <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
creación literaria. De ahí que en una carta dirigida<br />
al escritor norteamericano John Dos Passos,<br />
el 20 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1936, escribiera: «Ahora, que<br />
<strong>de</strong> veras “don Quijote ha vuelto al camino”, más<br />
lleno <strong>de</strong> heroísmos que nunca, su prestigio aquí<br />
2 <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. Cartas cruzadas. (Selección,<br />
prólogo y notas <strong>de</strong> Víctor Casaus). Ciudad <strong>de</strong> La Habana,<br />
Editorial Letras Cubanas, 1981, p. 60. (Al referir o citar <strong>de</strong><br />
nuevo esta obra y otras, se consignará entre paréntesis o<br />
corchetes, según corresponda, el número <strong>de</strong> <strong>la</strong> página a continuación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> referencia o cita.)<br />
18
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
y su amor a España son más necesarios que<br />
nunca. Yo le pido, en nombre <strong>de</strong>l Comité Antifascista<br />
Español, el mejor esfuerzo que usted pueda<br />
realizar en este sentido». 3 En El Quijote encontró<br />
<strong>Pablo</strong> el paradigma humanista <strong>de</strong> <strong>la</strong> toma <strong>de</strong><br />
partido por lo épico en <strong>la</strong> literatura y en <strong>la</strong> práctica<br />
política.<br />
A<strong>de</strong>ntrarse en <strong>la</strong> lectura <strong>de</strong> sus textos es penetrar<br />
en un mundo en el que <strong>la</strong> vida fluye como<br />
evocación, porque según él: «¡La realidad es sólo<br />
un sueño pobre, y <strong>la</strong> vida, si <strong>la</strong> vida es algo que<br />
quiera valer <strong>la</strong> pena, es <strong>de</strong> veras el huracán <strong>de</strong><br />
sueños <strong>de</strong> los primeros años impetuosos, locos,<br />
vehementes y <strong>de</strong>saforados! Y es casi una prueba<br />
<strong>de</strong> ello el que evocar es vivir». 4 Es también<br />
a<strong>de</strong>ntrarse en un optimismo cimentado en <strong>la</strong> lucha<br />
por <strong>la</strong> transformación humana. En <strong>la</strong> carta a Carlos<br />
Martínez en 1936 le comunica: «Aunque siempre<br />
<strong>de</strong>cimos que estamos pesimistas en realidad<br />
siempre se nos pren<strong>de</strong> <strong>de</strong> alguna parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación<br />
una fuerte sombra <strong>de</strong> esperanzas». 5 Es<br />
igualmente a<strong>de</strong>ntrarse en el mundo <strong>de</strong> una conciencia<br />
solidaria, altruista. Ya en España, don<strong>de</strong><br />
3<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. Cartas y crónicas <strong>de</strong> España.<br />
La Habana, <strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>,<br />
1999, p. 72.<br />
4<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. «Reivindicación <strong>de</strong> Emilio Salgari»<br />
en su Aventuras <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido cubano.<br />
Crítica artística y literaria. Ciudad <strong>de</strong> La Habana, <strong>Centro</strong><br />
<strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, p. 114.<br />
5 <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. Cartas cruzadas. Ob. cit. p. 232.<br />
19
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
murió heroicamente, escribió en una <strong>de</strong> sus cartas:<br />
«Yo asisto a <strong>la</strong> vida, con el hambre y <strong>la</strong> emoción<br />
con que voy al cine. Y ahora Madrid es todo un<br />
cine épico». (Cartas y crónicas…, p. 88) Sus textos<br />
muestran una asunción <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida como campo <strong>de</strong><br />
contradicciones en que el ser humano es el sujeto<br />
activo y creador. En ellos, <strong>la</strong>s posiciones idílicas,<br />
pasivas e irracionalistas encuentran respuestas<br />
críticas.<br />
Propósitos culturales y educativos formaron<br />
parte <strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>. El 12 <strong>de</strong> agosto<br />
<strong>de</strong> 1936 escribe a Ramiro Valdés Daussá: «Pienso<br />
que ya, por lo menos bajo algunos aspectos, soy<br />
hombre con ruta trazada, con brúju<strong>la</strong>». (Cartas<br />
cruzadas, p. 424) Por estas razones y muchas más<br />
escribió Raúl Roa: «Y ese <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
<strong>Brau</strong>: un hombre <strong>de</strong>l alba que hacia el alba iba.<br />
Que murió en el alba y resucitó en el alba». 6<br />
La diversidad estilística <strong>de</strong> sus escritos se expresa<br />
en su comicidad, inseparable <strong>de</strong> su reflexión;<br />
también su manera <strong>de</strong> imbricar testimonio y ensayo<br />
o testimonio y ficción, y también en su imbricación<br />
<strong>de</strong> lo erudito <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vanguardias artísticas y lo<br />
popu<strong>la</strong>r oral.<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, en su condición <strong>de</strong> exponente<br />
<strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong> los sectores revolucionarios<br />
y <strong>de</strong>mocráticos, usó creadoramente, junto a <strong>la</strong><br />
asimi<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vanguardias artísticas, registros<br />
6 Raúl Roa. «Un hombre <strong>de</strong>l alba que hacia el alba iba». Revolución<br />
y Cultura No. 70, junio 1978, p. 12.<br />
20
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
lingüísticos popu<strong>la</strong>res según sus convicciones,<br />
cimentadas en <strong>la</strong> verdad. Esta es <strong>la</strong> razón por <strong>la</strong><br />
cual, al aten<strong>de</strong>r el tipo <strong>de</strong> intertextualidad textorealidad,<br />
se contemp<strong>la</strong> el léxico, y como parte <strong>de</strong><br />
este, <strong>la</strong>s unida<strong>de</strong>s fraseológicas.<br />
Lo expresado hasta aquí contiene razones <strong>de</strong>l<br />
porqué el interés por <strong>la</strong> obra literaria <strong>de</strong> un intelectual<br />
<strong>de</strong>l siglo XX cuya presencia en <strong>la</strong> literatura<br />
fue fugaz. Inclusive, en algún momento <strong>de</strong><br />
su vida, y en etapas posteriores, se cuestionó <strong>la</strong><br />
madurez <strong>de</strong> sus escritos. Afortunadamente para<br />
<strong>la</strong> cultura cubana, otro <strong>de</strong> nuestros intelectuales,<br />
Víctor Casaus, se ha <strong>de</strong>dicado al estudio y promoción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y obra <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>. Su <strong>la</strong>bor al<br />
frente <strong>de</strong>l <strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
<strong>Brau</strong> ha propiciado no sólo que se publiquen y<br />
divulguen los escritos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, sino también <strong>la</strong><br />
incorporación <strong>de</strong> otros intelectuales a <strong>la</strong>s <strong>la</strong>bores<br />
<strong>de</strong>l <strong>Centro</strong>.<br />
El andar <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia, posterior a <strong>la</strong> muerte<br />
<strong>de</strong>l cubano, ha confirmado <strong>la</strong> vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> su pensamiento<br />
y <strong>de</strong> su accionar. Por eso, con estas<br />
mo<strong>de</strong>stas reflexiones se aspira a <strong>de</strong>spertar el interés<br />
por <strong>la</strong> lectura <strong>de</strong> sus cuentos y su única<br />
nove<strong>la</strong>, tanto por parte <strong>de</strong> los jóvenes como por<br />
parte <strong>de</strong> aquellos que <strong>de</strong> una u otra forma tengan<br />
que ver con <strong>la</strong> formación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nuevas generaciones.<br />
Otro propósito es el <strong>de</strong> poner en manos <strong>de</strong><br />
profesores <strong>de</strong>dicados a <strong>la</strong> enseñanza <strong>de</strong>l español,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> lingüística y <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura algunos instrumentos<br />
teóricos que conduzcan el estudio <strong>de</strong><br />
21
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
textos literarios por vías reflexivas. En ningún<br />
momento se parte <strong>de</strong>l criterio <strong>de</strong> que lo propuesto<br />
se consi<strong>de</strong>re absoluto. En todo caso <strong>la</strong> aspiración<br />
última es <strong>la</strong> <strong>de</strong> provocar el <strong>de</strong>bate en torno a cómo<br />
enseñar a leer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una visión integradora <strong>de</strong><br />
pensamiento, sentimientos y pa<strong>la</strong>bra.<br />
Inquietud constante por parte <strong>de</strong>l autor <strong>de</strong><br />
estas meditaciones es <strong>la</strong> recepción <strong>de</strong>l primer capítulo.<br />
Las cuestiones teóricas sobre <strong>la</strong>s que se<br />
argumenta, exigen un ejercicio <strong>de</strong>l pensamiento<br />
por parte <strong>de</strong>l lector. Pudiera resultar <strong>de</strong>nsa <strong>la</strong><br />
lectura <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> cuestiones <strong>de</strong> no común<br />
empleo en <strong>la</strong> comunicación oral y escrita. Son sí<br />
necesarias a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> estudiar <strong>la</strong>s obras literarias<br />
<strong>de</strong> manera reflexiva. Las circunstancias actuales<br />
por don<strong>de</strong> marcha <strong>la</strong> humanidad exigen <strong>de</strong><br />
lectores activos, valga <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> lectores que piensen<br />
y se dispongan a <strong>la</strong> co<strong>la</strong>boración en <strong>la</strong>s transformaciones.<br />
Esta metodología <strong>de</strong> análisis pue<strong>de</strong><br />
contribuir tanto al trabajo científico <strong>de</strong> investigadores<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura y <strong>de</strong>l periodismo, como a <strong>la</strong><br />
implementación <strong>de</strong> una metodología <strong>de</strong> análisis<br />
<strong>de</strong> textos en <strong>la</strong> enseñanza en cuanto a <strong>la</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> significados y sentidos sobre <strong>la</strong> base <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
marcas lingüísticas y retóricas.<br />
22<br />
J. D. A.
Capítulo 1<br />
La intertextualidad en el discurso<br />
literario. Propuestas teóricometodológicas<br />
para su análisis<br />
Acercarse a <strong>la</strong> vida –he aquí el objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura:<br />
–ya para inspirarse en el<strong>la</strong>;– ya para reformar<strong>la</strong><br />
conociéndo<strong>la</strong>.<br />
23<br />
JOSÉ MARTÍ<br />
Generalida<strong>de</strong>s<br />
El estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad como componente<br />
textual, a <strong>la</strong> vez que particu<strong>la</strong>ridad transtextual<br />
<strong>de</strong>l discurso, requiere, como premisa, <strong>de</strong>l<br />
conocimiento <strong>de</strong> su contexto en sus re<strong>la</strong>ciones<br />
socioeconómicas y políticas y <strong>de</strong> <strong>la</strong> visión totalizadora<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong> <strong>la</strong> cual forma parte. La<br />
cultura se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> como un proceso complejo y<br />
contradictorio que tiene como sujeto creador al<br />
hombre, que en su condición social e histórica<br />
asimi<strong>la</strong> creadoramente <strong>la</strong> tradición mediante su<br />
conciencia.<br />
La noción <strong>de</strong> cultura se remite para algunos<br />
a hábitos, costumbres, modos <strong>de</strong> pensar; o se
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
establece, incluso, un <strong>de</strong>slin<strong>de</strong> entre cultura material<br />
y cultura espiritual. La concepción que aquí<br />
se sostiene es que <strong>la</strong> categoría cultura encierra<br />
como rasgo pertinente fundamental el <strong>de</strong> «creación<br />
huma na en una proyección transformadora»<br />
en contextos socioculturales específicos y en<br />
re<strong>la</strong>ción con el <strong>de</strong>cursar histórico. Des<strong>de</strong> esta<br />
perspectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> historicidad e integridad se concibe<br />
<strong>la</strong> cultura en su expresión literaria en este<br />
cuerpo <strong>de</strong> reflexiones.<br />
Alejandro Serrano Cal<strong>de</strong>ra, concordante con el<br />
criterio marxista <strong>de</strong>l hombre como creador <strong>de</strong> sí<br />
mismo, concibe como cultura: «[…] el mundo <strong>de</strong><br />
vivencias y experiencias, el proceso creador <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
historia y autoproductor <strong>de</strong>l ser humano, su producto<br />
esencial y el ámbito natural <strong>de</strong> su vida». 7<br />
Estas concepciones sobre <strong>la</strong> cultura forman parte<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s tesis <strong>de</strong> Marx sobre Feuerbach. La cultura<br />
como creación humana <strong>de</strong> signo positivo integra<br />
en el<strong>la</strong> <strong>la</strong> ciencia, <strong>la</strong> técnica, el arte, <strong>la</strong> filosofía, <strong>la</strong><br />
educación, el comportamiento social, en fin, lo que<br />
el hombre ha creado y crea en favor <strong>de</strong> su <strong>de</strong>sarrollo<br />
integral en el seno <strong>de</strong> <strong>la</strong>s complejida<strong>de</strong>s y contradicciones<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo cultural en específicos<br />
períodos históricos. El reconocimiento <strong>de</strong> estas<br />
cuestiones es <strong>de</strong> capital importancia en el estudio<br />
<strong>de</strong> toda producción intelectual.<br />
7 Alejandro Serrano Cal<strong>de</strong>ra. Dialéctica y enajenación: 6 ensayos<br />
sobre el pensamiento mo<strong>de</strong>rno. Costa Rica, Editorial<br />
Universitaria <strong>Centro</strong>americana, 1979, p. 66.<br />
24
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Al llegar a este punto es necesario dirigir <strong>la</strong><br />
atención al concepto humanismo como ten<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong>l pensamiento y práctica <strong>de</strong>l hombre, creador <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cultura. Una concepción marxista sobre el<br />
hombre entraña, como ya se ha evi<strong>de</strong>nciado a<br />
partir <strong>de</strong> los juicios <strong>de</strong>l propio Marx, reconocer su<br />
carácter activo. Así se i<strong>de</strong>ntifica su condición <strong>de</strong><br />
sujeto, en re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong>s circunstancias a <strong>la</strong>s que<br />
pertenece y refleja; o sea, es estar poseído <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
firme convicción <strong>de</strong> «[…] que <strong>la</strong>s circunstancias<br />
se hacen cambiar precisamente por los hombres<br />
y que el propio educador necesita ser educado». 8<br />
Por supuesto, el proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong> los hombres en <strong>la</strong>s<br />
diferentes circunstancias históricas estará en<br />
re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia re<strong>la</strong>tiva con una amalgama<br />
<strong>de</strong> factores objetivos y subjetivos que en última<br />
instancia tienen como base el factor económico.<br />
La condición <strong>de</strong>l hombre como ser social, dotado<br />
<strong>de</strong> conciencia que lo diferencia <strong>de</strong>l animal, hace <strong>de</strong><br />
él un ser consciente, <strong>de</strong> ahí que <strong>la</strong> vida social pueda<br />
ser esencialmente práctica. Por ello, en el texto<br />
citado Marx formuló: «La vida social es esencialmente<br />
práctica. Todos los misterios que <strong>de</strong>scarrían<br />
<strong>la</strong> teoría hacia el misticismo, encuentran<br />
su solución racional en <strong>la</strong> práctica humana y en<br />
<strong>la</strong> comprensión <strong>de</strong> esta práctica». (p. 399) Es <strong>de</strong>cir,<br />
el hombre como ser social consciente ejerce un<br />
8 Carlos Marx. «Tesis sobre Feuerbach», en Carlos Marx,<br />
Fe<strong>de</strong>rico Engels. Obras escogidas. T. II, Moscú, Editorial<br />
Progreso, 1955, pp. 397-398.<br />
25
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
influjo transformador sobre <strong>la</strong>s circunstancias<br />
y sobre sí mismo. El hombre a <strong>la</strong> vez que crea y<br />
transforma, se crea y se transforma a sí mismo.<br />
El humanismo como expresión <strong>de</strong> <strong>la</strong> práctica,<br />
como atributo <strong>de</strong>l ser consciente, es <strong>de</strong>cir, como<br />
expresión cultural, abarca por tanto <strong>la</strong>s múltiples<br />
y complejas esferas <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad humana, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el trabajo en lo económico hasta <strong>la</strong> creación intelectual,<br />
ya sea artística o científica, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego,<br />
comprendida también <strong>la</strong> práctica social y política.<br />
El humanismo es cualidad sustantiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
al ser el hombre su creador.<br />
Otra perspectiva <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cual <strong>la</strong> cultura exige<br />
ser abordada en su historicidad, en <strong>la</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> objetividad, es <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre lo universal<br />
y lo nacional. A partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> formación <strong>de</strong><br />
los estados nacionales europeos, con <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s<br />
que en el proceso <strong>de</strong> acumu<strong>la</strong>ción originaria<br />
<strong>de</strong>l capital se <strong>de</strong>satan, se va acelerando a su vez<br />
el intercambio cultural entre <strong>la</strong>s naciones. Esta<br />
verdad, que <strong>de</strong> manera sintética y certera Marx y<br />
Engels reve<strong>la</strong>n en el Manifiesto Comunista, adquiere<br />
su particu<strong>la</strong>ridad en muy diversas manifestaciones<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura, ya sea por medio <strong>de</strong>l<br />
pensamiento científico o ensayístico, ya sea por<br />
medio <strong>de</strong>l pensamiento por imágenes propio <strong>de</strong>l<br />
arte. Al llegar a este punto nos encontramos con<br />
<strong>la</strong> cuestión <strong>de</strong> <strong>la</strong> convencionalidad y <strong>la</strong> originalidad,<br />
o sea, con <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre tradición y ruptura,<br />
renovación o revolución, según se <strong>de</strong>nomine.<br />
26
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Por supuesto que el individuo en su condición<br />
humana preten<strong>de</strong> <strong>la</strong> originalidad en su pensamiento<br />
y acción, o bien se proyecta en ese sentido;<br />
pero como no hay nada que surja <strong>de</strong> <strong>la</strong> nada, ni<br />
nadie crea sin lo que aportan sus pre<strong>de</strong>cesores, <strong>la</strong><br />
absoluta originalidad es imposible. La cultura<br />
como creación humana es en cada etapa el resultado<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l sujeto social con sus circunstancias,<br />
lo que a su vez es el resultado <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>venir histórico. O sea, «<strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad<br />
humana (y <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong>l pensamiento que<br />
<strong>la</strong>s reflejan) se forman en el curso <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia<br />
in<strong>de</strong>pendientemente <strong>de</strong> <strong>la</strong> voluntad y <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas por separado a <strong>la</strong>s cuales<br />
se oponen como formas <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
que se ha <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>do históricamente». 9 Los genios,<br />
los talentos no fructifican si no hay herencia<br />
cultural que puedan recibir. Creadores como Cervantes<br />
y Martí, por ejemplo, fueron here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cultura universal que tomó rasgos particu<strong>la</strong>res<br />
en sus respectivos países y que ellos engran<strong>de</strong>cieron<br />
con su talento. Esto exige, en el estudio <strong>de</strong>l<br />
producto intelectual <strong>de</strong> un creador, un método<br />
<strong>de</strong> análisis consecuente con ello, conjunta mente<br />
con el conocimiento <strong>de</strong>l proceso histórico cultural<br />
correspondiente.<br />
Lo anterior fundamenta <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción dialéctica<br />
entre tradición y renovación, <strong>de</strong>nominado este<br />
9 E. Ilienkov. Lógica dialéctica. Ensayos <strong>de</strong> historia y teoría.<br />
Moscú, Editorial Progreso, 1977, p. 314.<br />
27
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
último concepto como «revolución» por Adolfo<br />
Colombres, para quien:<br />
En el proyecto a construir, <strong>la</strong> tradición no ha <strong>de</strong><br />
verse como un obstáculo, sino como el sustrato<br />
necesario. La tradición bien entendida no es lo<br />
que no <strong>de</strong>be cambiar, sino lo que <strong>de</strong>be cambiarse,<br />
pero más por el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> sus propias<br />
fuerzas que por <strong>la</strong> imposición <strong>de</strong> otras. Revolución<br />
y tradición no son términos excluyentes,<br />
como el mismo Lenin lo reconociera. Podría<br />
<strong>de</strong>cirse que sin tradición no pue<strong>de</strong> darse una<br />
verda<strong>de</strong>ra revolución; y también, extremando<br />
esta dialéctica, que sin revolución (es <strong>de</strong>cir, sin<br />
un cambio renovador) no habrá verda<strong>de</strong>ras tradiciones,<br />
sino tiránicas piezas <strong>de</strong> museo. 10<br />
El estudio <strong>de</strong>l texto, <strong>de</strong> una u otra naturaleza,<br />
requiere <strong>de</strong>l dominio <strong>de</strong> esta re<strong>la</strong>ción dialéctica.<br />
La originalidad tiene siempre sus cimientos en <strong>la</strong><br />
tradición cultural. En el caso <strong>de</strong> los textos verbales,<br />
el sujeto emisor opera con <strong>la</strong> convencionalidad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra, y sólo a partir <strong>de</strong> el<strong>la</strong> crea nuevos valores.<br />
Des<strong>de</strong> esta condición cultural <strong>de</strong>l texto, este<br />
integra siempre <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción con otros, o sea, es<br />
siempre «trans» e intertextual.<br />
Este estudio exige <strong>de</strong> algunas precisiones sobre<br />
<strong>la</strong> comicidad, en especial sobre una <strong>de</strong> sus manifestaciones<br />
en <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r cubana: el choteo.<br />
Lo cómico se manifiesta en diferentes tipos o<br />
vías: el humor, <strong>la</strong> ironía, <strong>la</strong> sátira, el sarcasmo,<br />
10 Adolfo Colombres. La emergencia civilizatoria <strong>de</strong> nuestra<br />
América. La Habana, <strong>Centro</strong> <strong>de</strong> Investigaciones y Desarrollo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Cultura Cubana Juan Marinello, 2001, pp. 118-119.<br />
28
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
el grotesco. Cada una <strong>de</strong> esas formas, como cuestión<br />
esencial <strong>de</strong> lo cómico, encierra <strong>la</strong> contradicción,<br />
ya sea entre apariencia y esencia, entre verdad y<br />
mentira, entre lo nuevo y lo caduco, u otras re<strong>la</strong>ciones<br />
contradictorias. Para Jorge Mañach, el<br />
choteo es cosa familiar, menuda y festiva. Lo<br />
analiza <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> <strong>la</strong> psicología<br />
social. Por tanto para él:<br />
El choteador, que todo lo echa a broma, que a<br />
nada le conce<strong>de</strong>, al parecer, importancia, es una<br />
suerte <strong>de</strong> profesional <strong>de</strong> esa actitud, y ya veremos<br />
que tampoco a él le importa mucho que los objetos<br />
o situaciones <strong>de</strong> que se mofa sean en verdad<br />
risibles. El choteo es, pues, una actitud erigida<br />
en hábito, y esta habitualidad es su característica<br />
más importante. 11<br />
Mañach, el intelectual cubano <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha, fue<br />
más analítico aún en sus reflexiones sobre el choteo<br />
en su condición <strong>de</strong> ensayista. Para él: «el<br />
choteo es un prurito <strong>de</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia que se<br />
exterioriza en una bur<strong>la</strong> <strong>de</strong> toda forma no imperativa<br />
<strong>de</strong> autoridad». (p. 30) Junto a juicios inaceptables<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el reconocimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> rebeldía<br />
cubana presente en el choteo, hay afirmaciones<br />
que bucean en su naturaleza social y política,<br />
como el anterior. Otra <strong>de</strong> sus afirmaciones en esa<br />
dirección es <strong>la</strong> que sigue: «No todas <strong>la</strong>s autorida<strong>de</strong>s<br />
son lícitas o <strong>de</strong>seables y por eso siempre fue<br />
11 Jorge Mañach. Indagación <strong>de</strong>l choteo. La Habana, Editorial<br />
<strong>de</strong>l Libro Cubano, 1955.<br />
29
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>la</strong> bur<strong>la</strong> un recurso <strong>de</strong> los oprimidos». (p. 46) En<br />
el anterior enunciado reconoció <strong>la</strong> connotación<br />
subversiva <strong>de</strong>l choteo. Si Mañach, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otra concepción<br />
<strong>de</strong>l mundo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otro método <strong>de</strong> análisis,<br />
hubiera indagado más en <strong>la</strong> raíz social y cultural<br />
<strong>de</strong>l choteo en el contexto social y político cubano<br />
mediatizado por <strong>la</strong> injerencia estadouni<strong>de</strong>nse,<br />
quizá (especu<strong>la</strong>ndo por nuestra parte) hubiera<br />
percibido más profundamente en el choteo su<br />
significación positiva como contrapartida a <strong>la</strong><br />
cultura oficial, a <strong>la</strong>s estructuras <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. Con<br />
plena razón José Antonio Portuondo, al referirse<br />
a <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, afirmó: «Osci<strong>la</strong>mos entre<br />
el sarcasmo que hiere, <strong>la</strong> sátira y el choteo que<br />
<strong>de</strong>sinf<strong>la</strong> globos. Yo creo que el choteo es un elemento<br />
muy importante <strong>de</strong> nuestra psicología, creo<br />
que <strong>de</strong>bemos reivindicarlo, inclusive, como arma<br />
<strong>de</strong> reforma o <strong>de</strong> educación social». 12 Al ocuparnos<br />
<strong>de</strong> sus cuentos y <strong>de</strong> Aventuras <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido<br />
cubano, tendremos oportunidad <strong>de</strong> advertir<br />
cómo el choteo, lejos <strong>de</strong> ser expresión nihilista<br />
o escéptica, es uno <strong>de</strong> los medios <strong>de</strong>l discurso<br />
humanista y por ello, medio <strong>de</strong> lucha.<br />
Por último, a manera <strong>de</strong> sintetizar <strong>la</strong> posición<br />
que se asume en este texto, conceptual y<br />
metodológicamente sobre lo cómico, es válido<br />
reproducir un juicio <strong>de</strong> Mijaíl Bajtín en un <strong>libro</strong><br />
12 José Antonio Portuondo. «<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>: Comisario<br />
político», en su Capítulos <strong>de</strong> Literatura Cubana. Habana,<br />
Letras Cubanas, 1981, p. 515.<br />
30
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
suyo que constituye una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s obras más valiosas<br />
escritas sobre <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r:<br />
L’attitu<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Renaissance a l’égard du rire<br />
peut etre caractérisée, a titre préliminaire et en<br />
gros, <strong>de</strong> <strong>la</strong> façon suivante: le rire a une profon<strong>de</strong><br />
valeur <strong>de</strong> conception du mon<strong>de</strong>, c’est une <strong>de</strong>s<br />
formes capitales par lesquelles s’exprime <strong>la</strong> vérité<br />
sur le mon<strong>de</strong> dans son ensemble, sur l’histoire,<br />
sur l’homme; c’est un point <strong>de</strong> vue<br />
particulier et universel sur le mon<strong>de</strong>, qui perçoit<br />
ce <strong>de</strong>rnier differement, mais <strong>de</strong> maniere non<br />
moins importante (sinon plus) que le sérieux;<br />
c’est pourquoi <strong>la</strong> gran<strong>de</strong> littérature (qui pose<br />
d’autre part <strong>de</strong>s problemes universels) doit l’admettre<br />
au même titre que le sérieux: seul le rire,<br />
en effect, peut accé<strong>de</strong>r a certains aspects du<br />
mon<strong>de</strong> extremement importants. 13<br />
13 Mikhail Mikhailovich Bakhtin. L´Oeuvre <strong>de</strong> François<br />
Rabe<strong>la</strong>is et <strong>la</strong> culture popu<strong>la</strong>ire au Moyen Age et sous le<br />
Renaissance. Paris, Gallimard, 1973, pp. 75-76: «La actitud<br />
<strong>de</strong>l Renacimiento con respecto a <strong>la</strong> risa pue<strong>de</strong> ser caracterizada,<br />
a título preliminar y a groso modo, <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
manera siguiente: <strong>la</strong> risa posee un profundo valor con respecto<br />
a <strong>la</strong> concepción <strong>de</strong>l mundo. Es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas<br />
capitales por <strong>la</strong>s cuales se expresa <strong>la</strong> verdad sobre el mundo<br />
en su conjunto, sobre <strong>la</strong> historia, sobre el hombre. Es<br />
un punto <strong>de</strong> vista particu<strong>la</strong>r y universal sobre el mundo<br />
<strong>de</strong> aquel que percibe esta última particu<strong>la</strong>ridad, no <strong>de</strong><br />
manera menos importante (sino más) que lo serio. Es por<br />
eso que <strong>la</strong> gran literatura (que p<strong>la</strong>ntea, por otra parte,<br />
problemas universales) <strong>de</strong>be admitir<strong>la</strong> a <strong>la</strong> vez que lo serio:<br />
so<strong>la</strong>mente <strong>la</strong> risa, en efecto, pue<strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r a ciertos<br />
aspectos <strong>de</strong>l mundo extremadamente importantes». (La<br />
traducción es <strong>de</strong>l autor.)<br />
31
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
En el tratamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong><br />
tendremos oportunidad <strong>de</strong> apreciar tanto <strong>la</strong> significación<br />
popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> lo cómico, como <strong>la</strong> unión <strong>de</strong><br />
los contrarios aparentes: lo cómico y lo trágico en<br />
que lo universal y lo singu<strong>la</strong>r se encuentran reflexivamente.<br />
Discurso<br />
Como muchas o todas, o casi todas <strong>la</strong>s categorías<br />
manejadas en <strong>la</strong>s ciencias humanísticas y sociales,<br />
el concepto discurso y su re<strong>la</strong>ción con el texto ha<br />
pasado por diferentes interpretaciones. Pese a <strong>la</strong><br />
diversidad <strong>de</strong> ten<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> los estudios literarios y<br />
lingüísticos <strong>de</strong>l siglo XX, el estudio <strong>de</strong>l texto, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong>l discurso, ha ido proyectándose<br />
hacia una visión integradora, reconocedora<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones entre pensamiento, afectividad<br />
y pa<strong>la</strong>bra en correspon<strong>de</strong>ncia con el contexto social.<br />
Su estudio en el siglo XX tiene un origen en<br />
los formalistas rusos en su búsqueda <strong>de</strong> <strong>la</strong> especificidad<br />
<strong>de</strong>l texto literario. Des<strong>de</strong> su <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> autonomía <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura, se ocuparon <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
integridad, en el texto literario, <strong>de</strong> los componentes<br />
analizados por ellos. Una sólida base metodológica<br />
se encuentra en los trabajos <strong>de</strong> Mijaíl Bajtín<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los años veinte <strong>de</strong>l siglo XX. Si uno se remonta<br />
a <strong>la</strong> antigüedad, en <strong>la</strong> Poética <strong>de</strong> Aristóteles<br />
hal<strong>la</strong>rá un germen. En <strong>la</strong> década <strong>de</strong>l veinte <strong>de</strong>l<br />
siglo XX, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> los formalistas rusos, Bajtín,<br />
junto a sus discípulos, va sentando bases <strong>de</strong> teorías<br />
que hoy se formu<strong>la</strong>n sobre discurso. Junto a Pavel<br />
32
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Medvé<strong>de</strong>v creó el <strong>libro</strong> El método formal en los<br />
estudios literarios. Introducción crítica a una<br />
poética sociológica, <strong>de</strong> 1928. En <strong>la</strong> actualidad <strong>de</strong><br />
los estudios <strong>de</strong>l discurso, una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuestiones<br />
que se manejan es <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> los sentidos <strong>de</strong>l<br />
texto mediante los niveles <strong>de</strong>l lenguaje. Dedican<br />
Bajtín y Medvé<strong>de</strong>v espacio a razonamientos sobre<br />
el enunciado. Para ellos «[…] todo enunciado<br />
concreto es un acto social». 14 El enunciado lo sitúan<br />
en su condicionamiento social e histórico:<br />
«Entre el sentido y el acto (<strong>la</strong> enunciación), entre<br />
el acto y <strong>la</strong> situación histórico social concreta se<br />
establece un vínculo histórico, orgánico, actual.<br />
La singu<strong>la</strong>ridad material <strong>de</strong>l signo y <strong>la</strong> generalidad<br />
y amplitud <strong>de</strong>l sentido se fun<strong>de</strong>n en <strong>la</strong> unidad<br />
concreta <strong>de</strong>l fenómeno histórico <strong>de</strong>l enunciado».<br />
(p. 10) En <strong>la</strong> continuidad <strong>de</strong> esta argumentación<br />
volveremos a este juicio sobre <strong>la</strong> concepción social<br />
e histórica <strong>de</strong>l enunciado.<br />
En los años cincuenta se crean textos teóricos<br />
en que aparecen premisas <strong>de</strong> futuras conceptualizaciones<br />
sobre discurso, como los <strong>de</strong> Zellig<br />
Harris y Bajtín. En su ensayo, Harris explicita<br />
su concepción cultural. En 1956 Coseriu introduce<br />
el concepto <strong>de</strong> lingüística textual. En 1970<br />
14 Mijaíl Bajtín, Pavel Medvé<strong>de</strong>v. «La evaluación social, su<br />
papel, el enunciado concreto y <strong>la</strong> construcción poética».<br />
Criterios, Edición especial en saludo al Sexto Encuentro<br />
Internacional Mijaíl Bajtín. Casa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Américas, Universidad<br />
Autónoma Metropolitana Xochimilco <strong>de</strong> México, julio<br />
<strong>de</strong> 1993, p. 9.<br />
33
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
se <strong>de</strong>sarrolló en <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Constanza,<br />
Alemania, un congreso en que participaron, entre<br />
otros, Teun van Dijk, Petöfi, Werner, quienes<br />
venían trabajando en el análisis <strong>de</strong>l discurso.<br />
A partir <strong>de</strong> este congreso va cobrando sistematización<br />
el análisis <strong>de</strong>l discurso, que ha sido y es<br />
objeto <strong>de</strong> disímiles conceptualizaciones, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
que lo remiten al nivel <strong>de</strong>l pensamiento, hasta<br />
los que lo conciben como categoría lingüística. Ya<br />
en <strong>la</strong> última década <strong>de</strong>l siglo XX y en los años que<br />
corren <strong>de</strong>l XXI existe una multiplicidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>finiciones<br />
<strong>de</strong> discurso, correspondientes a diferentes<br />
cosmovisiones y metodologías. A continuación se<br />
expondrán algunas <strong>de</strong>finiciones <strong>de</strong> discurso atendiendo<br />
a sus similitu<strong>de</strong>s y diferencias, en or<strong>de</strong>n<br />
cronológico.<br />
Para el análisis <strong>de</strong>l discurso hay factores que<br />
son inexcusables en su tratamiento: el sujeto, <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra, el texto. Sobre el primero consignemos<br />
que todo discurso lo es siempre <strong>de</strong>l sujeto individual<br />
o social. El sujeto, en re<strong>la</strong>ción con su práctica,<br />
genera discursos que son portadores <strong>de</strong> su<br />
conciencia. En La pa<strong>la</strong>bra en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> (ensayo <strong>de</strong><br />
1934), Bajtín hace explícita su concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra como parte <strong>de</strong> un lenguaje que, en tanto<br />
sistema, forma parte a su vez <strong>de</strong>l contexto sociocultural.<br />
Él centra su atención en el carácter<br />
dialogal <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra y su representación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
realidad objetiva.<br />
Los criterios <strong>de</strong> Bajtín remiten a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
entre lo universal y lo individual en el <strong>de</strong>sarrollo<br />
34
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura. El individuo emplea el lenguaje legado<br />
por sus antecesores y coetáneos <strong>de</strong> acuerdo con<br />
su cosmovisión, sus vivencias y práctica social en<br />
su específico contexto sociocultural. La pa<strong>la</strong>bra es<br />
siempre portadora <strong>de</strong> significados transmitidos<br />
mediante el<strong>la</strong> y <strong>de</strong> los sentidos generados por <strong>la</strong><br />
conciencia <strong>de</strong>l sujeto. Vygotsky ha formu<strong>la</strong>do: «Una<br />
pa<strong>la</strong>bra sin significado es un sonido vacío, el significado<br />
es, por lo tanto, un criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> “pa<strong>la</strong>bra” y<br />
su componente indispensable». 15 Esto, que Vygotsky<br />
formu<strong>la</strong> a manera <strong>de</strong> generalización, correspon<strong>de</strong><br />
igualmente a <strong>la</strong> literatura. Las pa<strong>la</strong>bras que entretejen<br />
el texto literario singu<strong>la</strong>rizan un discurso, o sea,<br />
son enunciadoras <strong>de</strong> pensamiento y afectividad.<br />
Gerardo Álvarez, por su parte, centrando su<br />
interés en el nivel comunicativo, lo <strong>de</strong>fine en estos<br />
términos: «[…] es <strong>la</strong> emisión concreta <strong>de</strong> un texto,<br />
por un enunciador <strong>de</strong>terminado, en una situación<br />
comunicativa <strong>de</strong>terminada». 16 En <strong>la</strong> anterior <strong>de</strong>finición<br />
se i<strong>de</strong>ntifican discurso y texto. En general,<br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>finiciones <strong>de</strong> discurso contemp<strong>la</strong>n su integridad<br />
con respecto al texto.<br />
Sobre el texto como categoría corre<strong>la</strong>tiva <strong>de</strong>l<br />
discurso, se requiere <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong>finiciones<br />
como es <strong>la</strong> <strong>de</strong> Janos Petöfi, quien al referirse al<br />
15Lev S. Vygotsky. Pensamiento y lenguaje. Ciudad <strong>de</strong> La<br />
Habana, Editorial Pueblo y Educación, 1981, p. 134.<br />
16Gerardo Álvarez. Textos y discursos: introducción a <strong>la</strong> lingüística<br />
<strong>de</strong>l texto. Chile, Editorial Universitaria <strong>de</strong> Concepción,<br />
2001, p. 12.<br />
35
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
texto consigna que «[…] en su condición <strong>de</strong> unidad<br />
o p<strong>la</strong>n textual <strong>de</strong>scubre, como toda entidad lingüística,<br />
una doble vertiente <strong>de</strong> afirmación: como<br />
estructura <strong>de</strong> manifestación terminal-lineal,<br />
estructura <strong>de</strong> superficie y estructura profunda». 17<br />
Petöfi reconoce en el texto <strong>la</strong> unidad entre significado<br />
y significante, a <strong>la</strong> vez que su re<strong>la</strong>ción con<br />
el discurso en cuanto a materialización o manifestación<br />
terminal. Con un mayor grado <strong>de</strong> explicitez<br />
en su formu<strong>la</strong>ción, Enrique Bernár<strong>de</strong>z se<br />
refiere también a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción significante-significado<br />
(estructura <strong>de</strong> superficie, estructura profunda).<br />
Conjuntamente con esto evi<strong>de</strong>ncia el carácter<br />
comunicativo y social <strong>de</strong>l texto: «Texto es <strong>la</strong> unidad<br />
lingüística comunicativa fundamental, producto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad verbal humana, que posee siempre<br />
carácter social; está caracterizado por su cierre<br />
semántico y comunicativo, así como por su co herencia<br />
profunda y superficial, <strong>de</strong>bida a <strong>la</strong> intención<br />
(comunicativa) <strong>de</strong>l hab<strong>la</strong>nte <strong>de</strong> crear un texto<br />
íntegro y a su estructuración mediante dos conjuntos<br />
<strong>de</strong> reg<strong>la</strong>s: <strong>la</strong>s propias <strong>de</strong>l nivel textual y <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua». 18 Des<strong>de</strong> una perspectiva<br />
lingüística y sintáctica lo <strong>de</strong>fine Gerardo Álvarez,<br />
ya citado, para quien el texto «[…] es una<br />
configuración lingüística. Es un conjunto <strong>de</strong><br />
17Janos Petöfi. Lingüística <strong>de</strong>l texto y crítica literaria. Madrid,<br />
Alberto Corazón Editor, 1978, p. 55.<br />
18Enrique Bernár<strong>de</strong>z. Introducción a <strong>la</strong> lingüística <strong>de</strong>l texto.<br />
Madrid, Espasa-Calpe, 1982, p. 85.<br />
36
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
elementos lingüísticos (pa<strong>la</strong>bras, oraciones…) organizado<br />
según reg<strong>la</strong>s estrictas <strong>de</strong> construcción».<br />
(p. 12) En tanto que para Gillian Brown y George<br />
Yule, el texto es un «[…] término técnico para<br />
referirnos al registro verbal <strong>de</strong> un acto comunicativo».<br />
19 Los autores <strong>de</strong>finen el texto <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
una concepción pragmática. Como registro verbal<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura se <strong>de</strong>fine en este estudio, en su re<strong>la</strong>ción<br />
con el discurso.<br />
Antes <strong>de</strong> dar continuidad a estas reflexiones<br />
es necesario precisar cuál es el significado <strong>de</strong>l que<br />
se parte en <strong>la</strong> integración discurso-texto. Como<br />
ya se ha expuesto, el discurso integra los conceptos:<br />
pensamiento, afectividad, enunciación, hab<strong>la</strong>,<br />
texto y enunciado. Discurso significa una re<strong>la</strong>ción<br />
entre pensamiento y lenguaje como proceso. Por<br />
eso se concibe en este cuerpo <strong>de</strong> reflexiones como<br />
<strong>la</strong> enunciación <strong>de</strong>l pensamiento y <strong>de</strong> <strong>la</strong> afectividad<br />
por parte <strong>de</strong>l sujeto, objetivado en el enunciado o<br />
enunciados <strong>de</strong>l texto, que funciona como registro<br />
verbal <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura, <strong>de</strong> manera oral o escrita<br />
correspondiente a un contexto sociocultural específico.<br />
El discurso encierra, en su nivel pragmático,<br />
valga <strong>de</strong>cir comunicativo, <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre<br />
el sujeto productor o emisor <strong>de</strong>l pensamiento, 20 el<br />
19Gillian Brown, George Yule. Análisis <strong>de</strong>l discurso. Madrid,<br />
Visor Libros, S. L., 1993, p. 24.<br />
20Sobre <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre sujeto y discurso pue<strong>de</strong> consultarse,<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> los textos <strong>de</strong> Bajtín y otros, el <strong>libro</strong>: Jorge<br />
Lozano, Cristina Peña-Marín, Gonzalo Abril. Análisis <strong>de</strong>l<br />
37
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
mensaje, el enunciado o enunciados que integran<br />
un texto y su contexto sociocultural. El estudio<br />
<strong>de</strong>l discurso implica, por tanto, el análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
re<strong>la</strong>ciones entre el qué (el pensamiento, <strong>la</strong> afectividad)<br />
y el cómo (el manejo <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra y sus<br />
recursos retóricos, sintácticos, lexicales y morfológicos).<br />
Para Bajtín, «[…] el texto es <strong>la</strong> única realidad<br />
inmediata (realidad <strong>de</strong>l pensamiento y <strong>de</strong> <strong>la</strong> vivencia)<br />
que viene a ser punto <strong>de</strong> partida para todas<br />
estas disciplinas y este tipo <strong>de</strong> pensamiento [se<br />
refiere a lingüística, filosofía, historia literaria].<br />
Don<strong>de</strong> no hay texto, no hay objeto para <strong>la</strong> investigación<br />
y el pensamiento». 21 Entendible es el<br />
juicio <strong>de</strong> Bajtín si se tiene en cuenta que el texto<br />
es memoria, o sea, registro <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura mediado<br />
por <strong>la</strong> conciencia.<br />
A renglón seguido se esbozan una serie <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as<br />
en torno al tratamiento <strong>de</strong>l texto literario <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el análisis <strong>de</strong>l discurso, que, como se ha sintetizado,<br />
ha tenido en el siglo XX una trayectoria sin que<br />
en los inicios <strong>de</strong>l actual siglo se haya constituido<br />
en una metodología homogénea. Aún sigue<br />
siendo objeto <strong>de</strong> diversos criterios y <strong>de</strong>bates. Partamos<br />
<strong>de</strong> que <strong>la</strong> integridad <strong>de</strong> un texto, sea literario<br />
o no, implica, por una parte, el hecho <strong>de</strong> que<br />
discurso. Hacia una semiótica <strong>de</strong> <strong>la</strong> interacción textual.<br />
Madrid, Ediciones Cátedra, 1993.<br />
21Mijaíl M. Bajtín. Estética <strong>de</strong> <strong>la</strong> creación verbal. México,<br />
Siglo Veintiuno Editores, S. A., 1982, p. 294.<br />
38
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
sus componentes son inseparables. Un componente<br />
estilístico como <strong>la</strong> metáfora, pongamos por caso,<br />
es un componente semántico, y como tal es portador<br />
<strong>de</strong>l contenido i<strong>de</strong>ológico. Lo dicho es válido<br />
tanto para el texto <strong>de</strong> ficción como para el texto<br />
periodístico, sociológico o <strong>de</strong> otro tipo. Por otra parte,<br />
<strong>la</strong> integridad, sobre esta base, implica para el<br />
investigador <strong>la</strong> interdisciplinariedad necesariamente.<br />
Según <strong>la</strong> propia naturaleza <strong>de</strong>l texto, el<br />
investigador ha <strong>de</strong> acudir a <strong>la</strong> historia, sociología,<br />
filosofía, psicología u otras ramas <strong>de</strong>l saber.<br />
Otro elemento integrante <strong>de</strong>l texto es su re<strong>la</strong>tividad.<br />
No existe una <strong>de</strong>limitación absoluta entre<br />
géneros literarios, ni entre ten<strong>de</strong>ncias; o entre textos<br />
<strong>de</strong> ficción y textos históricos o filosóficos, por<br />
ejemplo. En <strong>la</strong> literatura, el texto pue<strong>de</strong> adquirir<br />
una dimensión histórica o filosófica o <strong>de</strong> otra índole.<br />
Valga sintetizar que <strong>la</strong> verdad re<strong>la</strong>tiva es<br />
premisa metodológica invio<strong>la</strong>ble para quien quiera<br />
enfrentarse al texto literario o <strong>de</strong> otro tipo, con<br />
<strong>la</strong> convicción <strong>de</strong> que el estudio <strong>de</strong> un texto exige<br />
objetividad científica a pesar <strong>de</strong> que <strong>la</strong> especu<strong>la</strong>ción<br />
no está nunca fuera totalmente <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciencias<br />
humanísticas.<br />
Expresión <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad <strong>de</strong>l texto es <strong>la</strong> polisemia.<br />
Como es sabido y reconocido por muchos<br />
en muy distintos períodos <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad,<br />
esto forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra. Su propia sustancia i<strong>de</strong>ológica y comunicativa<br />
<strong>la</strong> dotan <strong>de</strong> esta esencialidad que presenta<br />
sus distinciones en <strong>la</strong> literatura. El texto literario,<br />
39
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
sobre todo, en <strong>de</strong>terminados géneros o ten<strong>de</strong>ncias,<br />
acentúa su polisemia sugiriendo al lector significados<br />
y sentidos mediante diferentes recursos. La<br />
heterogeneidad <strong>de</strong> los sujetos sociales, productores<br />
y receptores <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra, <strong>la</strong> convierten en<br />
polisémica según sus concepciones <strong>de</strong>l mundo.<br />
Esto da lugar a que el receptor, según períodos,<br />
sectores sociales, etc., <strong>de</strong>sarrolle interpretaciones<br />
o generalizaciones diferentes.<br />
También lo explícito y lo implícito forman parte<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad <strong>de</strong>l texto. Todo texto, como<br />
registro verbal <strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong>l sujeto emisor,<br />
encierra i<strong>de</strong>as o sentimientos que no están reve<strong>la</strong>dos<br />
mediante <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sintácticas, el léxico<br />
u otras marcas lingüísticas. En <strong>de</strong>terminados<br />
géneros como <strong>la</strong> lírica, o en <strong>de</strong>terminadas ten<strong>de</strong>ncias<br />
como el barroco y <strong>la</strong>s ten<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vanguardias<br />
(surrealismo, expresionismo, etc.), esto<br />
tien<strong>de</strong> a acentuarse. Cobra así el texto diferentes<br />
sentidos, lo que da lugar a disímiles interpretaciones<br />
por parte <strong>de</strong> los receptores en diferentes<br />
lugares y épocas. Razón le asistió a Vygotsky<br />
cuando afirmó que «[…] en nuestro lenguaje hay<br />
siempre una segunda intención, un subtexto<br />
oculto». 22 El manejo <strong>de</strong>l lenguaje en el texto <strong>de</strong>ja<br />
abiertas posibilida<strong>de</strong>s diversas <strong>de</strong> interpretación<br />
a los receptores.<br />
Continuando con <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad,<br />
es oportuno reconocer que el discurso literario<br />
22 L. S. Vygotsky. «Pensamiento y pa<strong>la</strong>bra» en su Obras escogidas.<br />
V. II, Moscú, Editorial Pedagógica, 2001, p. 341.<br />
40
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
integra otros tipos <strong>de</strong> discurso, recurriendo al<br />
pensamiento por imágenes por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra.<br />
Al respecto, y como primer juicio sobre ello,<br />
el pensamiento es uno. Cuando se distingue el<br />
pensamiento por imágenes <strong>de</strong>l pensamiento en<br />
general, que es siempre lógico, lo que se distingue<br />
es <strong>la</strong> especificidad que toma el proceso <strong>de</strong>l pensamiento<br />
en el arte, el que opera por imágenes, ya<br />
sean visuales, auditivas, imágenes personajes <strong>de</strong><br />
ficción, etc. El pensamiento que subyace en el<br />
discurso artístico es lógico. Su especificidad radica<br />
en que al discurrir por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imágenes,<br />
que es lo que percibe el receptor, es un pensamiento<br />
fluyente <strong>de</strong> lo general a lo singu<strong>la</strong>r. En el arte<br />
no se persigue un proceso tendiente a generalizar<br />
o a provocar abstracciones como en el discurso<br />
científico o ensayístico. 23 No obstante, <strong>la</strong>s generalizaciones<br />
forman parte <strong>de</strong>l discurso literario.<br />
Lo anteriormente expresado es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s muestras<br />
<strong>de</strong> que el discurso literario en su integridad<br />
es interdisciplinario. El discurso literario no es un<br />
tipo <strong>de</strong> discurso exclusivo, por el contrario, fun<strong>de</strong><br />
en él discursos diferentes. Si bien a los formalistas<br />
rusos no les faltó razón al relevar lo específico <strong>de</strong>l<br />
uso <strong>de</strong>l lenguaje en el texto literario, su posición<br />
adoleció <strong>de</strong> reduccionismo porque no es sólo el<br />
uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua lo que <strong>de</strong>fine al discurso literario.<br />
Por otra parte, no siempre el distanciamiento <strong>de</strong>l<br />
23 Mirta Aguirre. «En torno a <strong>la</strong> expresión poética», en Selección<br />
<strong>de</strong> lecturas para redacción. Ciudad <strong>de</strong> La Habana,<br />
Editorial Pueblo y Educación, 1979, pp. 129-156.<br />
41
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
discurso literario con respecto al hab<strong>la</strong> cotidiana<br />
es lo que caracteriza el discurso <strong>de</strong> un escritor,<br />
como lo concibió Shklovsky. La recepción <strong>de</strong>l hab<strong>la</strong><br />
popu<strong>la</strong>r es muchas veces componente connotador<br />
<strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong> un escritor o <strong>de</strong> una obra en particu<strong>la</strong>r.<br />
24 Esto es uno <strong>de</strong> los tipos <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad.<br />
Lo dicho hasta aquí son algunas premisas generales<br />
sobre <strong>la</strong>s que se cimienta <strong>la</strong> propuesta <strong>de</strong>l<br />
estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad en los textos <strong>de</strong><br />
ficción <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> metodología<br />
<strong>de</strong>l análisis <strong>de</strong>l discurso.<br />
Intertextualidad<br />
Una concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad como fenómeno<br />
cultural remite necesariamente a <strong>la</strong><br />
re<strong>la</strong>ción dialéctica entre tradición y revolución<br />
que viene abordándose <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el inicio <strong>de</strong> este<br />
capítulo. En esa re<strong>la</strong>ción, atendiendo a <strong>la</strong> función<br />
comunicativa <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra, los textos en sus<br />
re<strong>la</strong>ciones cumplen dos funciones básicas: <strong>la</strong> transmisión<br />
a<strong>de</strong>cuada <strong>de</strong> los significados y <strong>la</strong> generación<br />
<strong>de</strong> nuevos sentidos. 25 Los significados y<br />
24Al respecto consultar Wulf Oesterreicher. «Textos entre<br />
inmediatez y distancia comunicativas. El problema <strong>de</strong> lo<br />
hab<strong>la</strong>do escrito en el siglo <strong>de</strong> oro» en Rafael Cano Agui<strong>la</strong>r<br />
(ed.) Historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua españo<strong>la</strong>. Barcelona, Ariel, 2004,<br />
pp. 729-769.<br />
25Al respecto consultar: Iuri Lotman. «El texto en el texto»<br />
en su La semiosfera. Semiótica <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l texto I. Madrid,<br />
Ediciones Cátedra, 1996.<br />
42
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
sentidos <strong>de</strong>l nuevo texto constituyen respuestas,<br />
mediante sus enunciados, a los textos fuentes.<br />
En re<strong>la</strong>ción con esto se pronunció Bajtín en su<br />
ensayo La pa<strong>la</strong>bra en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> en cuanto a que:<br />
«La pa<strong>la</strong>bra nace en el diálogo como su viva réplica,<br />
se forma en una interacción dialogal con<br />
<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra ajena en el objeto. La concepción <strong>de</strong>l<br />
objeto por <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra es también dialogística».<br />
(p. 106) Se sintetiza en este enunciado bajtiniano<br />
su teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> dialogicidad, basada en <strong>la</strong> comunicación<br />
verbal <strong>de</strong> los sujetos humanos en su<br />
práctica. Des<strong>de</strong> sus textos <strong>de</strong> los años veinte<br />
Bajtín fue conformando su teoría. Esta sitúa el<br />
hab<strong>la</strong> como práctica comunicativa a un p<strong>la</strong>no<br />
focal en los estudios lingüísticos y literarios.<br />
En <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los años cincuenta Bajtín continúa<br />
ahondando en su teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunicación<br />
fundamentada sociológica y culturalmente. En su<br />
ensayo «El problema <strong>de</strong> los géneros discursivos»,<br />
que aparece en su <strong>libro</strong> Estética <strong>de</strong> <strong>la</strong> creación<br />
verbal, expone:<br />
[…] todo hab<strong>la</strong>nte es <strong>de</strong> por sí un contestatario,<br />
en mayor o menor medida: él no es un primer<br />
hab<strong>la</strong>nte, quien haya interrumpido por vez primera<br />
el eterno silencio <strong>de</strong>l universo, y él no únicamente<br />
presupone <strong>la</strong> existencia <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> lengua que utiliza, sino que cuenta con <strong>la</strong> presencia<br />
<strong>de</strong> ciertos enunciados anteriores, suyos y<br />
ajenos, con los cuales su enunciado <strong>de</strong>terminado<br />
establece toda suerte <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones (se apoya en<br />
ellos, problematiza con ellos, o simplemente los<br />
supone conocidos por su oyente). Todo enunciado<br />
43
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
es un es<strong>la</strong>bón en <strong>la</strong> ca<strong>de</strong>na, muy complejamente<br />
organizada, <strong>de</strong> otros enunciados. [p. 258]<br />
La posición asumida por Bajtín en cuanto a <strong>la</strong><br />
re<strong>la</strong>ción hab<strong>la</strong>nte-oyente correspon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad<br />
<strong>de</strong> uno y otro sujeto en su comunicación.<br />
Bajtín concibe al oyente como sujeto activo. Se<br />
convierte así en un hab<strong>la</strong>nte. Diciéndolo <strong>de</strong> otra<br />
forma, el emisor es a <strong>la</strong> vez receptor en el proceso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> comunicación verbal, y viceversa.<br />
Siguiendo tanto los juicios <strong>de</strong> Bajtín como el<br />
juicio <strong>de</strong> Lotman en cuanto a funciones <strong>de</strong>l texto,<br />
<strong>la</strong> intertextualidad es una asunción <strong>de</strong> otros enunciados<br />
en <strong>la</strong> comunicación humana como un proceso<br />
que implica <strong>la</strong> transmisión <strong>de</strong> los significados<br />
insertos en <strong>la</strong> tradición cultural y <strong>la</strong> generación<br />
<strong>de</strong> nuevos significados y sentidos. Esto es <strong>la</strong> intertextualidad<br />
en su naturaleza histórica transtextual,<br />
o expresándolo <strong>de</strong> manera globalizadora,<br />
transcultural. La concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad<br />
como fenómeno cultural que interre<strong>la</strong>ciona tradición<br />
y revolución sigue en pie en los estudios<br />
posteriores a Bajtín y Lotman. Según Glowi ski:<br />
Examinada con referencia a una obra en particu<strong>la</strong>r,<br />
<strong>la</strong> intertextualidad <strong>de</strong>viene un cofactor<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> interpretación, consi<strong>de</strong>rada en <strong>la</strong> esca<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
cierto tipo <strong>de</strong> textos, se conecta con <strong>la</strong> problemática<br />
genológica, o <strong>de</strong> manera más general <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s formas literarias ampliamente entendidas,<br />
mientras que, analizada como elemento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
transformaciones y <strong>de</strong> <strong>la</strong> evolución reve<strong>la</strong> su<br />
dimensión históricoliteraria. Y no se <strong>de</strong>be olvidar<br />
44
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
este aspecto <strong>de</strong> el<strong>la</strong>, porque <strong>la</strong> intertextualidad<br />
es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> literatura<br />
<strong>de</strong>l pasado, <strong>de</strong> una re<strong>la</strong>ción que se forma<br />
en consi<strong>de</strong>ración a <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s, tareas e i<strong>de</strong>ales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura en curso <strong>de</strong> formación, o sea,<br />
distinta <strong>de</strong> una actitud archivística. La intertextualidad<br />
así entendida <strong>de</strong>viene una manifestación<br />
<strong>de</strong> un fenómeno más amplio: <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición literaria.<br />
No coinci<strong>de</strong> con el<strong>la</strong>, porque <strong>la</strong> tradición<br />
abarca esferas <strong>de</strong> fenómenos que se hal<strong>la</strong>n fuera<br />
<strong>de</strong>l dominio <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad. Parece, sin<br />
embargo, que actualmente no hay manera <strong>de</strong><br />
analizar <strong>la</strong> tradición literaria pasando por alto<br />
esta cuestión. La intertextualidad es una forma<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición fijada en el texto, no <strong>la</strong> única,<br />
porque otra es <strong>la</strong> que Genette <strong>de</strong>finió como architextualidad<br />
(en el caso en el que el texto ape<strong>la</strong><br />
a reg<strong>la</strong>s vigentes en una época anterior). Pero<br />
una forma importante, una que hay que tomar<br />
en cuenta cada vez que se someta a análisis <strong>la</strong><br />
problemática <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición. 26<br />
La intertextualidad interre<strong>la</strong>ciona diacronía y<br />
sincronía, al formar parte <strong>de</strong> el<strong>la</strong> lo géneros discursivos<br />
(que no son so<strong>la</strong>mente cuestión sincrónica),<br />
lo que <strong>la</strong> remite al nivel histórico. Es también<br />
cuestión interpretativa, lo que <strong>la</strong> integra a <strong>la</strong> metatextualidad.<br />
En líneas que siguen se argumenta<br />
sobre <strong>la</strong> asunción <strong>de</strong> estos conceptos.<br />
A partir <strong>de</strong>l estructuralismo francés en los años<br />
setenta, comienza un proceso <strong>de</strong> sistematización<br />
26 Michal Głowi ski. «Acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad». Criterios<br />
No. 32, 1994, pp. 209-210.<br />
45
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
en el estudio <strong>de</strong> este fenómeno <strong>de</strong> transculturación<br />
que es <strong>la</strong> intertextualidad, <strong>de</strong>nominada «transtextualidad»<br />
por el estructuralista francés Genette.<br />
Es Julia Kristeva, como se reitera en diferentes<br />
textos teóricos, quien propone el término «intertextualidad»,<br />
el que más tar<strong>de</strong> sustituye por el <strong>de</strong><br />
«transposición», aunque no es este último <strong>de</strong> gene<br />
ral empleo. Para Genette existen cinco tipos<br />
<strong>de</strong> re <strong>la</strong>ciones transtextuales: «intertextualidad»,<br />
<strong>la</strong> que sitúa como copresencia <strong>de</strong> dos o más textos,<br />
como presencia efectiva <strong>de</strong> un texto en otro y que<br />
tiene en <strong>la</strong> cita, en el p<strong>la</strong>gio, en <strong>la</strong> alusión, formas<br />
<strong>de</strong> expresión; «paratextualidad», manifestada en<br />
el título, subtítulos, prefacios, etc.; <strong>la</strong> «metatextualidad»,<br />
<strong>de</strong>finida como re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> comentario;<br />
<strong>la</strong> «hipertextualidad», que implica <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l<br />
hipertexto con el hipotexto o texto fuente; y por<br />
último <strong>la</strong> «architextualidad», concebida por Genette<br />
como re<strong>la</strong>ción muda; es el caso <strong>de</strong>l género<br />
en el texto, una <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong>l lector. 27<br />
Sin asumirse los puntos <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> Genette<br />
<strong>de</strong> manera positiva en su totalidad en este estudio<br />
sobre <strong>la</strong> intertextualidad en <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, se ha <strong>de</strong> advertir que su<br />
teoría se correspon<strong>de</strong> con <strong>la</strong> visión culturológica<br />
que ya había estado presente en Bajtín y en Zellig<br />
Harris, progenitores <strong>de</strong>l análisis <strong>de</strong>l discurso. Es<br />
<strong>la</strong> visión también <strong>de</strong>l semiótico Iuri Lotman,<br />
27 Gérard Genette. Palimpsestes. La littérature au second<br />
<strong>de</strong>gré. Paris, Éditions du Seuil, 1982, pp. 1-19.<br />
46
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
continuador en este sentido <strong>de</strong> Bajtín. El hecho <strong>de</strong><br />
situar <strong>la</strong> metatextualidad como re<strong>la</strong>ción transtextual,<br />
constituye un aporte teórico <strong>de</strong> Genette al<br />
poner <strong>de</strong> manifiesto un componente <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
textual que forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición como<br />
práctica artística y que posee <strong>la</strong> particu<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong><br />
re<strong>la</strong>cionar textos pertenecientes a diferentes etapas<br />
culturales sobre <strong>la</strong> base <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión filosófica,<br />
i<strong>de</strong>ológica, estética. 28<br />
Tomando en cuenta lo antes expresado, en el<br />
análisis <strong>de</strong> los textos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong><br />
se seguirán criterios <strong>de</strong> Genette con respecto a <strong>la</strong><br />
transtextualidad y sus manifestaciones en <strong>la</strong> intertextualidad<br />
y <strong>la</strong> metatextualidad. La <strong>de</strong>nominada<br />
paratextualidad por Genette no se asume en<br />
el análisis <strong>de</strong> los textos narrativos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, en <strong>la</strong><br />
dirección teórica <strong>de</strong>l intelectual francés. El prefijo<br />
«para» ofrece <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> lo que se encuentra «junto<br />
a». El título, digamos, no se encuentra junto al<br />
texto. Constituye un enunciado <strong>de</strong>l propio texto<br />
que funciona discursivamente <strong>de</strong> manera generalizadora.<br />
Asimismo, <strong>la</strong> architextualidad es un<br />
concepto que se asume en este texto como <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
texto-género en <strong>la</strong> que un género discursivo<br />
<strong>de</strong>terminado actúa como intertexto. La frondosidad<br />
<strong>de</strong> conceptos generados por el estructuralismo<br />
28 Un <strong>libro</strong> que se ha tenido en cuenta en este estudio es el<br />
<strong>de</strong> José Enrique Martínez Fernán<strong>de</strong>z. La intertextualidad<br />
literaria. Madrid, Ediciones Cátedra, 2001. En este <strong>libro</strong> se<br />
<strong>de</strong>nomina <strong>la</strong> intertextualidad que tiene como fuente el léxico,<br />
«intertextualidad exoliteraria oral».<br />
47
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
francés no forma parte <strong>de</strong> este cuerpo <strong>de</strong> reflexiones<br />
en torno a <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>. Se parte <strong>de</strong>l empleo <strong>de</strong> conceptos con<br />
suficiente nivel <strong>de</strong> generalización <strong>de</strong> tal manera<br />
que satisfagan su instrumentación en el análisis<br />
<strong>de</strong> los textos <strong>de</strong>l intelectual cubano. La propuesta<br />
<strong>de</strong> Ryszard Nycz en cuanto a tipos <strong>de</strong><br />
re<strong>la</strong>ciones intertextuales, fundamentada en <strong>la</strong>s<br />
concepciones <strong>de</strong> Genette, pero no seguida al pie <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> letra, es asumida afirmativamente en este texto.<br />
Para el intelectual po<strong>la</strong>co existen tres tipos <strong>de</strong><br />
problemas o re<strong>la</strong>ciones en <strong>la</strong> intertextualidad: <strong>la</strong>s<br />
re<strong>la</strong>ciones texto-texto, <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones texto-género<br />
y <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones texto-realidad. 29<br />
Con respecto a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-género se imponen<br />
algunas reflexiones sobre los géneros discursivos,<br />
que forman parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad<br />
en los textos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>.<br />
Bajtín, al <strong>de</strong>dicar un capítulo a los géneros discursivos<br />
en su Estética <strong>de</strong> <strong>la</strong> creación verbal, centró<br />
su interés en el enunciado. El género discursivo era<br />
para él «tipos <strong>de</strong> enunciados». Importante en esto<br />
es su concepción diferente a <strong>la</strong> <strong>de</strong> los teóricos antes<br />
referidos. Bajtín parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> los géneros<br />
con el sujeto productor, su uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua y su<br />
práctica. «Las diversas esferas <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad humana<br />
están todas re<strong>la</strong>cionadas con el uso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
29 Ryszard Nycz. «La intertextualidad y sus esferas: textos,<br />
géneros y mundos». Criterios, julio, Ciudad <strong>de</strong> La Habana,<br />
1993, pp. 95-116.<br />
48
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
lengua». (p. 248) Así se expresa Bajtín en el referido<br />
ensayo. Explicitando más su argumentación,<br />
<strong>de</strong>tengámonos en el siguiente juicio suyo: «La riqueza<br />
y diversidad <strong>de</strong> los géneros discursivos es<br />
inmensa, porque <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad<br />
humana son inagotables y porque en cada esfera<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> praxis existe todo un repertorio <strong>de</strong> géneros<br />
discursivos que se diferencia y crece a medida que<br />
se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> y se complica <strong>la</strong> esfera misma». (p. 248)<br />
En esta argumentación sobre género se manifiesta<br />
una acepción amplia. No circunscribe el género a<br />
lo literario so<strong>la</strong>mente, como aparece en <strong>la</strong> Poética<br />
<strong>de</strong> Aristóteles. Un punto <strong>de</strong> vista histórico y dialéctico<br />
está en <strong>la</strong> base <strong>de</strong>l pensamiento estético <strong>de</strong><br />
Bajtín en cuanto a los géneros, no reducidos so<strong>la</strong>mente<br />
a lo que conocemos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> retórica griega,<br />
como géneros literarios. De <strong>la</strong> calificación que<br />
otorga Bajtín a género, se infiere que lo concibe<br />
como vía <strong>de</strong>l pensamiento.<br />
En su La notion <strong>de</strong> littérature, Todorov asume<br />
posiciones conceptuales y metodológicas semejantes<br />
a <strong>la</strong>s <strong>de</strong> Bajtín. Sus vínculos al pensamiento<br />
<strong>de</strong>l investigador ruso se evi<strong>de</strong>ncian en su capítulo<br />
titu<strong>la</strong>do «L´Origine <strong>de</strong>s genres», en el cual <strong>de</strong>fine<br />
género en los siguientes términos: «[…] le genre<br />
est <strong>la</strong> codification historiquement attestée <strong>de</strong><br />
proprietés discursives». 30 En primer lugar, Todorov<br />
30 Tzvetan Todorov. «L´Origine <strong>de</strong>s genres» en su La notion<br />
<strong>de</strong> littérature. Paris, Éditions du Seuil, 1987, p. 36: «El género<br />
es <strong>la</strong> codificación históricamente constatada <strong>de</strong> propieda<strong>de</strong>s<br />
discursivas». (La traducción es <strong>de</strong>l autor.)<br />
49
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong>fine el género como código o norma, o sea, como<br />
estructura establecida, lo que inscribe en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia. Como Bajtín, sitúa el género<br />
como cuestión discursiva.<br />
En <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad histórica <strong>de</strong> los géneros al ser<br />
usados en <strong>la</strong> práctica creadora <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura, se<br />
produce <strong>la</strong> interre<strong>la</strong>ción entre unos y otros. Las<br />
necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunicación oral y escrita<br />
motivan <strong>la</strong> intertextualidad entre ellos. Es esto lo<br />
que está contenido en el anterior juicio <strong>de</strong> Ryszard<br />
Nycz. La metatextualidad adquiere en una serie<br />
<strong>de</strong> textos una dimensión ensayística.<br />
Por su sustancial empleo en <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong>, es pertinente <strong>de</strong>dicar un espacio a reflexiones<br />
sobre el testimonio como un género, o subgénero<br />
para algunos al formar parte <strong>de</strong>l género<br />
narrativo. El testimonio tiene manifestaciones<br />
altamente significativas tanto en el periodismo<br />
como en <strong>la</strong> literatura a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l siglo XX. Este<br />
género, siguiendo el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> Werner<br />
Mackenbach, 31 cumple <strong>la</strong> función <strong>de</strong> rescate <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
memoria colectiva. En ese sentido, el testimonio<br />
se interre<strong>la</strong>ciona con <strong>la</strong> épica y <strong>la</strong> oralidad. Es un<br />
género <strong>de</strong> esencia documental en el que <strong>la</strong> inmediatez<br />
tiene su representatividad.<br />
Inseparable <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad es el carácter épico<br />
<strong>de</strong>l testimonio. Aun cuando el testimonio tiene<br />
por objeto <strong>la</strong> imagen individual, lo colectivo en su<br />
31 Werner Mackenbach. «Realidad y ficción en el testimonio<br />
centroamericano» en http://www.wooster.edu//istmo/articulos/realidad.html,<br />
(25-7-07).<br />
50
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
i<strong>de</strong>ntidad le es consustancial. El testimonio es<br />
imagen <strong>de</strong> una faceta o período, o un fenómeno <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cultura. Un sector social significativo en <strong>la</strong><br />
representatividad <strong>de</strong>l testimonio es <strong>la</strong> marginalidad,<br />
no so<strong>la</strong>mente a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l siglo XX, sino que<br />
tiene antece<strong>de</strong>ntes remotos en obras en que lo<br />
testimonial asoma, como son los casos <strong>de</strong> Libro <strong>de</strong><br />
Buen Amor, <strong>de</strong>l Arcipreste <strong>de</strong> Hita, y <strong>de</strong> El Lazarillo<br />
<strong>de</strong> Tormes en <strong>la</strong> literatura españo<strong>la</strong>.<br />
El carácter épico y su atención a <strong>la</strong> marginalidad<br />
dotan al testimonio <strong>de</strong> un basamento oral, lo que<br />
cobra materialidad en su léxico, en general en sus<br />
registros lingüísticos. Al respecto Mackenbach, en<br />
su texto ya citado, argumenta: «Uno <strong>de</strong> los rasgos<br />
más significativos <strong>de</strong>l testimonio <strong>de</strong> <strong>Centro</strong>américa<br />
es su recuperación <strong>de</strong>l lenguaje popu<strong>la</strong>r en<br />
sus diversida<strong>de</strong>s sociolectales y regionales, rompiendo<br />
con <strong>la</strong>s normas <strong>de</strong>l concepto tradicional <strong>de</strong><br />
literatura y <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua estandarizada y recurriendo<br />
en cambio a tradiciones orales <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
popu<strong>la</strong>r». Lo que Mackenbach reconoce como<br />
pertinente en el testimonio centroamericano en<br />
<strong>la</strong> segunda mitad <strong>de</strong>l siglo XX, es ya notorio en <strong>la</strong><br />
narrativa testimonial <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
<strong>Brau</strong>. Como fenómeno <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura, esta particu<strong>la</strong>ridad<br />
oral <strong>de</strong>l testimonio, en su dimensión<br />
colectiva, forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> representatividad<br />
marginal <strong>de</strong> este género.<br />
Otro <strong>de</strong> los rasgos caracterizadores <strong>de</strong>l testimonio<br />
es el distanciamiento que ocurre entre este<br />
y el sujeto productor. Ha sido enunciado por algunos<br />
51
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
como anu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l ego <strong>de</strong>l escritor. Tratando <strong>de</strong><br />
formu<strong>la</strong>r estos rasgos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva más<br />
generalizadora, es preferible no enunciarlo como<br />
«anu<strong>la</strong>ción».<br />
En consecuencia con lo formu<strong>la</strong>do sobre el distanciamiento<br />
re<strong>la</strong>tivo <strong>de</strong>l sujeto productor <strong>de</strong>l<br />
testimonio, se produce el compromiso <strong>de</strong>l protagonista<br />
con su discurso. Esto conduce el discurso<br />
testimonial a un carácter subversivo, a convertirse<br />
por tanto en «literatura <strong>de</strong> resistencia».<br />
El testimonio pue<strong>de</strong> realizarse mediante un<br />
discurso en que <strong>la</strong> ficción, <strong>la</strong> historia y el ensayo se<br />
imbrican. Esto le adjudica un sentido transgresor.<br />
Sintetizando, el género es <strong>la</strong> estructuración o<br />
composición codificada <strong>de</strong>l discurso como representación<br />
<strong>de</strong> un <strong>de</strong>terminado tipo <strong>de</strong> actividad<br />
humana: ya sea reflejando al hombre en su <strong>de</strong>sarrollo<br />
(propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa), ya sea reflejándolo<br />
en su acción (propio <strong>de</strong>l teatro), o bien en su<br />
condición meditativa o introspectiva, con lo cual<br />
nos encontramos en el terreno <strong>de</strong> <strong>la</strong> lírica, <strong>de</strong>l<br />
ensayo, etc. En su particu<strong>la</strong>ridad textual, el género<br />
enuncia el discurso, <strong>de</strong> ahí que para Fernando<br />
Cabo el género se localiza en <strong>la</strong> enunciación. 32<br />
Lo dominante es parte <strong>de</strong>l género en su codificación.<br />
Lo histórico, lo filosófico ensayístico, lo<br />
32 Fernado Cabo Aseguino<strong>la</strong>za. El concepto <strong>de</strong> género y <strong>la</strong><br />
literatura picaresca. Universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong> Composte<strong>la</strong>,<br />
Servicio <strong>de</strong> Publicacións e Intercambio Científico da<br />
Universida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong> Composte<strong>la</strong>. Campus universitario,<br />
1992.<br />
52
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
testimonial y lo ficcional se muestran cohesivamente<br />
en un mismo texto según períodos culturales<br />
y según escritores<br />
La re<strong>la</strong>ción texto-realidad se concibe en este<br />
estudio como <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre manifestaciones<br />
culturales <strong>de</strong> diversa índole y el nuevo texto. En<br />
el caso que nos ocupa, léxico y unida<strong>de</strong>s fraseológicas<br />
forman parte esencial <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuentes<br />
culturales <strong>de</strong> esta narrativa, así como el mito, o<br />
bien, hechos o personajes históricos. El tipo intertextual<br />
texto-género versa, fundamentalmente,<br />
entre géneros periodísticos, y cuento o nove<strong>la</strong> en<br />
<strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>. El ensayo<br />
filosófico es otro género interre<strong>la</strong>cionado con los<br />
textos <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>.<br />
Gloria Corpas, en su Manual <strong>de</strong> fraseología<br />
españo<strong>la</strong>, emite una <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> unida<strong>de</strong>s fraseológicas<br />
en que <strong>la</strong>s concibe como «[…] unida<strong>de</strong>s<br />
léxicas formadas por más <strong>de</strong> dos pa<strong>la</strong>bras gráfi -<br />
cas en su límite inferior, cuyo límite superior se<br />
sitúa en el nivel <strong>de</strong> <strong>la</strong> oración compuesta». 33 Según<br />
sus criterios, <strong>la</strong>s características lingüísticas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
unida<strong>de</strong>s fraseológicas son: expresión formada por<br />
varias pa<strong>la</strong>bras, institucionalizada, estable en<br />
diverso grado, cierta particu<strong>la</strong>ridad sintáctica o<br />
semántica y posibilidad <strong>de</strong> variación <strong>de</strong> sus elementos<br />
integrantes.<br />
De empleo pertinente en este estudio, por <strong>la</strong><br />
naturaleza <strong>de</strong> los textos narrativos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong><br />
33 Gloria Corpas. Manual <strong>de</strong> fraseología españo<strong>la</strong>. Madrid,<br />
E. Gredos, 1997, p. 20.<br />
53
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, es <strong>la</strong> c<strong>la</strong>sificación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s unida<strong>de</strong>s<br />
fraseológicas que ofrece Gloria Corpas. Un tipo<br />
es <strong>la</strong>s «colocaciones», que no consisten en enunciados,<br />
por tanto no forman actos <strong>de</strong>l hab<strong>la</strong>. Para<br />
Corpas, <strong>la</strong>s «[…] colocaciones <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong><br />
vista <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua, son sintagmas<br />
completamente libres, generados a partir <strong>de</strong> reg<strong>la</strong>s,<br />
pero que, al mismo tiempo, presentan cierto<br />
grado <strong>de</strong> restricción combinatoria <strong>de</strong>terminada<br />
por el uso (cierta fijación interna)». Otro tipo <strong>de</strong><br />
unida<strong>de</strong>s fraseológicas son <strong>la</strong>s «locuciones», <strong>de</strong>finidas<br />
por Corpas como «[…] unida<strong>de</strong>s fraseológicas<br />
<strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua con los siguientes rasgos<br />
distintivos: fijación interna, unidad <strong>de</strong> significado<br />
y fijación externa pasemática». (p. 16) El tercer<br />
tipo está formado por <strong>la</strong>s paremias <strong>de</strong> <strong>la</strong>s que<br />
forman parte los refranes (aforismos, sentencias,<br />
adagios, etc.), <strong>la</strong>s citas, los lugares comunes, slogans<br />
y enunciados fraseológicos textuales. Propieda<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s paremias son su autonomía<br />
textual, el <strong>de</strong>nominar una situación.<br />
En síntesis, <strong>la</strong> intertextualidad o transtextualidad,<br />
singu<strong>la</strong>rizada en el texto mediante diferentes<br />
tipos y procedimientos, es mediadora en <strong>la</strong><br />
generación <strong>de</strong> significados y sentidos registrados<br />
en el nuevo texto por el sujeto recepcionador. En<br />
el caso <strong>de</strong> los textos en que se recepcionan otros<br />
anteriores, es una manifestación generadora <strong>de</strong><br />
lo nuevo que toda tradición <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> en su <strong>de</strong>venir.<br />
Des<strong>de</strong> esta óptica histórica, cultural y comunicativa<br />
es empleado este concepto en este<br />
cuerpo <strong>de</strong> análisis.<br />
54
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
La ficción, un tipo <strong>de</strong> discurso<br />
La ficción es un tipo <strong>de</strong> discurso cuestionado <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
disímiles concepciones <strong>de</strong>l mundo. Los criterios<br />
<strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón y Aristóteles han tenido diferentes interpretaciones.<br />
Des<strong>de</strong> los criterios científicos y<br />
metodológicos <strong>de</strong>l presente capítulo, lo primario es<br />
<strong>la</strong> práctica social <strong>de</strong>l hombre. El<strong>la</strong> propiciará el<br />
<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> su conciencia, que, a su vez, influirá<br />
en su práctica. De esa forma, el hombre representará<br />
su contexto natural y social mediante su<br />
conciencia. La ficción como concepto estético medu<strong>la</strong>r<br />
es expresión <strong>de</strong>l proceso gnoseológico en el<br />
que <strong>la</strong> verdad opera mediante <strong>la</strong> correspon<strong>de</strong>ncia<br />
entre <strong>la</strong>s imágenes artísticas y <strong>la</strong> realidad. Según<br />
Adam Schaff: «[…] <strong>la</strong> verdad es una cualidad <strong>de</strong>l<br />
juicio que se funda en el acuerdo con <strong>la</strong> realidad<br />
objetiva». 34 Un problema se abre al analista <strong>de</strong>l<br />
discurso verbal al tratar <strong>de</strong> <strong>de</strong>sentrañar <strong>la</strong> naturaleza<br />
ficcional <strong>de</strong> los textos. Al consi<strong>de</strong>rar este<br />
punto <strong>de</strong> vista se tendrán en cuenta <strong>de</strong>terminados<br />
criterios sobre <strong>la</strong> ficción, partiendo <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón y<br />
Aristóteles, con énfasis en <strong>la</strong> Poética <strong>de</strong>l segundo.<br />
Los principios estéticos sostenidos por el filósofo<br />
griego siguen siendo paradigmáticos en <strong>la</strong> actualidad<br />
<strong>de</strong> estos años iniciales <strong>de</strong>l siglo XXI.<br />
En La República, P<strong>la</strong>tón se refirió a <strong>la</strong> narración<br />
c<strong>la</strong>sificándo<strong>la</strong> <strong>de</strong> simple y <strong>de</strong> imitativa. Consignó<br />
<strong>la</strong> imitación como reproducción <strong>de</strong>l semejante en<br />
34 Adam Schaff. La teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad en el materialismo y en<br />
el i<strong>de</strong>alismo. Buenos Aires, Editorial Lautaro, 1964, p. 15.<br />
55
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
su hab<strong>la</strong> y en su apariencia exterior. Esa imitación<br />
<strong>la</strong> diferenció <strong>de</strong> <strong>la</strong> simple reproducción. Para él:<br />
«[…] si el poeta no se ocultase a sí mismo bajo <strong>la</strong><br />
persona <strong>de</strong> otro, todo su poema y su narración<br />
serían simples y no imitativos». 35 Como cada enunciado,<br />
diferentes interpretaciones pue<strong>de</strong> tener el<br />
juicio <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón. Lo esencial que reve<strong>la</strong> P<strong>la</strong>tón es<br />
el hecho <strong>de</strong> que concibe <strong>la</strong> creación poética como<br />
creación <strong>de</strong> imagen, una imagen que no es simple<br />
calco o copia. La imitación para él es ocultamiento<br />
<strong>de</strong>l sujeto productor al crear su imagen, en este caso<br />
el poeta. Sin emplear P<strong>la</strong>tón explícitamente <strong>la</strong> categoría<br />
sujeto, el lector <strong>la</strong> infiere. No empleó el concepto<br />
implícito, pero se sobrentien<strong>de</strong>. O sea, el<br />
poeta, como sujeto autor, se implicita en su obra.<br />
Aristóteles, discípulo <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón, reconoció en <strong>la</strong><br />
epopeya, <strong>la</strong> poesía trágica, <strong>la</strong> comedia, <strong>la</strong> poesía ditirámbica<br />
y en «[…] <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> que se acompaña<br />
con <strong>la</strong> f<strong>la</strong>uta y <strong>la</strong> que va con <strong>la</strong> cítara», 36 imitaciones.<br />
En su Poética insistió en <strong>la</strong> imitación. De<br />
obligada reproducción es el siguiente juicio suyo:<br />
Según lo dicho, resulta evi<strong>de</strong>nte que no es tarea<br />
<strong>de</strong>l poeta referir lo que realmente suce<strong>de</strong> sino lo<br />
que podría suce<strong>de</strong>r y los acontecimientos posibles,<br />
<strong>de</strong> acuerdo con <strong>la</strong> probabilidad o <strong>la</strong> necesidad.<br />
El historiador y el poeta no difieren por el<br />
hecho <strong>de</strong> escribir en prosa o en verso. Si <strong>la</strong>s obras<br />
35P<strong>la</strong>tón. La República. Habana, Editorial <strong>de</strong> Ciencias Sociales,<br />
1993, p. 91.<br />
36Aristóteles. Poética. Caracas, Monte Ávi<strong>la</strong> Editores,<br />
1994, p. 1.<br />
56
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong> Herodoto fueran versificadas, en modo alguno<br />
<strong>de</strong>jarían <strong>de</strong> ser historia, tanto en prosa<br />
como en verso. Pero [el historiador y el poeta]<br />
difieren en que el uno narra lo que sucedió y el<br />
otro lo que podría suce<strong>de</strong>r. Por eso, <strong>la</strong> poesía es<br />
algo más filosófico y serio que <strong>la</strong> historia; <strong>la</strong><br />
una se re fiere a lo universal; <strong>la</strong> otra a lo particu<strong>la</strong>r.<br />
[p. 11]<br />
Detengámonos en lo referente a <strong>la</strong> poesía. Atributos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> poesía para Aristóteles son: referir lo que<br />
podría suce<strong>de</strong>r y los acontecimientos posibles <strong>de</strong><br />
acuerdo a <strong>la</strong> probabilidad y a <strong>la</strong> necesidad. Otro<br />
atributo es que <strong>la</strong> poesía se refiere a lo universal.<br />
La poesía para Aristóteles no se refiere al hecho o<br />
al objeto o al sujeto individual, sino a lo universal.<br />
Sobre este último concepto expresó en su Poética:<br />
Lo universal es lo que correspon<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir o hacer<br />
a cierta c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> hombre, <strong>de</strong> modo probable o<br />
necesario… Lo particu<strong>la</strong>r es lo que hizo o pa<strong>de</strong>ció<br />
Alcibía<strong>de</strong>s… En lo re<strong>la</strong>tivo a <strong>la</strong> comedia esto<br />
resulta ya evi<strong>de</strong>nte, pues al construir (los poetas)<br />
los nombres que se les ocurren y no tratan,<br />
como los poetas yámbicos, <strong>de</strong> los individuos. En<br />
lo que toca a <strong>la</strong> tragedia, por el contrario, conservan<br />
nombres reales. La causa <strong>de</strong> ello es que<br />
lo posible resulta verosímil. Las cosas que no<br />
suce<strong>de</strong>n no <strong>la</strong>s consi<strong>de</strong>ramos posibles, pero <strong>la</strong>s<br />
que suce<strong>de</strong>n es obvio que lo son, ya que si fueran<br />
imposibles no suce<strong>de</strong>rían. [p. 11]<br />
De modo que <strong>la</strong> imitación o mímesis es <strong>la</strong> representación<br />
<strong>de</strong> lo universal que es posible y verosímil.<br />
Es una concepción racional sobre <strong>la</strong> ficción<br />
57
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
que respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> verdad. La representación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
realidad (por imitación) no es copia <strong>de</strong> lo singu<strong>la</strong>r,<br />
sino imagen <strong>de</strong> lo universal. En otros momentos<br />
volveremos a <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Aristóteles, insos<strong>la</strong>yables<br />
a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> cuestionar <strong>la</strong> ficción en sus diferen -<br />
tes tipos. Detengámonos en lo referente a <strong>la</strong> verdad.<br />
Ante todo, en su Poética, Aristóteles encara<br />
<strong>la</strong> ficción como correspon<strong>de</strong>ncia entre <strong>la</strong> imagen<br />
creada <strong>de</strong> manera imitativa por el poeta y lo universal<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. En ningún momento <strong>la</strong><br />
concibe como mentira.<br />
Esta es una <strong>de</strong> esas facetas <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción, <strong>la</strong><br />
re<strong>la</strong>ción entre <strong>la</strong> realidad y <strong>la</strong> imagen creada. 37<br />
Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s tantas teorías sobre <strong>la</strong> ficción es <strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
concebir<strong>la</strong> como mentira, o sea, ubicar <strong>la</strong> ficción<br />
como un fenómeno sin referente real.<br />
Una visión humanista sobre <strong>la</strong> literatura, en<br />
su proyección transformadora, fue <strong>la</strong> <strong>de</strong> José<br />
Martí cuando afirmó en sus «Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Apuntes»:<br />
«Acercarse a <strong>la</strong> vida –he aquí el objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
literatura: –ya para inspirarse en el<strong>la</strong>;– ya para<br />
reformar<strong>la</strong> conociéndo<strong>la</strong>». 38 Estas son cosas a tener<br />
muy presentes cuando se analiza el problema<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad en <strong>la</strong> obra artística literaria cuyo<br />
discurso es ficcional.<br />
37Sobre <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Adam<br />
Schaff consultar: V<strong>la</strong>dimir I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo.<br />
Moscú, Editorial Progreso, s. f.<br />
38José Martí. «Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Apuntes» No. 7, en Obras completas.<br />
La Habana, Editorial Nacional <strong>de</strong> Cuba, 1965, t. 21,<br />
p. 227.<br />
58
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Mariátegui afirmó: «La ficción no es anterior<br />
ni superior a <strong>la</strong> realidad como sostenía Oscar<br />
Wil<strong>de</strong>, ni <strong>la</strong> realidad es anterior ni superior a <strong>la</strong><br />
ficción como quería <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> realista. El arte se<br />
nutre <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> vida se nutre <strong>de</strong>l arte. Es<br />
absurdo intentar incomunicarlos y ais<strong>la</strong>rlos. El<br />
arte no es acaso sino un síntoma <strong>de</strong> plenitud <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> vida». 39 Semas distintivos <strong>de</strong>l concepto ficción<br />
son representar (dicho <strong>de</strong> otra forma, mo<strong>de</strong><strong>la</strong>r),<br />
fingir o simu<strong>la</strong>r y también imaginar. Juan Marías<br />
Calles ha <strong>de</strong>jado escrito en su tesis doctoral: «El<br />
campo <strong>de</strong> discusión ya no se organiza en torno a<br />
<strong>la</strong> oposición semántica “verdad vs. ficción” tal y<br />
como venía sugiriendo Genette (1979) sino que el<br />
principio <strong>de</strong> <strong>la</strong> oposición es lo real particu<strong>la</strong>r frente<br />
a lo universal artístico». 40 Des<strong>de</strong> esta perspectiva<br />
gnoseológica y estética se cuestiona <strong>la</strong> ficción<br />
en este capítulo. La universalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción es<br />
resultante <strong>de</strong> una re<strong>la</strong>ción tripartita: contexto,<br />
conciencia autoral y texto. En esta re<strong>la</strong>ción interactiva<br />
media <strong>la</strong> conciencia adjudicando al texto<br />
ficcional su carácter humanista original.<br />
Una manifestación <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción es el fantástico,<br />
que ha generado diferentes teorías. En <strong>la</strong> Poética<br />
39José Carlos Mariátegui. «Algunas i<strong>de</strong>as, autores y escenarios<br />
<strong>de</strong>l teatro mo<strong>de</strong>rno», en Marxistas <strong>de</strong> América. Ciudad<br />
<strong>de</strong> La Habana, Editorial Arte y Literatura, 1985, p. 105.<br />
40Juan Marías Calles. «La comunicación literaria y el estatuto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción» en su La modalización en el discurso poético.<br />
En http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras<br />
/05704949899469417428968/009402_6.pdf 10-6-04. (Encontrado<br />
el 3-4-2008).<br />
59
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong> Aristóteles está el germen <strong>de</strong> <strong>la</strong>s futuras teorías<br />
sobre lo fantástico. Lo inexplicable y lo maravi lloso<br />
forman parte <strong>de</strong> sus reflexiones referidas a <strong>la</strong> tragedia<br />
y a <strong>la</strong> epopeya. «Es preciso, sin duda, imitar<br />
en <strong>la</strong>s tragedias lo maravilloso, pero más aún utilizar<br />
en <strong>la</strong> epopeya lo inexplicable, <strong>de</strong> lo cual <strong>de</strong>riva<br />
principalmente lo maravilloso, por el hecho <strong>de</strong> que<br />
aquí no se ve a quien actúa […] Lo maravilloso<br />
resulta agradable». (p. 31) No <strong>de</strong>fine lo inexplicable<br />
y lo maravilloso. Según él «[…] lo imposible verosímil<br />
se ha <strong>de</strong> preferir a lo posible inverosímil. Los<br />
re<strong>la</strong>tos no <strong>de</strong>ben constar <strong>de</strong> elementos inexplicables<br />
sino que, en cuanto sea posible, nada inexplicable<br />
ha <strong>de</strong> haber. Si los hubiera <strong>de</strong>ben ubicarse fuera<br />
<strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to». (p. 31) En su preferencia por lo verosímil,<br />
Aristóteles situó <strong>la</strong> verdad como hilo conductor<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción. Si se ha <strong>de</strong> tomar lo inexplicable o<br />
inverosímil como explicación <strong>de</strong> lo fantástico, en <strong>la</strong><br />
práctica literaria se ha ido manifestando en diferentes<br />
épocas y lugares. Dicha práctica artística ha<br />
generado ya una gruesa bibliografía teórica, como<br />
por ejemplo, en los textos <strong>de</strong> Tzvetan Todorov,<br />
Louis Vax, Roger Caillois, Umberto Eco y otros, en<br />
Europa. En América Latina ha generado textos <strong>de</strong><br />
Irlemar Chiampi, Víctor Bravo, Jaime A<strong>la</strong>zraqui,<br />
Roberto González, Leonardo Padura y otros, pertenecientes<br />
a lo que va <strong>de</strong> siglo XXI. Entre los puntos<br />
divergentes está el <strong>de</strong> si lo real maravilloso y el<br />
realismo mágico correspon<strong>de</strong>n al fantástico.<br />
Lo fantástico, a nuestro modo <strong>de</strong> ver, se expresa<br />
mediante diferentes procedimientos en <strong>la</strong> creación<br />
60
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s imágenes artísticas: lo maravilloso, <strong>la</strong> ciencia<br />
ficción y lo fantástico propiamente dicho. Emilio<br />
Caril<strong>la</strong>, citado por Jaime A<strong>la</strong>zraqui, resume el<br />
fantástico <strong>de</strong> <strong>la</strong> manera siguiente: «Porque es evi<strong>de</strong>nte<br />
que bajo <strong>la</strong> <strong>de</strong>nominación <strong>de</strong> literatura fantástica<br />
abarcamos un mundo que toca, en especial<br />
lo maravilloso, lo extraordinario, lo sobrenatural, lo<br />
inexplicable. En otras pa<strong>la</strong>bras, al mundo fantástico<br />
pertenece lo que escapa, o está en los límites,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> explicación “científica” y realista, lo que está<br />
fuera <strong>de</strong>l mundo circundante y <strong>de</strong>mostrable». 41 En<br />
este enunciado se aprecia <strong>la</strong> amplitud <strong>de</strong>l punto <strong>de</strong><br />
vista <strong>de</strong> Emilio Caril<strong>la</strong> en cuanto al concepto fantástico.<br />
No excluye <strong>de</strong> él lo maravilloso.<br />
Uno <strong>de</strong> los aspectos controvertibles entre los<br />
estudiosos <strong>de</strong>l tema, es <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre lo fantástico<br />
y lo maravilloso. Roger Caillois e Irlemar<br />
Chiampi separan uno y otro discurso, atribuyendo<br />
al fantástico lo monstruoso que como efecto<br />
produce el miedo en el receptor. Esa misma visión<br />
es <strong>la</strong> que ofrece Louis Vax en un juicio citado por<br />
<strong>la</strong> brasileña Irlemar Chiampi:<br />
L’au <strong>de</strong>là du fantastique est un au <strong>de</strong>là tout<br />
proche. Et quand se revèle dans les etres policiés<br />
que nous pretendons etre, une ten<strong>de</strong>nce que <strong>la</strong><br />
raison ne saurait accepter, nous sommes horrifiés<br />
comme <strong>de</strong>vant quelque chose <strong>de</strong> si different <strong>de</strong><br />
nous que nous le croyons venu d’ailleurs. Et nous<br />
41 Jaime A<strong>la</strong>zraqui. «¿Qué es lo neofantástico?» Mester<br />
Vol. XIX, Number 2, 1990, p. 22. (A<strong>la</strong>zraqui toma <strong>la</strong> cita<br />
<strong>de</strong>l <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Emilio Caril<strong>la</strong>. El cuento fantástico.)<br />
61
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
traduisons ce scandale «moral» en <strong>de</strong>s termes<br />
qui experiment un scandale phisique. 42<br />
En realidad el fantástico, como cualquier otro tipo<br />
<strong>de</strong> discurso, se realiza en <strong>la</strong> práctica artística <strong>de</strong><br />
los diversos autores <strong>de</strong> modos diferentes. Como<br />
discurso es portador <strong>de</strong> un pensamiento o <strong>de</strong> sentimientos<br />
en correspon<strong>de</strong>ncia con su sujeto creador<br />
y su contexto sociocultural. Sobre esa base representa<br />
una realidad en sus connotaciones socioculturales,<br />
políticas o i<strong>de</strong>ológicas, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una u otra<br />
perspectiva filosófica. El absurdo en lo fantástico<br />
posee diferentes connotaciones i<strong>de</strong>ológicas según<br />
<strong>la</strong> concepción <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong>l escritor.<br />
Con respecto a <strong>la</strong> separación entre lo fantástico<br />
como representación <strong>de</strong> lo monstruoso sobrenatural<br />
que provoca el miedo en el receptor y lo<br />
maravilloso como el mundo <strong>de</strong> hadas, <strong>de</strong> dragones<br />
o <strong>de</strong> unicornios, etc. que no provoca el miedo, hay<br />
que pronunciarse por un l<strong>la</strong>mado a <strong>la</strong> reflexión:<br />
¿Resulta el principio psicológico el punto c<strong>la</strong>ve<br />
para <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> lo fantástico como afirma<br />
Irlemar Chiampi en su <strong>libro</strong>? (p. 63) A lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong><br />
42 Irlemar Chiampi. El realismo maravilloso: forma e i<strong>de</strong>ología<br />
en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> hispanoamericana. Caracas, Monte Ávi<strong>la</strong><br />
Editores, C. O., 1983, p. 64. (Tomada <strong>la</strong> cita <strong>de</strong> Louis Vax.) «El<br />
más allá <strong>de</strong>l fantástico es un más allá totalmente próximo.<br />
Y cuando se reve<strong>la</strong> en los seres civilizados que preten<strong>de</strong>mos<br />
ser, una ten<strong>de</strong>ncia que <strong>la</strong> razón no sabría aceptar, nos quedamos<br />
horrorizados como ante algo tan diferente a nosotros<br />
que lo creemos venido <strong>de</strong>l más allá. Y traducimos este<br />
escándalo “moral” en los términos <strong>de</strong>l que experimenta un<br />
escándalo físico». (La traducción es <strong>de</strong>l autor.)<br />
62
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
estas páginas se ha ido insistiendo en <strong>la</strong> naturaleza<br />
cultural, valga <strong>de</strong>cir humanista, <strong>de</strong>l arte y <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> literatura como una <strong>de</strong> sus manifestaciones.<br />
Siguiendo el hilo <strong>de</strong> esta lógica, el fantástico respon<strong>de</strong><br />
en sus expresiones concretas a un específico<br />
contexto sociocultural en correspon<strong>de</strong>ncia con<br />
ten<strong>de</strong>ncias cosmovisivas <strong>de</strong> su momento. No sería<br />
justo evaluarlo estéticamente a partir <strong>de</strong> reacciones<br />
psicológicas c<strong>la</strong>ves por parte <strong>de</strong>l receptor. Por<br />
otro <strong>la</strong>do, cuando se piensa a veces en el fantástico<br />
en esos términos, pue<strong>de</strong> transmitirse una noción<br />
tergiversada <strong>de</strong> lo fantástico en su transitar<br />
a través <strong>de</strong> los siglos. Con estos juicios lo que se<br />
preten<strong>de</strong> evi<strong>de</strong>nciar es lo que también viene recalcándose<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el inicio <strong>de</strong> este texto: el principio<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad en el arte. No siempre el<br />
personaje fantástico es generador <strong>de</strong>l miedo, porque<br />
no «muchas veces», sino en su esencia, <strong>la</strong><br />
causalidad interna <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to fantástico tiene que<br />
ver con <strong>la</strong>s raíces autóctonas <strong>de</strong>l universo cultural<br />
<strong>de</strong>l pueblo al que pertenece. 43 Al respecto se pronuncia<br />
David Roas en los términos siguientes:<br />
Como se hace evi<strong>de</strong>nte, <strong>la</strong> condición genérica<br />
que estoy exponiendo para <strong>de</strong>finir lo fantástico<br />
43 Expresa Irlemar Chiampi en El realismo maravilloso (ob.<br />
cit.), reconociendo en parte el factor cultural en el fantástico:<br />
«Muchas veces, <strong>la</strong> causalidad interna <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to que justifica<br />
lo imposible <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista racional, tiene que<br />
ver con <strong>la</strong>s profundas raíces autóctonas <strong>de</strong> un pueblo, en<br />
cuyo universo cultural (aunque <strong>de</strong>sacralizado) se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong><br />
<strong>la</strong> acción». (p. 77)<br />
63
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
se sitúa en <strong>la</strong> dimensión pragmática <strong>de</strong>l texto,<br />
en <strong>la</strong> forma como este es leído e interpretado,<br />
puesto que, a mi enten<strong>de</strong>r, lo fantástico <strong>de</strong>pen<strong>de</strong><br />
directamente <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad que tiene<br />
el lector. Dicho <strong>de</strong> otro modo, para <strong>de</strong>finir el<br />
género fantástico es necesario contrastar el mundo<br />
<strong>de</strong>l texto con el contexto sociocultural en el<br />
que vive el lector. El discurso fantástico es, como<br />
advierte Roberto Reis, un discurso en re<strong>la</strong>ción<br />
intertextual constante con ese otro discurso que<br />
es <strong>la</strong> realidad, entendida como construcción<br />
cultural. 44<br />
Consi<strong>de</strong>rando no so<strong>la</strong>mente al lector como receptor,<br />
sino también al sujeto autor en su condición <strong>de</strong><br />
contestatario, el criterio <strong>de</strong> Roberto Reis, sostenido<br />
por Roas, se correspon<strong>de</strong> con los principios teóricometodológicos<br />
que vienen sosteniéndose en este<br />
estudio. El fantástico, como una modalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
ficción, es producto <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia; en tal sentido<br />
refiere creadoramente <strong>la</strong> realidad cultural.<br />
Por último, en re<strong>la</strong>ción con estos juicios sintetizadores<br />
sobre lo fantástico, convengamos en que<br />
lo fantástico no implica ruptura total con <strong>la</strong> realidad<br />
a pesar <strong>de</strong> que se exprese en imágenes artísticas<br />
inverosímiles y sobrenaturales, por tanto<br />
no creíbles o posibles racionalmente. Lo fantástico<br />
44 David Roas. «Contexto sociocultural y efecto fantástico:<br />
un binomio inseparable» en Ana María Morales, José<br />
Miguel Sardiñas (editores), Odisea <strong>de</strong> lo fantástico, 2004,<br />
pp. 39-56. (Selección <strong>de</strong> trabajos presentados en el III Coloquio<br />
Internacional <strong>de</strong> Literatura Fantástica, 2001: Odisea<br />
<strong>de</strong> lo fantástico. (Austin, septiembre <strong>de</strong> 2001.)<br />
64
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
(reiterando <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a) es una forma o expresión <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> imaginación <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia colectiva o individual.<br />
Ya sea que se muestre como vía para <strong>la</strong> expresión<br />
<strong>de</strong> lo racional, ya sea como tergiversación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad; <strong>de</strong> todas formas es una representación<br />
subjetiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad y nunca otra realidad,<br />
o lo que es lo mismo, una alteridad con<br />
respecto a <strong>la</strong> realidad objetiva. Lo fantástico como<br />
alteridad (otra realidad diferente a <strong>la</strong> realidad<br />
objetiva) es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s generalizaciones en el <strong>libro</strong><br />
<strong>de</strong> Víctor Bravo, Los po<strong>de</strong>res <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción. 45 En<br />
refutación a esta tesis, tendríamos que remitirnos<br />
a <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que <strong>la</strong> ficción (y como parte <strong>de</strong> el<strong>la</strong>, lo<br />
fantástico) no es negación <strong>de</strong> <strong>la</strong> «representa -<br />
ción», porque el fantástico como toda manifestación<br />
ficcional no es oposición a <strong>la</strong> realidad. Su<br />
oposición radica en su naturaleza subjetiva universal<br />
frente a lo real particu<strong>la</strong>r. Evaluar el fantástico<br />
como «otra realidad» es asumir <strong>la</strong>s<br />
posiciones <strong>de</strong> un i<strong>de</strong>alismo que en última instancia<br />
conduce a <strong>la</strong> pasividad. La pasividad en este<br />
caso está poseída entre otros rasgos pertinentes<br />
<strong>de</strong> una negación <strong>de</strong>l sujeto al concebir <strong>la</strong> «productividad<br />
<strong>de</strong>l texto» <strong>de</strong> manera inmanentista, como<br />
si el texto no fuera un producto <strong>de</strong>l ser consciente,<br />
o diciéndolo <strong>de</strong> otra forma, <strong>de</strong>l sujeto social.<br />
Martí, en su momento histórico, consi<strong>de</strong>ró:<br />
«O <strong>la</strong> literatura es cosa vacía <strong>de</strong> sentidos, o es <strong>la</strong><br />
45Víctor Bravo. Los po<strong>de</strong>res <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción. Caracas, Monte<br />
Ávi<strong>la</strong> Editores, 1993.<br />
65
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
expresión <strong>de</strong>l pueblo que <strong>la</strong> crea; […]». 46 Como arte,<br />
por tanto como imaginación, <strong>la</strong> literatura es recreación,<br />
p<strong>la</strong>cer que mediante el juego <strong>de</strong> sus<br />
imágenes brinda el conocimiento, el pensamiento<br />
y el sentir colectivo en última instancia. La ficción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura, como <strong>la</strong> <strong>de</strong> todo arte, es una forma<br />
<strong>de</strong> expresión <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura.<br />
Lo inverosímil e imposible <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imágenes <strong>de</strong>l<br />
texto fantástico, <strong>de</strong> una u otra manera, remiten a<br />
<strong>la</strong> realidad cultural según <strong>la</strong> conciencia autoral.<br />
46 José Martí. «Rafael Pombo» en Obras completas. La Habana,<br />
Editorial Nacional <strong>de</strong> Cuba, 1963, t. 7, p. 408.<br />
66
Capítulo 2<br />
La intertextualidad en los cuentos<br />
Ningún poeta tiene que ser más sencillo que un<br />
poeta <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución. Porque pue<strong>de</strong> haber dos<br />
c<strong>la</strong>ses <strong>de</strong> poetas <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución: el que escribe<br />
para los intelectuales y el que escribe para <strong>la</strong>s<br />
masas. Y gran<strong>de</strong> será el que escriba para todos.<br />
67<br />
PABLO DE LA TORRIENTE<br />
Consi<strong>de</strong>raciones liminares<br />
De 1923 a 1933, aproximadamente, se consolida el<br />
proceso <strong>de</strong> formación <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura nacional po pu<strong>la</strong>r<br />
en Cuba. 47 En este complejo y contradictorio pa norama,<br />
<strong>la</strong> narrativa cubana <strong>de</strong> <strong>la</strong>s décadas veinte y<br />
treinta <strong>de</strong>l pasado siglo está marcada por el surgimiento<br />
y <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vanguardias, con <strong>la</strong><br />
supervivencia, en <strong>la</strong> década <strong>de</strong>l veinte, <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo<br />
y <strong>de</strong>l naturalismo. En <strong>la</strong> década <strong>de</strong>l veinte<br />
conviven con <strong>la</strong> joven intelectualidad emergente<br />
los narradores <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera generación republicana:<br />
Carlos Loveira, Miguel <strong>de</strong> Carrión, Alfonso<br />
Hernán<strong>de</strong>z Catá, Luis Felipe Rodríguez y otros. Es<br />
47 Consultar Jorge Ibarra. Nación y cultura nacional. Ciudad<br />
<strong>de</strong> La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1981.
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Luis Felipe Rodríguez quien mantiene hasta finales<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> década un discurso narrativo marcadamente<br />
naturalista, que en su contenido i<strong>de</strong>ológico<br />
sintetiza <strong>la</strong>s posturas antimperialistas en re<strong>la</strong>ción<br />
con nuestra república neocolonial penetrada por <strong>la</strong><br />
política injerencista norteamericana. C<strong>la</strong>ses sociales<br />
como <strong>la</strong> pequeña burguesía, el proletariado, el<br />
campesinado son representadas en <strong>la</strong>s imágenes<br />
artísticas <strong>de</strong> esta narrativa <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional, según <strong>la</strong> concepción <strong>de</strong>l<br />
mundo <strong>de</strong>l escritor en sus aciertos y limitaciones.<br />
Obras <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> los años veinte, representativas<br />
<strong>de</strong> lo que se analiza, son El tormento <strong>de</strong> vivir<br />
(1923) <strong>de</strong> Montori, Los inmorales (1919) <strong>de</strong> Loveira,<br />
Las honradas (1920) <strong>de</strong> Miguel <strong>de</strong> Carrión y Marcos<br />
Antil<strong>la</strong> <strong>de</strong> Luis Felipe Rodríguez. 48<br />
Es <strong>de</strong> significar que <strong>la</strong> narrativa cubana naturalista<br />
prevaleciente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los años iniciales <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
república hasta <strong>la</strong> década <strong>de</strong>l veinte se nutrió filosóficamente<br />
<strong>de</strong>l positivismo, dominante en el<strong>la</strong>, y<br />
también <strong>de</strong>l irracionalismo, acentuado esto último<br />
en Jesús Castel<strong>la</strong>nos y Carlos Loveira. Si bien <strong>la</strong><br />
frustración, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los comienzos <strong>de</strong>l siglo XX, con<br />
<strong>la</strong> imposibilidad <strong>de</strong>l logro <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ales in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ntistas<br />
<strong>de</strong> raíz martiana cobran cuerpo en nuestra<br />
narrativa, a <strong>la</strong> vez se va apreciando un ascenso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia nacional. Esto se traduce ya en<br />
<strong>la</strong> década <strong>de</strong>l veinte en <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> obras como<br />
48 Un <strong>libro</strong> re<strong>la</strong>cionado con lo que se está exponiendo es el <strong>de</strong><br />
Jorge Ibarra: Un análisis psicosocial <strong>de</strong>l cubano: 1898-1925.<br />
La Habana, Editorial <strong>de</strong> Ciencias Sociales, 1985.<br />
68
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Mitología <strong>de</strong> Martí <strong>de</strong> Alfonso Hernán<strong>de</strong>z Catá, o<br />
en <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificación con lo nacional<br />
cubano y antimperialista <strong>de</strong> Luis Felipe Rodríguez.<br />
El sentido crítico, combativo y transformador <strong>de</strong><br />
todo humanismo es uno <strong>de</strong> los componentes, con<br />
sus limitaciones, <strong>de</strong> esta narrativa.<br />
Frutos <strong>de</strong> aprendizaje en que lo mo<strong>de</strong>rnista y<br />
lo vanguardista se encuentran, comienzan a brindar<br />
los jóvenes escritores <strong>de</strong>l período nacional<br />
popu<strong>la</strong>r en <strong>la</strong> década <strong>de</strong>l veinte. Rubén Martínez<br />
Villena, Marinello, Serpa, Nicolás Guillén, entre<br />
otros, son exponentes <strong>de</strong> lo afirmado.<br />
Sin que sea objeto <strong>de</strong> análisis lo vanguardista<br />
en los cuentos y en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, se impone<br />
<strong>de</strong>terminada reflexión que tribute a una mejor<br />
comprensión <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad en su obra<br />
ficcional. En <strong>de</strong>terminadas imágenes es insos<strong>la</strong>yable<br />
el reconocimiento <strong>de</strong> su presencia. 49 En el caso<br />
<strong>de</strong> Cuba, <strong>la</strong> vanguardia artística tuvo un caldo <strong>de</strong><br />
cultivo en el grupo minorista, dirigido por Rubén<br />
Martínez Villena. 50 Se pronunciaron en su <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración<br />
programática por el arte vernáculo y en general<br />
por el arte nuevo y por <strong>la</strong> introducción en<br />
Cuba <strong>de</strong> <strong>la</strong>s últimas doctrinas teóricas y prácticas<br />
49Sobre <strong>la</strong>s vanguardias en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, consultar<br />
el Prólogo <strong>de</strong> Denia García Ronda: «Aventuras <strong>de</strong>l soldado<br />
<strong>de</strong>sconocido cubano. Novedad y trascen<strong>de</strong>ncia», en<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. Narrativa. La Habana, Ed. La<br />
Memoria, <strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>,<br />
2003, pp. 313-337.<br />
50Ver al respecto: Ana Cairo. El grupo minorista y su tiempo.<br />
La Habana, Editorial <strong>de</strong> Ciencias Sociales, 1978.<br />
69
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
artísticas y científicas. La vanguardia artísti ca en<br />
nuestro país surgió y se <strong>de</strong>sarrolló en un contexto<br />
sociopolítico <strong>de</strong> crisis que encerró profundas y enconadas<br />
luchas entre <strong>la</strong> <strong>de</strong>recha o <strong>la</strong>s <strong>de</strong>rechas y <strong>la</strong><br />
izquierda, entre <strong>la</strong>s actitu<strong>de</strong>s reaccionarias y <strong>la</strong>s<br />
revolucionarias, entre <strong>de</strong>mocracia y dictadura.<br />
Como hace notar Ana Cairo en el <strong>libro</strong> sobre el<br />
minorismo: «[…] <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición política precedió a<br />
<strong>la</strong> estética y artística» (p. 117), aunque en su <strong>de</strong>sarrollo,<br />
política y concepciones estéticas, en <strong>la</strong><br />
práctica artística, marchan unidas. Ni qué <strong>de</strong>cir<br />
que <strong>la</strong>s contradicciones sociopolíticas, i<strong>de</strong>ológicas<br />
y filosóficas se reflejaron en el arte. Si <strong>la</strong> Revista<br />
<strong>de</strong> Avance (1927), órgano <strong>de</strong> <strong>la</strong> vanguardia artística<br />
en Cuba, tuvo entre sus fundadores y dirigentes<br />
a Jorge Mañach, intelectual <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha, también<br />
tuvo a Juan Marinello, uno <strong>de</strong> los más importantes<br />
jóvenes intelectuales <strong>de</strong> <strong>la</strong> izquierda en esos momentos.<br />
En los términos <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad, <strong>la</strong><br />
asimi<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vanguardias por <strong>Pablo</strong> correspon<strong>de</strong><br />
al tipo texto-género. Es una cuestión estilística<br />
cuyos presupuestos estéticos pue<strong>de</strong>n<br />
formu<strong>la</strong>rse en pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> Antony Geist: «La<br />
vanguardia, que abarca <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>shumanización<br />
hasta <strong>la</strong> poesía comprometida, es un concepto<br />
fértil, capaz <strong>de</strong> generar una expresión literaria<br />
rica, polivalente y hasta contradictoria». 51 <strong>Pablo</strong><br />
51 Antony Geist. «El 27 y <strong>la</strong> vanguardia: una aproximación<br />
i<strong>de</strong>ológica». Cua<strong>de</strong>rnos Hispanoamericanos No. 514-515,<br />
abril-mayo 1993, p. 63.<br />
70
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, en su organicidad, <strong>la</strong> asimi<strong>la</strong> como<br />
un compromiso que lo conduce a <strong>la</strong> riqueza <strong>de</strong><br />
imágenes artísticas reve<strong>la</strong>doras <strong>de</strong> <strong>la</strong>s contradicciones.<br />
La dinámica década <strong>de</strong>l treinta, con el <strong>de</strong>rrocamiento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> tiranía <strong>de</strong> Machado en el 33, el fracaso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> huelga <strong>de</strong>l 35 y todo el movimiento<br />
político en torno a nuestra soberanía, coadyuva a<br />
una narrativa polémica con su contexto sociopolítico,<br />
en conjunción con otros factores culturales.<br />
Los nombres <strong>de</strong> Enrique Serpa, Enrique Labrador<br />
Ruiz, Carlos Montenegro, Alejo Carpentier, Lidia<br />
Cabrera, Félix Pita Rodríguez, Lino Novás Calvo,<br />
Leví Marrero, <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, Arísti<strong>de</strong>s<br />
Fernán<strong>de</strong>z son expositores <strong>de</strong> lo antes dicho. En el<br />
terreno filosófico, el irracionalismo continúa su<br />
línea <strong>de</strong> recepción positivamente, lo que se acentúa<br />
en Lamar Schweyer y más aún en Arísti<strong>de</strong>s Fernán<strong>de</strong>z.<br />
El existencialismo tiene positiva acogida<br />
en Lino Novás Calvo. La re<strong>la</strong>ción entre esta ten<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong>l pensamiento y sus realizaciones estilísticas<br />
es, a nuestro juicio, sumamente importante<br />
para <strong>la</strong> comprensión <strong>de</strong>l camino que ha seguido <strong>la</strong><br />
cultura cubana en su i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
<strong>la</strong>tinoamericana y <strong>de</strong>l Caribe.<br />
En este complicado panorama cultural <strong>de</strong> entreguerras,<br />
brota y tiene su fugaz <strong>de</strong>sarrollo <strong>la</strong><br />
narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> que, opuestamente<br />
a una recepción afirmativa <strong>de</strong> ten<strong>de</strong>ncias<br />
filosóficas i<strong>de</strong>alistas, asume creadoramente el<br />
marxismo en representatividad <strong>de</strong> los sectores y<br />
71
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
c<strong>la</strong>ses explotados y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución<br />
social. 52<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong> (1901-1936) crea su<br />
obra intelectual a partir <strong>de</strong> 1930 fundamentalmente,<br />
hasta 1936 (fecha <strong>de</strong> su muerte en España),<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l contexto <strong>la</strong>tinoamericano en el momento<br />
cúspi<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad. El proceso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnidad se entien<strong>de</strong> en este texto como el proceso<br />
cultural que, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l capitalismo, va engendrándose<br />
a partir <strong>de</strong>l Renacimiento, generador<br />
<strong>de</strong> una crítica racionalista al régimen feudal y a<br />
sus remanentes y consecuencias. La crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus gérmenes fue portadora <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> justicia, igualdad y libertad en su función<br />
emancipadora con respecto a los <strong>la</strong>stres feudales.<br />
Esto último, bien sabido es, adquirió notoriedad<br />
con <strong>la</strong> Ilustración en el siglo XVIII. Siendo consecuentes<br />
con <strong>la</strong> verdad re<strong>la</strong>tiva, consignemos cómo<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad el irracio nalismo cobra<br />
gran importancia en <strong>de</strong>terminados momentos, ya<br />
sea en <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> Nietzsche, Schopenhauer u<br />
otros, ya sea en sus expresiones artísticas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
vanguardias como el dadaísmo y el surrealismo.<br />
Aunque controvertible ha sido el criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnidad en América Latina, atendiendo a su<br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia económica, sin lugar a dudas que en<br />
sus particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s históricas sus expresiones<br />
52 Respecto a <strong>la</strong>s corrientes filosóficas en Cuba en <strong>la</strong>s tres<br />
primeras décadas <strong>de</strong>l siglo XX, ver: <strong>Pablo</strong> Guadarrama González,<br />
Miguel Rojas Gómez. El pensamiento filosófico en<br />
Cuba en el siglo XX: 1900-1960. La Habana, Editorial Félix<br />
Vare<strong>la</strong>, 1998, pp. 75-133.<br />
72
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
culturales han hecho presencia. Si en su re<strong>la</strong>ción<br />
con Europa se concibe <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad <strong>la</strong>tinoamericana,<br />
<strong>la</strong> conquista impone <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad a este<br />
continente: una mo<strong>de</strong>rnidad que tuvo como base<br />
el capital. Un segundo nacimiento ha tenido <strong>la</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnidad <strong>la</strong>tinoamericana con <strong>la</strong>s guerras <strong>de</strong><br />
in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia en su significado emancipatorio, a<br />
pesar <strong>de</strong> que todo este proceso se ha visto frustrado<br />
o frenado por <strong>la</strong> injerencia norteamericana<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> finales <strong>de</strong>l siglo XIX. 53<br />
En estas circunstancias <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad <strong>de</strong>pendiente,<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l sistema capitalista, en especial<br />
el norteamericano, se <strong>de</strong>sarrolló <strong>la</strong> fugaz pero<br />
profunda obra <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>,<br />
quien estuvo a <strong>la</strong> altura <strong>de</strong>l intelectual orgánico<br />
que Gramsci concibió:<br />
El modo <strong>de</strong> ser <strong>de</strong>l nuevo intelectual, ya no pue<strong>de</strong><br />
consistir en <strong>la</strong> elocuencia motora exterior y<br />
momentánea, <strong>de</strong> los aspectos y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pasiones,<br />
sino que el intelectual aparece insertado activamente<br />
en <strong>la</strong> vida práctica, como constructor,<br />
53 Isabel Monal en su «Esbozo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as en América Latina<br />
hasta mediados <strong>de</strong>l siglo XIX» (en Filosofía en América<br />
Latina. La Habana, Editorial Félix Vare<strong>la</strong>, 1998), sintetiza,<br />
al referirse a lo que consi<strong>de</strong>ra el tercer período <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía<br />
en América Latina, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> bien entrado el siglo XVIII hasta<br />
el primer tercio <strong>de</strong>l siglo XIX inclusive: «Lo principal a<br />
<strong>de</strong>stacar <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>la</strong>bor <strong>de</strong> todos aquellos sensualistas e i<strong>de</strong>ólogos<br />
es que con ellos <strong>la</strong> filosofía en el continente entró <strong>de</strong><br />
lleno en <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad; se trataba <strong>de</strong> un verda<strong>de</strong>ro proceso<br />
<strong>de</strong> radicalización filosófica cuya agu<strong>de</strong>za quedaba naturalmente<br />
resaltada producto <strong>de</strong>l estado anterior todavía esco<strong>la</strong>rizante,<br />
con cuyos rezagos acabaron en forma plena<br />
mo<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong>l patio». (p. 22)<br />
73
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
organizador, «persuasivo permanentemente» no<br />
como simple orador –y sin embargo superior al<br />
espíritu matemático abstracto; a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
técnica-trabajo, llega a <strong>la</strong> técnica-ciencia y a<br />
<strong>la</strong> concepción humanista histórica, sin <strong>la</strong> cual<br />
se es «especialista» y no se llega a ser «dirigente»<br />
(especialista + político). 54<br />
Si no llegó propiamente a <strong>la</strong> técnica-ciencia, no<br />
<strong>de</strong>sconoció aspectos significativos en el<strong>la</strong>. Fue el<br />
humanista con una práctica política <strong>de</strong> <strong>la</strong> que su<br />
discurso narrativo está impregnado. Nació en<br />
Puerto Rico, nieto <strong>de</strong>l intelectual liberal Salvador<br />
<strong>Brau</strong>. Vivió en Santiago <strong>de</strong> Cuba, don<strong>de</strong> estudió<br />
hasta el bachillerato, y ya en 1919 <strong>la</strong> familia se<br />
encontraba en La Habana. En 1921 se produjeron<br />
hechos importantes en su vida. Comenzó a trabajar<br />
como mecanógrafo en el bufete <strong>de</strong> Fernando Ortiz.<br />
Escribió algunos cuentos en los años veinte. En<br />
1930 publicó un <strong>libro</strong> <strong>de</strong> cuentos, Batey, compartido<br />
autoralmente con su amigo, el joven médico<br />
Gonzalo Mazas Garbayo. Participó en <strong>la</strong> manifestación<br />
<strong>de</strong> 1930. A partir <strong>de</strong> aquí se <strong>de</strong>sarrolló su<br />
vida política. Al respecto Raúl Roa anotó:<br />
Es curioso lo <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>: cómo madura, <strong>Pablo</strong><br />
conoce a Rubén en el año 25 y <strong>Pablo</strong> no se incorpora<br />
a <strong>la</strong> lucha revolucionaria <strong>de</strong> Cuba hasta el<br />
año 1930. Transcurren cuatro años y <strong>Pablo</strong> no<br />
se mete en nada: él es <strong>de</strong>portista, él es escritor,<br />
hace cuentos, escribe, qué sé yo, y no se mete en<br />
nada. Es curioso eso: cómo maduró, cómo creció,<br />
54 Antonio Gramsci. Los intelectuales y <strong>la</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cultura. Argentina, Editorial Lautaro, 1960, p. 15.<br />
74
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
cómo se fermentó su espíritu revolucionario. Y<br />
<strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> Rubén en todo ese proceso. 55<br />
Aunque se produce en <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> un<br />
proceso <strong>de</strong> maduración e incorporación a <strong>la</strong> lucha<br />
revolucionaria política re<strong>la</strong>tivamente rápido, ello<br />
no suce<strong>de</strong> <strong>de</strong> forma mi<strong>la</strong>grosa. Su explicación está<br />
en su formación familiar, en sus lecturas, en <strong>la</strong><br />
incorporación al bufete <strong>de</strong> Fernando Ortiz, en el<br />
contexto nacional y <strong>la</strong>tinoamericano en que vivió,<br />
en <strong>la</strong> generación y sector social a que perteneció.<br />
Cita el propio <strong>Pablo</strong> una frase <strong>de</strong>l abuelo materno,<br />
Salvador <strong>Brau</strong>, que dice <strong>de</strong> <strong>la</strong> dimensión ética <strong>de</strong><br />
aquel puertorriqueño: «A los hijos se les <strong>de</strong>be dar<br />
antes que pan, vergüenza». 56 Según confesó en el<br />
prólogo a Batey (p. 41), reafirmado por una <strong>de</strong> sus<br />
hermanas, aprendió a leer en La Edad <strong>de</strong> Oro <strong>de</strong><br />
José Martí. Leyó El Quijote, nove<strong>la</strong> trascen<strong>de</strong>nte<br />
a su discurso narrativo. Con Gabriel Barceló tradujo<br />
El materialismo histórico <strong>de</strong> Bujarin. Leyó<br />
a<strong>de</strong>más a Plejanov. Si no fue el intelectual <strong>de</strong> un<br />
pensamiento teórico sistémico, tampoco careció<br />
<strong>de</strong> una reflexión profunda sobre diferentes problemas<br />
políticos, sociales, éticos y estéticos.<br />
Juan Marinello, hombre <strong>de</strong> su misma generación,<br />
que estuvo con él en <strong>la</strong> cárcel <strong>de</strong> Is<strong>la</strong> <strong>de</strong> Pinos,<br />
reconoce sintéticamente en su «Prólogo» a Peleando<br />
55Víctor Casaus. <strong>Pablo</strong>: con el filo <strong>de</strong> <strong>la</strong> hoja. La Habana,<br />
Ediciones Unión, 1983, pp. 38-39.<br />
56<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. «No. 2. <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
<strong>Brau</strong>» (Prólogo) en sus Cuentos completos. La Habana,<br />
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, 1998, p. 41.<br />
75
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
con los milicianos <strong>la</strong> integridad <strong>de</strong> su compañero<br />
<strong>de</strong> luchas políticas:<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> fue un integradísimo caso<br />
<strong>de</strong> humanidad. […] Su aspecto físico convenía a<br />
maravil<strong>la</strong> –machihembraba–, con su máquina<br />
interna. Porque en su envoltura estaban (sólo<br />
para quien tuviese oportunidad di<strong>la</strong>tada <strong>de</strong><br />
advertirlo) <strong>la</strong> gal<strong>la</strong>rdía y <strong>la</strong> sensibilidad. Alto,<br />
fuerte, arrogante –atlético–, su presencia imponía<br />
y daba muchas veces <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> brusquedad,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> altanería. Pero, mirarlo más <strong>de</strong> cerca,<br />
hab<strong>la</strong>r con él en <strong>la</strong>s interminables tar<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
presidio, era verlo hasta el fondo. Entonces, se<br />
tocaba toda <strong>la</strong> afi<strong>la</strong>da inteligencia, toda <strong>la</strong> serena<br />
perspicacia, toda <strong>la</strong> recia ternura <strong>de</strong> aquel<br />
gigante alborozado. 57<br />
Tener conocimiento <strong>de</strong> lo expuesto por Marinello<br />
es condición indispensable para compren<strong>de</strong>r el<br />
discurso <strong>de</strong>l intelectual orgánico que hizo un uso<br />
sostenido <strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad, dando <strong>la</strong> impresión <strong>de</strong>l<br />
simple juego o falta <strong>de</strong> profundidad. La re<strong>la</strong>ción<br />
entre lo externo <strong>de</strong> <strong>la</strong> personalidad <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> y lo interno <strong>de</strong> su pensamiento es<br />
anotada por Carlos Rafael Rodríguez: «<strong>Pablo</strong> vital,<br />
no irreflexivo, […] pero sí un hombre espontáneo<br />
que no somete <strong>la</strong> espontaneidad a <strong>la</strong> reflexión». 58<br />
Su integridad intelectual está constituida por su<br />
57Juan Marinello. «<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, héroe <strong>de</strong> Cuba y <strong>de</strong><br />
España» en <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. Peleando con los milicianos.<br />
La Habana, Ediciones Nuevo Mundo, 1962, p. 11.<br />
58Carlos Rafael Rodríguez. «La imagen <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> es <strong>la</strong> vida».<br />
(Entrevista concedida a Víctor Casaus.) En <strong>Pablo</strong>: 100 años<br />
76
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
pensamiento humanista en correspon<strong>de</strong>ncia con<br />
su práctica revolucionaria y su lenguaje. Si sus<br />
cuentos <strong>de</strong> Batey los reconoce como «sus periódicos»,<br />
su «tribuna», calificaría sus cartas <strong>de</strong> «actas<br />
oficiales <strong>de</strong> su pensamiento».<br />
Conviene precisar algunas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s regu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> sus cuentos. En Batey cada uno <strong>de</strong> los cuen -<br />
tos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> está narrado por un personaje protagónico<br />
o un personaje testigo, o sea, cada uno está<br />
narrado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista interno. Esto forma<br />
parte <strong>de</strong> una peculiaridad genérica, que,<br />
formu <strong>la</strong>da <strong>de</strong> manera general, es <strong>la</strong> hibri<strong>de</strong>z entre<br />
testimonio y ficción, resultado <strong>de</strong> los intertextos<br />
testimoniales en cuya configuración el escritor<br />
hace empleo <strong>de</strong> diferentes recursos narrativos.<br />
Tratándose <strong>de</strong> géneros discursivos, ha <strong>de</strong> puntualizarse<br />
que también una serie <strong>de</strong> intertextos genéricos<br />
<strong>de</strong>l discurso narrativo <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> tienen una<br />
naturaleza ensayística. Conjuntamente con esto,<br />
<strong>la</strong> ficción se <strong>de</strong>spliega en una gama <strong>de</strong> tipos y procedimientos.<br />
Lo anterior formó parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia<br />
estética que comienza a forjarse en el escritor<br />
tempranamente. Esto se pue<strong>de</strong> verificar en el<br />
prólogo correspondiente a sus once cuentos <strong>de</strong><br />
Batey, en el que <strong>Pablo</strong> anuncia una particu<strong>la</strong>ridad<br />
significativa <strong>de</strong> su discurso narrativo <strong>de</strong> ficción:<br />
Bien. Y acaso no sea lo <strong>de</strong> menos importancia<br />
el <strong>de</strong>stacar su <strong>de</strong>sparpajo –íbamos a <strong>de</strong>cir su<br />
<strong>de</strong>spués, Ed. La Memoria, <strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, 2001, p. 199.<br />
77
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
libertinaje– al mezc<strong>la</strong>r cosas perfectamente <strong>de</strong>l<br />
vivir cotidiano con <strong>la</strong>s propias <strong>de</strong> <strong>la</strong> fantasía;<br />
personajes reales, con otros <strong>de</strong> vida ficticia; con<br />
lo que a veces sólo logra conseguir el que los<br />
sucesos <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad aparezcan como momentos<br />
que nunca existieron, y que panoramas<br />
imaginativos y acaso morbosos tomen relieve<br />
vívido en temperamentos sensibles… [p. 41]<br />
Su prólogo acusa como particu<strong>la</strong>ridad estilística<br />
propia <strong>de</strong> su discurso <strong>de</strong> ficción, <strong>la</strong> reunión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
imágenes <strong>de</strong> lo cotidiano real mediante lo testimonial<br />
intertextual, con <strong>la</strong>s imágenes fantásticas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción. En <strong>la</strong> medida en que se <strong>de</strong>sarrolle el<br />
análisis <strong>de</strong> los distintos cuentos, se irá precisando<br />
esta peculiaridad genérica.<br />
La comicidad, vía reflexiva crítica sobre su<br />
contexto, forma parte <strong>de</strong> este prólogo en el que<br />
está anunciada, como ya se ha hecho notar, una<br />
peculiaridad estilística <strong>de</strong> su discurso <strong>de</strong> ficción:<br />
<strong>la</strong> fusión <strong>de</strong> lo testimonial y <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción. En algunos<br />
<strong>de</strong> sus cuentos domina o se hace relevante<br />
<strong>la</strong> reflexión filosófica, como «Una tragedia en el<br />
mar» y «Caballo dos Dama». En ellos, el ensayo<br />
filosófico opera como intertexto. Generalmente<br />
estos encierran <strong>de</strong> una u otra forma <strong>la</strong> imagen<br />
ficcionalizada o no <strong>de</strong> su autor en su proyección<br />
reflexiva sobre <strong>la</strong> realidad nacional cubana.<br />
Presidio Mo<strong>de</strong>lo, un testimonio, está compuesto<br />
por diez partes. El prólogo <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> a este <strong>libro</strong>,<br />
como el <strong>de</strong> Batey o el <strong>de</strong> Aventuras <strong>de</strong>l soldado<br />
<strong>de</strong>sconocido cubano, es lectura imprescindible a<br />
<strong>la</strong> hora <strong>de</strong> un estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra en su conjunto.<br />
78
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Al preguntarse por qué el Presidio Mo<strong>de</strong>lo no se<br />
construyó en Santa C<strong>la</strong>ra, se respon<strong>de</strong> a sí mismo:<br />
«La i<strong>de</strong>a era tan natural y tan humana que quedaba<br />
fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> imaginación <strong>de</strong> aquellos hombres<br />
<strong>de</strong>l machadato, enfermos <strong>de</strong> crueldad». 59<br />
En un grupo <strong>de</strong> cuentos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
no se emplean procedimientos intertextuales,<br />
o se reducen al mínimo. Esto explica que no sean<br />
analizados en este texto. La agrupación efectuada<br />
en el análisis intertextual tiene en cuenta <strong>la</strong> hibri<strong>de</strong>z<br />
genérica y temática <strong>de</strong>l discurso narrativo<br />
<strong>de</strong> su autor. Se preten<strong>de</strong>, como se indica en los<br />
respectivos epígrafes, poner <strong>de</strong> manifiesto <strong>de</strong>terminadas<br />
regu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> sus cuentos en cuanto<br />
al empleo <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad. La hibri<strong>de</strong>z tipológica<br />
<strong>de</strong> los intertextos <strong>de</strong> los cuentos es <strong>la</strong><br />
razón por <strong>la</strong> cual se agrupan en dos secciones<br />
según lo dominante.<br />
Cuentos en los que domina <strong>la</strong> intertextualidad<br />
texto-realidad y texto-género<br />
Un cuento inicial, «Casi una novelita, cuentopelícu<strong>la</strong>»<br />
<strong>de</strong> 1925, es todo un juego ficcional<br />
mediante el cual su personaje protagónico femenino,<br />
Victoria, participa <strong>de</strong>l argumento <strong>de</strong> un cuento<br />
y alternativamente <strong>de</strong>l argumento intertextual<br />
<strong>de</strong> una pelícu<strong>la</strong> rosa. El autor se ficcionaliza, formando<br />
parte <strong>de</strong>l intertexto testimonial <strong>de</strong> este<br />
59 <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. Presidio Mo<strong>de</strong>lo. La Habana,<br />
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, 2000, p. 37.<br />
79
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
texto. La mayor parte <strong>de</strong>l argumento transcurre<br />
en forma <strong>de</strong> texto enmarcado como guión cinematográfico:<br />
«(Ahora se acerca el cameraman y <strong>la</strong><br />
misma escena se reproduce con más c<strong>la</strong>ridad. El<br />
au<strong>la</strong> está como a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong>l rezo, pero <strong>la</strong> señorita<br />
–hay un close-up <strong>de</strong> <strong>la</strong> señorita– hace una pregunta<br />
y toda el au<strong>la</strong> se torna un revoloteo <strong>de</strong> palomas<br />
b<strong>la</strong>ncas. Es que <strong>la</strong> pregunta ha sido esta: “¿Dón<strong>de</strong><br />
nació Martí?”)». (p. 224) En <strong>la</strong> alternancia <strong>de</strong>l<br />
re<strong>la</strong>to en forma <strong>de</strong> cuento y <strong>la</strong> supuesta pelícu<strong>la</strong><br />
transcurre <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tivamente<br />
extensa narración. En este intertexto genérico <strong>la</strong><br />
alusión a Martí crea <strong>la</strong> ambigüedad ante el lector<br />
en cuanto a <strong>la</strong> posible crítica a <strong>la</strong> superficialidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> pregunta.<br />
En el guión cinematográfico, que actúa como<br />
intertexto genérico, a Victoria <strong>la</strong> envían sus padres<br />
para Estados Unidos. Allí se casa con un actor a<br />
quien ha salvado <strong>la</strong> vida. La parte conclusiva <strong>de</strong>l<br />
cuento transforma lo re<strong>la</strong>tado sobre <strong>la</strong> boda <strong>de</strong><br />
Victoria. Es una vuelta al argumento literario<br />
central que sirve <strong>de</strong> marco a todo el cuento. El<br />
narrador testigo presenta <strong>la</strong> parte conclusiva como<br />
<strong>la</strong> realidad. En su conclusión, <strong>Pablo</strong> explicita testimonialmente<br />
su presencia y <strong>la</strong> <strong>de</strong> quien llegaría<br />
a ser su esposa, Teresa Casuso: «Es el santo <strong>de</strong><br />
Victoria: se hace música, se recita, se canta. Te resa<br />
Casuso inspecciona a un chiquito tratando <strong>de</strong> encontrar<br />
en él cierto parecido con no sé qué artista<br />
y parece que no está disgustada <strong>de</strong>l todo con <strong>la</strong><br />
comparación, porque le sonríe». (p. 236) Seguidamente<br />
aparece <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l autor, explicitado:<br />
80
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«<strong>Torriente</strong> no hace otra cosa que oír y comer, porque<br />
son <strong>la</strong>s dos cosas que sabe hacer a <strong>la</strong> perfección».<br />
(p. 236) El humor sobre sí mismo caracteriza el<br />
final <strong>de</strong> este cuento.<br />
El compromiso <strong>de</strong>l escritor con su discurso se<br />
evi<strong>de</strong>ncia en el carácter metatextual <strong>de</strong>l intertexto<br />
genérico que toma un sentido crítico, paródico.<br />
La proyectada pelícu<strong>la</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> un argumento<br />
«rosa». En su interre<strong>la</strong>ción genérica este cuento<br />
anuncia lo que i<strong>de</strong>ntificará <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>: <strong>la</strong> hibri<strong>de</strong>z genérica, haciendo<br />
uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad paródica metatextual.<br />
Otro cuento inicial en <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> es<br />
«¡Muchachos!», escrito en 1930 y publicado en<br />
Social en 1931. Su referente es <strong>la</strong> conducta <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
adolescencia, en el contexto popu<strong>la</strong>r habanero <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> república. Es un texto en el que confluyen lo<br />
cómico y lo trágico. En su representación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
espontánea y alegre conducta <strong>de</strong> <strong>la</strong> adolescencia<br />
y juventud se asemeja en sus códigos narrativos<br />
a otros cuentos suyos.<br />
Al reflexionar sobre <strong>la</strong>s peculiarida<strong>de</strong>s discursivas<br />
<strong>de</strong> este texto, nos enfrentamos a uno <strong>de</strong> los códigos<br />
rectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>: <strong>la</strong> simbiosis<br />
<strong>de</strong> testimonio y ficción. Todo el argumento está<br />
narrado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista interno. Uno <strong>de</strong><br />
los personajes protagónicos comienza su re<strong>la</strong>to<br />
<strong>de</strong> manera autocrítica, metatextualmente:<br />
¡Aquello sí que era estupendo!… ¡Sol… Sol…<br />
Sol…! Un sol violento y el viento <strong>de</strong> <strong>la</strong> mañana<br />
sobre el mar… Pero no. Esto suena bien. Está<br />
bonito y no es así como <strong>de</strong>be empezar. Más vale<br />
81
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
que yo vaya diciendo antes, por qué peripecias,<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> mañana, en vez <strong>de</strong> capitán <strong>de</strong><br />
buque soy mecanógrafo; Roberto estudió teneduría<br />
<strong>de</strong> <strong>libro</strong>s en lugar <strong>de</strong> estar en un circo haciendo<br />
maromas; Martínez, en vez <strong>de</strong> ser violinista, es<br />
ahora sastre; García no pudo irse al Norte, porque<br />
vino a parar en empleado <strong>de</strong>l Gobierno, y Armando…<br />
¡Armando, el pobre! [p. 239]<br />
En este párrafo inicial están contenidas particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>l discurso narrativo <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>: su amor<br />
a <strong>la</strong> naturaleza, su reflexión autocrítica sobre su<br />
proce<strong>de</strong>r narrativo, su incursión como personaje<br />
en el propio argumento <strong>de</strong> manera implícita («en<br />
vez <strong>de</strong> capitán <strong>de</strong> buque soy mecanógrafo»). En su<br />
segundo párrafo el personaje narrador anticipa<br />
sintéticamente el final <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to.<br />
Como marca testimonial <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r,<br />
el léxico es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s peculiarida<strong>de</strong>s estilísticas<br />
<strong>de</strong> este cuento. Mediatizados por el léxico, sus<br />
intertextos son mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>l sentir y actuar <strong>de</strong> un<br />
sector popu<strong>la</strong>r cubano en <strong>la</strong> «década crítica», el<br />
adolescente. Sus intertextos están emitidos <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> óptica <strong>de</strong>l intelectual <strong>de</strong> izquierda. En su léxico<br />
intervienen pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s fraseológicas<br />
popu<strong>la</strong>res, 60 que se re<strong>la</strong>cionan a continuación.<br />
Las pa<strong>la</strong>bras son: abrirse, botellero, chance, mameyazos,<br />
mataperro, metral<strong>la</strong>, pega, trancar, verraco,<br />
60 Como toda cuestión c<strong>la</strong>sificatoria, controvertible pue<strong>de</strong><br />
ser <strong>la</strong> asignación <strong>de</strong>l término coloquial atribuido al léxico<br />
popu<strong>la</strong>r, por cuanto lo coloquial pue<strong>de</strong> manifestarse no so<strong>la</strong>mente<br />
a nivel popu<strong>la</strong>r. Se prefiere en este texto <strong>la</strong> <strong>de</strong>nominación<br />
popu<strong>la</strong>r por su acepción más amplia.<br />
82
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
manguá, sanaco. Las unida<strong>de</strong>s fraseológicas están<br />
constituidas por <strong>la</strong>s locuciones verbales «aguantar<br />
<strong>la</strong>ta», «botar <strong>la</strong> pelota», «echar pa´<strong>la</strong>nte»; <strong>la</strong> locución<br />
adverbial «hechos un tiro»; <strong>la</strong>s fórmu<strong>la</strong>s rutinarias<br />
«partir un rayo», «pa´su madre».<br />
Al explicar el personaje narrador <strong>de</strong> manera<br />
autobiográfica el porqué marcha <strong>de</strong> su hogar,<br />
enuncia: «Todo iba bien cuando, en el último examen<br />
–que era <strong>de</strong> gramática tonta– preguntaron<br />
qué diferencia había entre “senador” y “cenador”.<br />
Yo, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> indicar <strong>la</strong> poca que hay, añadí que<br />
entre nosotros, senador era sinónimo <strong>de</strong> botellero…»<br />
(p. 240) La anécdota, autobiográfica, con su<br />
dosis <strong>de</strong> humor entraña el choteo mediante <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra «botellero», aplicada popu<strong>la</strong>rmente en<br />
Cuba a quien ostentaba un empleo sin esfuerzo<br />
físico y mental en <strong>la</strong> república. Cuando expresa<br />
no haber estado dispuesto a soportar el regaño <strong>de</strong><br />
los familiares, emplea <strong>la</strong> unidad fraseológica<br />
«aguantar <strong>la</strong>tas». Otras voces <strong>de</strong>l léxico popu<strong>la</strong>r<br />
cubano son empleadas por el personaje narrador.<br />
Cuando refiere «puñetazos», emplea «mameyazos»;<br />
al autocalificar <strong>la</strong> conducta social suya y <strong>de</strong><br />
sus compañeros, burlonamente emplea «mataperros»,<br />
«metral<strong>la</strong>». Estas marcas lexicales forman<br />
parte <strong>de</strong> los intertextos que refieren el choteo,<br />
propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad cultural popu<strong>la</strong>r cubana en<br />
una república caracterizada por <strong>la</strong> corrupción y<br />
<strong>la</strong> injerencia política norteamericana.<br />
El personaje narrador refiere intertextualmente<br />
anécdotas plenas <strong>de</strong> humor. La comicidad,<br />
83
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
caracterizadora <strong>de</strong> este cuento, singu<strong>la</strong>rizada en<br />
el choteo se expresa también en los enunciados<br />
que siguen. A Martínez se le <strong>de</strong>nomina: «¡El gallego<br />
Martínez!… ¡Motor infatigable <strong>de</strong> alegría!…<br />
Él fue el verda<strong>de</strong>ro y genial precursor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s “pegas”<br />
regocijadas y bribonas, cuando inventó, para<br />
bur<strong>la</strong>rse <strong>de</strong> García, aquello <strong>de</strong> “Po<strong>la</strong>co, aco,<br />
verra co… Po<strong>la</strong>co, aco, te doy por sanaco”…» (p. 242)<br />
Pegas, verraco y sanaco forman parte <strong>de</strong>l léxico<br />
popu<strong>la</strong>r coloquial <strong>de</strong> uso en Cuba. Los dos últimos<br />
términos tienen un carácter paródico, propio <strong>de</strong>l<br />
choteo que actúa intertextualmente mediante<br />
diferentes procedimientos en este texto, como son<br />
los calificativos otorgados a objetos y a sujetos.<br />
Las prácticas espiritistas <strong>de</strong>l so<strong>la</strong>r habanero se<br />
expresan también en el re<strong>la</strong>to en <strong>la</strong> forma <strong>de</strong>l<br />
choteo. Presencian los personajes adolescentes<br />
una sesión <strong>de</strong> espiritismo en que el «médium»,<br />
«[…] un marinero negro, bien negro y bien gran<strong>de</strong>,<br />
[…]» (p. 244) comienza a convulsionarse: «[…]<br />
abrió <strong>la</strong> boca tremenda y soltó un a<strong>la</strong>rido feroz,<br />
como si el espíritu <strong>de</strong> algún luchador muerto le<br />
hubiese puesto en el tobillo una l<strong>la</strong>ve insoportable<br />
<strong>de</strong> jiu-jitsu o <strong>de</strong> greco-romana…» (p. 245) Esta<br />
imagen, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> asimi<strong>la</strong>r el choteo, es un intertexto<br />
cuya fuente es el <strong>de</strong>porte. Ante aquello,<br />
en los términos <strong>de</strong>l personaje narrador: «El Gallego<br />
y yo nos <strong>la</strong>nzamos hacia atrás, casi rígidos, y<br />
entonces el hombre, más tranquilo, dijo con una<br />
voz gruesa y acogedora: “Hermano Juan”… “Pa´su<br />
madre!”…, dijo Martínez, y nos “abrimos” hechos<br />
84
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
un tiro <strong>de</strong> allí…» (p. 245) Mediante el hab<strong>la</strong> popu<strong>la</strong>r<br />
logra <strong>Pablo</strong> comunicar <strong>de</strong> forma efectiva y<br />
choteona estados emocionales <strong>de</strong> sus personajes.<br />
La sensación <strong>de</strong> miedo <strong>de</strong> los adolescentes se comunica<br />
mediante «abrimos», en lugar <strong>de</strong> «huir», y<br />
<strong>la</strong>s unida<strong>de</strong>s fraseológicas «¡Pa´su madre!» (fórmu<strong>la</strong><br />
rutinaria), «hechos un tiro» (locución adverbial),<br />
en lugar <strong>de</strong> «velozmente». Son marcas lexicales en<br />
función testimonial paródica, sobre una práctica<br />
religiosa <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura nacional popu<strong>la</strong>r cubana.<br />
Cuando los personajes <strong>de</strong>l cuento van a <strong>la</strong>s<br />
fonditas <strong>de</strong> chinos, y como no estaban abundantes<br />
<strong>de</strong> «manguá» (pa<strong>la</strong>bra <strong>de</strong> origen bantú, según<br />
Fernando Ortiz, <strong>de</strong> empleo popu<strong>la</strong>r, que significa<br />
«dinero»), comían y se retiraban sin pagar. Se<br />
imita en el texto <strong>la</strong> fonética <strong>de</strong>l español <strong>de</strong> los<br />
chinos: «(¡Oh, los “flijole neglo con aló… otlo y son<br />
do… casualidá si cabó!”)» (p. 247) Es otro recurso<br />
intertextual <strong>la</strong> <strong>de</strong>formación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l<br />
español por los hab<strong>la</strong>ntes chinos, en aras <strong>de</strong> representar<br />
aspectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad sociocultural<br />
popu<strong>la</strong>r cubana, humorísticamente.<br />
En <strong>de</strong>terminados momentos <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to interrumpe<br />
el autor mediante el narrador, explicitando<br />
metatextualmente sentimientos y a <strong>la</strong> vez<br />
ofreciendo un juicio autocrítico con respecto a <strong>la</strong><br />
coherencia narrativa:<br />
Caramba, pero cómo se va uno <strong>de</strong> lo que quiere<br />
<strong>de</strong>cir, cuando lo que quiere <strong>de</strong>cir uno está allá<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l tiempo que se fue y se llevó al irse,<br />
como rico equipaje, los momentos felices y <strong>de</strong>spreocupados<br />
<strong>de</strong> cuando uno es muchacho… ¡<strong>de</strong><br />
85
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
cuando uno no tiene nada!… Ni hambre ni cansancio,<br />
ni lógica, ni que bajar todos los días por<br />
Troca<strong>de</strong>ro y subir todos los días por Troca<strong>de</strong>ro,<br />
menos los domingos, cuando uno va al cine!…<br />
¡Uno <strong>de</strong>biera morirse, muchacho! [pp. 249-250]<br />
Cuando Armando es arrastrado por <strong>la</strong> prope<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
un barco en <strong>la</strong> bahía habanera, <strong>de</strong> nuevo irrumpe<br />
el narrador personaje para <strong>de</strong>jar, junto a su alegría<br />
contagiosa, su tristeza: «Pero yo jamás podré olvidar<br />
aquellos segundos en que todo el fuego <strong>de</strong><br />
mi vida se apagó, como si sólo fuera un pedazo<br />
<strong>de</strong> leña encendida que cayera al agua…» (p. 257)<br />
El final <strong>de</strong>l cuento, opuestamente a <strong>la</strong> alegría que<br />
florece en su <strong>de</strong>sarrollo, es <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> <strong>la</strong> tristeza,<br />
<strong>de</strong> una tristeza provocada por <strong>la</strong> pérdida <strong>de</strong>l<br />
ser humano:<br />
Nosotros no pudimos ir al entierro <strong>de</strong> Armando,<br />
ni al <strong>de</strong> su mamá, que se murió llorando, «poco<br />
a poco y muy pronto», según nos contó Ma cuando<br />
lo supo todo.<br />
Allá están, en el cementerio <strong>de</strong> Reg<strong>la</strong>, a don<strong>de</strong><br />
todo el pueblo los llevó conmovido, y que se ve<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo alto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s lomas pe<strong>la</strong>das, como un<br />
huerto <strong>de</strong> arbolitos b<strong>la</strong>ncos… [p. 258]<br />
Con el símil en que <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza es<br />
uno <strong>de</strong> los elementos <strong>de</strong> <strong>la</strong> comparación, se cierra<br />
el re<strong>la</strong>to. Es el cuento un canto a <strong>la</strong> alegría que<br />
brota <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta <strong>de</strong>l adolescente. Paradójicamente<br />
comunica lo trágico <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> un sector<br />
popu<strong>la</strong>r. La extensión <strong>de</strong> este cuento inicial <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong>, en re<strong>la</strong>ción con los motivos argumentales,<br />
86
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
pudo haber sido menor. Esta cuestión <strong>de</strong> carácter<br />
compositivo y estilístico no <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ña su sentido<br />
cultural cuestionador, en el uso <strong>de</strong>l choteo, <strong>de</strong><br />
prácticas sociales <strong>de</strong> <strong>la</strong> república mediatizada por<br />
el imperialismo estadouni<strong>de</strong>nse.<br />
Uno <strong>de</strong> los cuentos en que humor y parodia se<br />
dan <strong>la</strong> mano en el discurso narrativo <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> es<br />
«Asesinato en una casa <strong>de</strong> huéspe<strong>de</strong>s». Es un<br />
cuento que adopta <strong>la</strong> estructura tradicional <strong>de</strong>l<br />
re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to. Comienza con un párrafo<br />
compuesto por onomatopeyas, pa<strong>la</strong>bras, frases y<br />
oraciones a primera vista incoherentes al lector:<br />
–…fkrrsttppyuc… Shiiiii… sh… ¡Mi madre!…<br />
sh… ii… prá… pácata… ¡Ay, mi madre!… ¡Bestia…<br />
animal, mi brazo!… ¡Ay, ay!… ¡Hijo <strong>de</strong> mi<br />
madre!… ¡Animal, con mi brazo!… ¡Mal rayo te<br />
parta, bájate pa que veas qué c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> madre es<br />
<strong>la</strong> que yo tengo!… [p. 109]<br />
Por supuesto que lo anterior es juego o divertimiento<br />
humorístico, pero cuando uno se a<strong>de</strong>ntra<br />
en <strong>la</strong> lectura <strong>de</strong>l cuento se percata <strong>de</strong> que ese<br />
juego tiene un significado que rebasa lo puramente<br />
p<strong>la</strong>centero. Las onomatopeyas y frases u<br />
oraciones sueltas representan estados emocionales<br />
en <strong>la</strong> situación <strong>de</strong> un choque <strong>de</strong> guaguas en<br />
que el personaje protagónico narrador concibe el<br />
crimen.<br />
En su marco, que ocupa <strong>la</strong> mayor parte <strong>de</strong>l<br />
re<strong>la</strong>to, el personaje narrador refiere en forma<br />
enigmática haber cometido un asesinato. Su discurso<br />
es metatextual como suce<strong>de</strong> en los cuentos<br />
87
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
«El tiempo» y «La noche <strong>de</strong> los muertos». Uno <strong>de</strong><br />
los motivos <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión <strong>de</strong>l personaje narrador<br />
es <strong>la</strong> moral social:<br />
Si alguno <strong>de</strong> esos individuos que gustan <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir<br />
<strong>la</strong>s cosas por <strong>la</strong> espalda piensa que yo no soy más<br />
que un cínico, yo le diré que el civismo <strong>de</strong>l cinismo<br />
es una virtud mucho más meritoria y noble<br />
que <strong>la</strong> <strong>de</strong>l cinismo <strong>de</strong>l civismo falso, tan explotada<br />
por muchos <strong>de</strong> los «gran<strong>de</strong>s hombres» que<br />
ha pa<strong>de</strong>cido y pa<strong>de</strong>ce el mundo… [p. 110]<br />
La reflexión <strong>de</strong>splegada en el anterior enunciado<br />
rebasa el simple comentario para adoptar, valiéndose<br />
<strong>de</strong>l retruécano, y <strong>de</strong> <strong>la</strong> ironía («gran<strong>de</strong>s<br />
hombres») una posición crítica ante el mal moral<br />
<strong>de</strong>l enmascaramiento <strong>de</strong> actitu<strong>de</strong>s negativas, entre<br />
el<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> sinceridad.<br />
Otro motivo metatextual es el literario. También<br />
en el inicio <strong>de</strong> su narración el personaje<br />
asesino, comunicándose con el lector, comenta:<br />
Si el lector, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> lo que ha leído, no tiene<br />
escrúpulos <strong>de</strong> señorita <strong>de</strong>l siglo pasado, pue<strong>de</strong><br />
seguir. Ya sabe que se trata <strong>de</strong> una narración<br />
hecha por un asesino enamorado <strong>de</strong> su profesión,<br />
y que, por lo tanto, no tiene que buscar aquí<br />
filigranas literarias ni argumentos <strong>de</strong> esos tan<br />
complicados que más parecen jugadas <strong>de</strong> ajedrez.…<br />
[p. 110]<br />
En el anterior enunciado metatextual es <strong>de</strong> advertir<br />
en primer lugar el estilo coloquial cuya<br />
estrategia discursiva es <strong>la</strong> <strong>de</strong> comunicar al lector<br />
virtual <strong>la</strong> refutación a una literatura elitista o<br />
inmanentista. Contrariamente a ello propone el<br />
88
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
escritor, mediado por el personaje narrador, un<br />
texto literario diáfano, ajeno al sentimentalismo<br />
<strong>de</strong>cimonónico que se aleja <strong>de</strong> <strong>la</strong> verosimilitud<br />
ficcional. En lo <strong>de</strong>senfadado <strong>de</strong>l enunciado está<br />
presente <strong>la</strong> parodia.<br />
A fin <strong>de</strong> continuar <strong>de</strong>sentrañando <strong>la</strong> producción<br />
<strong>de</strong> significados y sentidos pertenecientes al<br />
discurso <strong>de</strong> este texto, imprescindible es citar el<br />
otro segmento <strong>de</strong>l mismo párrafo anterior que<br />
es otro enunciado metatextual:<br />
Aquí sólo hay lo que yo quiero que haya: unas<br />
reflexiones que pue<strong>de</strong>n servir <strong>de</strong> estímulo al<br />
crimen, por los fueros <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad individual<br />
que tanta sangre costó en <strong>la</strong> Revolución francesa<br />
y tan escarnecida hoy día por <strong>la</strong> policía y <strong>la</strong>s<br />
leyes. Y también mucha veracidad en todo. Lo<br />
que yo no puedo <strong>de</strong>cir sin comprometer mi libertad,<br />
no lo digo. ¡Y listo! ¡Nada <strong>de</strong> preparar<br />
coartadas ni dar falsos informes! [p. 110]<br />
El personaje narrador explicita <strong>la</strong> metatextualidad<br />
<strong>de</strong> su discurso al <strong>de</strong>c<strong>la</strong>rar su intención <strong>de</strong> reflexionar.<br />
Al explicitar alu<strong>de</strong> al hecho histórico <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
revolución francesa para, comparativamente,<br />
con<strong>de</strong>nar a <strong>la</strong> «policía y <strong>la</strong>s leyes» <strong>de</strong> su presente<br />
que bur<strong>la</strong>n o injurian el trascen<strong>de</strong>ntal hecho histórico<br />
<strong>de</strong> una revolución. Mediante el personaje<br />
narrador, el autor emite su ajuste al código aristotélico<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> verosimilitud: «Y también mucha<br />
veracidad en todo».<br />
En cuanto al tipo intertextual texto-realidad,<br />
el cuento refiere diferentes niveles <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad<br />
sociocultural en forma <strong>de</strong> alusiones. El arte es<br />
89
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuentes: <strong>la</strong> alusión al pintor español<br />
Velázquez en re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> imagen humorística<br />
<strong>de</strong>l choque <strong>de</strong> guaguas. En <strong>la</strong> esfera <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia,<br />
<strong>la</strong> alusión a Napoleón en el marco <strong>de</strong>l cuento posee<br />
un significado ético al situársele por el narrador<br />
personaje metatextualmente como «[…] cumbre<br />
<strong>de</strong>l asesinato, genio <strong>de</strong>l crimen, que supo, inmune<br />
a <strong>la</strong>s minucias <strong>de</strong>l escrúpulo, <strong>de</strong>shacerse <strong>de</strong> quien<br />
le estorbó, lo mismo en <strong>la</strong> vida pública que en <strong>la</strong><br />
privada…» (p. 112) Este intertexto metatextual<br />
es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s muestras <strong>de</strong>l factor ético, que forma<br />
parte <strong>de</strong> los códigos <strong>de</strong>l discurso narrativo <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>. Es lo que suce<strong>de</strong> en el siguiente<br />
enunciado con<strong>de</strong>natorio <strong>de</strong>l «po<strong>de</strong>r»: «Es<br />
asunto indiscutible por no sé qué ciencia, que el<br />
hombre anhe<strong>la</strong> sobre todas <strong>la</strong>s cosas <strong>la</strong> conquista<br />
absoluta <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r en cualquiera o en todas sus<br />
fases. Esto quiere <strong>de</strong>cir, traducido al lenguaje <strong>de</strong>l<br />
vulgo, que él <strong>de</strong>sea, <strong>de</strong> todas maneras, convertirse<br />
en el pez gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>l refrán…» (pp. 110-111)<br />
Integrante <strong>de</strong>l discurso metatextual, como su<br />
ejemplificación, aparece <strong>la</strong> alusión al refrán, consi<strong>de</strong>rado<br />
por lingüistas como unidad fraseológica<br />
que posee in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia textual.<br />
Como parte <strong>de</strong> su léxico está <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong> rutinaria<br />
«Mal rayo te parta», que <strong>de</strong>nota un estado<br />
emocional <strong>de</strong> inconformidad expresado en esa<br />
forma fija, estable y en bloque propio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s unida<strong>de</strong>s<br />
fraseológicas. Como parte también <strong>de</strong>l<br />
léxico, <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong> rutinaria «ah caramba». Todo<br />
esto connota al texto <strong>de</strong> un discurso coloquial.<br />
90
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
La reflexión, con el empleo anticonvencional<br />
<strong>de</strong>l humor, abarca lo ético, lo social, lo estético y<br />
lo político. Su humor y su sátira correspon<strong>de</strong>n a<br />
<strong>la</strong> «gracia» a <strong>la</strong> que se refirió Martí: «La gracia es<br />
<strong>de</strong> buena literatura: pero don<strong>de</strong> se vive sin <strong>de</strong>coro,<br />
hasta que se le conquiste, no tiene nadie el <strong>de</strong>recho<br />
<strong>de</strong> valerse <strong>de</strong> <strong>la</strong> gracia, sino como arma para<br />
conquistar<strong>la</strong>». 61 Es este el proce<strong>de</strong>r discursivo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> comicidad en <strong>la</strong> narrativa que nos ocupa. En<br />
otro momento <strong>de</strong> sus «reflexiones» el personaje<br />
narrador, refiriéndose al asesino, enuncia:<br />
Como en cada ser apren<strong>de</strong> a sospechar un investigador<br />
<strong>de</strong> su <strong>de</strong>lito, acaba por in<strong>de</strong>pendizarse<br />
<strong>de</strong>l mundo y formar él uno propio regido por sí<br />
mismo. Este constituirse en un sistema so<strong>la</strong>r<br />
autóctono lo libra <strong>de</strong> los mil imperativos con que<br />
agobia al hombre <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z social y <strong>la</strong> ñoña<br />
sensiblería burguesa propicia al escándalo llorón<br />
a cada pequeña <strong>de</strong>sgracia casera… [p. 112]<br />
El distanciamiento crítico <strong>de</strong> <strong>la</strong> práctica social<br />
burguesa, incluyendo <strong>la</strong> hipersensibilidad cotidiana,<br />
es tema en este re<strong>la</strong>to y uno <strong>de</strong> los ejemplos <strong>de</strong> los<br />
metatextos <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> agudamente<br />
<strong>de</strong>moledores <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas individualistas <strong>de</strong><br />
una c<strong>la</strong>se social explotadora.<br />
El texto enmarcado ocupa una mínima parte<br />
<strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to. Se inicia con <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l espacio<br />
habitado por el personaje narrador junto a su<br />
61 José Martí. «Mi tío el empleado» (Nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> Ramón Mesa)<br />
en sus Obras completas. La Habana, Editorial Nacional <strong>de</strong><br />
Cuba, 1963, t. 5, p. 129.<br />
91
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
mujer y su perro: «En una cama llena <strong>de</strong> chinches,<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un cuarto <strong>de</strong> pelícu<strong>la</strong> pobre, en <strong>la</strong> azotea<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> casa <strong>de</strong> doña Fe<strong>la</strong>, vivíamos mi mujer,<br />
mi perro y yo». (p. 113) El personaje narrador<br />
pertenece a los sectores marginales y marginados.<br />
Des<strong>de</strong> esa óptica narra. El re<strong>la</strong>to enmarcado es <strong>la</strong><br />
realización <strong>de</strong>l «asesinato» en forma humorística.<br />
El crimen en cuestión fue cometido por este personaje<br />
con ayuda <strong>de</strong>l perro. La víctima fue un gato<br />
perteneciente a <strong>la</strong> dueña <strong>de</strong> <strong>la</strong> casa <strong>de</strong> huéspe<strong>de</strong>s.<br />
Esto es <strong>de</strong> conocimiento <strong>de</strong>l lector en el último<br />
párrafo: «¡Ya no aul<strong>la</strong>rá más nunca a <strong>la</strong> puerta <strong>de</strong><br />
mi cuarto en <strong>la</strong>s noches <strong>de</strong> frío!» (p. 115) Todo el<br />
re<strong>la</strong>to es <strong>la</strong> parodia <strong>de</strong>l género policiaco en <strong>la</strong> que<br />
el enigma se <strong>de</strong>ve<strong>la</strong> al final. En este cuento <strong>la</strong><br />
reve<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l enigma produce el efecto <strong>de</strong>l distanciamiento<br />
mediante <strong>la</strong> parodia. Es una parodia<br />
cuyo significado es no sólo estético, sino social y<br />
ético también.<br />
Como pue<strong>de</strong> apreciarse, <strong>la</strong> parodia <strong>de</strong>l discurso<br />
policial es transgresora <strong>de</strong> códigos <strong>de</strong> este tipo<br />
<strong>de</strong> discurso que tuvo su origen en el siglo XIX y<br />
floreció en el XX. El sorpresivo y humorístico final<br />
<strong>de</strong>l cuento es <strong>de</strong> por sí <strong>de</strong>sestructurador <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
narrativa policial. Es un cuento sin <strong>la</strong> presencia<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>tective que <strong>de</strong>vele el enigma <strong>de</strong>l asesinato;<br />
el narrador es el propio «asesino»; el motivo <strong>de</strong>l<br />
«asesinato» es pretexto para <strong>la</strong> metatextualidad<br />
que, como se ha evi<strong>de</strong>nciado, tiene como objetos<br />
lo cultural histórico, lo literario, lo social, lo<br />
ético, lo estético. Es una acumu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> motivos<br />
92
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
y recursos recurrente en el discurso ficcional <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong>. Recurrente también en su discurso es el<br />
configurar un personaje narrador protagónico<br />
mo<strong>de</strong>lo, paradójicamente, <strong>de</strong> su pensamiento y<br />
sentimientos.<br />
Uno <strong>de</strong> los motivos temáticos en Presidio Mo<strong>de</strong>lo<br />
es <strong>la</strong> fuga <strong>de</strong>l preso. «El Guanche» lo ilustra.<br />
Está estructurado en forma <strong>de</strong> texto en el texto.<br />
En su marco, <strong>Pablo</strong> enuncia metatextualmente<br />
su punto <strong>de</strong> vista sobre <strong>la</strong> unidad entre el objeto<br />
<strong>de</strong> lo narrado y <strong>la</strong> selección <strong>de</strong>l lenguaje para su<br />
comunicación, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> verosimilitud: «Y es que<br />
<strong>la</strong> aventura <strong>de</strong>l Guanche había sido tan bravía y<br />
feroz que exigía un narrador semejante, <strong>de</strong> pa<strong>la</strong>bras<br />
puercas, y, como escenario, una noche <strong>de</strong><br />
viento y tempestad en el Presidio Mo<strong>de</strong>lo, para<br />
que cobrara vigor <strong>de</strong> realidad… Por eso me viene<br />
ahora a <strong>la</strong> mente… ahora, cuando sop<strong>la</strong> el vien -<br />
to este…» (p. 183) En correspon<strong>de</strong>ncia, por tanto,<br />
con este punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong>l narrador <strong>de</strong>l marco, el<br />
narrador <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to enmarcado, un presidiario<br />
l<strong>la</strong>mado Cuna, se expresa en los términos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cultura popu<strong>la</strong>r. Se le <strong>de</strong>nomina «[…] casi selvático<br />
narrador <strong>de</strong> brazos hercúleos, que salpicaba<br />
<strong>de</strong> gigantescos escupitajos su narración». (p. 183)<br />
Unas veces en forma procaz o en términos propios<br />
<strong>de</strong> un registro lingüístico popu<strong>la</strong>r, interca<strong>la</strong> en<br />
sus par<strong>la</strong>mentos frases y pa<strong>la</strong>bras popu<strong>la</strong>res. Al<br />
referirse a <strong>la</strong>s durezas <strong>de</strong>l presidio, Cuna ape<strong>la</strong> a<br />
un registro lingüístico <strong>de</strong>nominado «vulgar» en<br />
algunos diccionarios. Des<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong><br />
93
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>la</strong> estrategia discursiva <strong>de</strong> Presidio Mo<strong>de</strong>lo, pertenece<br />
a un léxico popu<strong>la</strong>r. Contrariamente a <strong>la</strong><br />
violencia o <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> valores éticos en su testimonio,<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong>nuncia <strong>la</strong>s prácticas <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r inhumanas<br />
<strong>de</strong>l presidio en <strong>la</strong> república neocolonial.<br />
En cuanto a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-realidad, en el<br />
re<strong>la</strong>to enmarcado el presidiario Cuna, según su<br />
léxico popu<strong>la</strong>r coloquial, expresa testimonialmente<br />
una imagen <strong>de</strong> <strong>la</strong> enajenación <strong>de</strong>l Presidio<br />
Mo<strong>de</strong>lo provocada por el tratamiento inhumano al<br />
preso por parte <strong>de</strong>l personal militar: comer, escupitajo,<br />
fajarse, ja<strong>la</strong>r, limpiar, listo, mierda, campear,<br />
pen<strong>de</strong>jo, pinga, rana, rifarse, zarrupia… Las<br />
unida<strong>de</strong>s fraseológicas están constituidas por <strong>la</strong><br />
locución adjetiva «<strong>de</strong>l coño´e su madre»; <strong>la</strong> locución<br />
adverbial «a dón<strong>de</strong> carajo»; <strong>la</strong>s locuciones c<strong>la</strong>usales,<br />
«roncarle los cojones» (con una variación en<br />
este cuento), «subírsele los huevos al pescuezo»;<br />
<strong>la</strong> locución nominal «ma<strong>la</strong> leche»; <strong>la</strong>s paremias<br />
«<strong>de</strong>cirle al ratón que si quiere queso» (enunciado<br />
<strong>de</strong> valor específico).<br />
En el proceso enajenatorio <strong>de</strong>l preso, <strong>la</strong> muerte<br />
es un resultado que refiere Cuna mediante el uso<br />
<strong>de</strong>l léxico popu<strong>la</strong>r: «¡La Guayana es pinga al <strong>la</strong>do <strong>de</strong><br />
esto, muchachos! ¡De <strong>la</strong> Guayana se ha ido <strong>la</strong><br />
gente y <strong>de</strong> aquí no se va naidien!… Sí… porque se<br />
va mucha gente… porque le ponen <strong>la</strong> «forzosa»…<br />
pero para don<strong>de</strong> se van es para el otro mundo…<br />
¿Porque a dón<strong>de</strong> carajo se van a ir?… Mira, una<br />
vez, cuando el ciclón <strong>de</strong> octubre, ni se sabe <strong>la</strong><br />
gente que «ñampearon»… ¡Ni se… sabe!… (p. 184)<br />
94
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s fraseológicas <strong>de</strong>notativas <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> muerte son: «se van para el otro mundo», «ñampearon».<br />
En otro momento <strong>de</strong> su re<strong>la</strong>to al comentar<br />
<strong>la</strong> valentía <strong>de</strong> El Guanche, Cuna refiere <strong>la</strong><br />
muerte mediante otra forma verbal popu<strong>la</strong>r, «limpiar»:<br />
«[…] y para no cansarte, “limpió” al cabo y<br />
a dos soldados más […]». (p. 186)<br />
Al referir Cuna <strong>la</strong> enajenación y su expresión<br />
consustancial, <strong>la</strong> violencia, enuncia: «–A<strong>de</strong>más, en<br />
La Guayana lo <strong>de</strong>jan a uno fajarse y hasta matarse<br />
en último caso… Aquí, “te come” el soldado y<br />
por <strong>la</strong> más mínima cosa ya “estás listo”… ¡Estás<br />
jugando!… ¡Aquí, el que “pestañea pier<strong>de</strong>”!… ¡Esa<br />
fuente luminosa!… ¡Ese Cocodrilo!… ¡La Guayana<br />
es mierda al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> esto!…» (p. 184) Las formas<br />
verbales «fajarse» y «matarse» (popu<strong>la</strong>r <strong>la</strong> primera)<br />
contribuyen a contextualizar <strong>la</strong> violencia <strong>de</strong>l<br />
presidio, en tanto que el léxico popu<strong>la</strong>r «te come»,<br />
«estás listo» y el refrán «el que pestañea pier<strong>de</strong>»<br />
refieren <strong>la</strong> muerte. Cuna cierra su enunciado<br />
empleando comparativamente el sustantivo popu<strong>la</strong>r<br />
«mierda».<br />
El <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> los presos lo refiere también con<br />
<strong>la</strong> expresividad <strong>de</strong> su léxico popu<strong>la</strong>r: «¡Y a<strong>de</strong>más,<br />
esta is<strong>la</strong> tiene una suerte que ni el coño´e su madre!…»<br />
(p. 185) «Ni el coño´e su madre» es <strong>la</strong> unidad<br />
fraseológica que Cuna usa para pon<strong>de</strong>rar <strong>la</strong> situación<br />
enajenada <strong>de</strong>l preso. El empleo <strong>de</strong> este léxico<br />
popu<strong>la</strong>r se explica, en su estrategia discursiva, en<br />
el principio <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad y, correspondiendo a el<strong>la</strong>,<br />
su estrategia subversiva. Cuna es <strong>la</strong> representación<br />
95
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong>l personaje marginal cubano cuyo léxico forma<br />
parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r cuba -<br />
na que se consolida en este período <strong>de</strong> <strong>la</strong> repúbli -<br />
ca marcada por <strong>la</strong> injerencia norteamericana.<br />
Cuando Cuna refiere condiciones éticas como<br />
«valentía» y «cobardía», su léxico respon<strong>de</strong> también<br />
a lo popu<strong>la</strong>r. Para resaltar su admiración<br />
por <strong>la</strong> valentía <strong>de</strong>l Guanche, alu<strong>de</strong> a <strong>la</strong> locución<br />
verbal «roncar los cojones»: «Dicen que a ese sí<br />
le “roncaban”…» (p. 185) O bien, <strong>la</strong>s locuciones<br />
«¡Botó <strong>la</strong> pelota!” y «<strong>de</strong>l coño´e su madre» (p. 186)<br />
y «¡Le <strong>de</strong>cían el Guanche y era un tirador <strong>de</strong>l<br />
coño´e su madre!…» (p. 185), al resaltar <strong>la</strong> habilidad<br />
<strong>de</strong>l Guan che como tirador. «¡Botó <strong>la</strong> pelota!» y «<strong>de</strong>l<br />
coño´e su madre» son locuciones. La primera es<br />
verbal que significa <strong>la</strong> acción sorpren<strong>de</strong>nte, y <strong>la</strong><br />
segunda es adjetiva que <strong>de</strong>nota <strong>la</strong> magnitud <strong>de</strong> lo<br />
expresado.<br />
Al resaltar Cuna <strong>la</strong> cobardía <strong>de</strong> otros presos,<br />
lo enuncia en los siguientes términos popu<strong>la</strong>res:<br />
«¡Los mataron a tiros, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> cueva, por<br />
pen<strong>de</strong>jos!…» (p. 187) y «¡Compadre, si hay veces<br />
que eso da vergüenza ver como un soldadito así,<br />
una zarru pia, le cae a cu<strong>la</strong>tazos a un hombre y<br />
los <strong>de</strong>más no hacen ni cojones por <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>rlo!…»<br />
(pp. 184-185) Junto a los términos «pen<strong>de</strong>jos»<br />
(cobar<strong>de</strong>s) y «zarrupia» (<strong>de</strong>spectivo este último<br />
con respecto al soldado), aparece <strong>la</strong> locución «ni<br />
cojones», con<strong>de</strong>natoria <strong>de</strong> <strong>la</strong> cobardía <strong>de</strong>l preso.<br />
Una locución nominal empleada por Cuna es «¡qué<br />
carajo!», al referirse a tres presos que pretendían<br />
fugarse con el Guanche una vez <strong>de</strong>saparecido este:<br />
96
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«¿Qué carajo iban a hacer?» y «¿A buscar qué<br />
carajo?» Es su estilo <strong>de</strong> expresar su inconformidad<br />
emotivamente. Son marcas <strong>de</strong> <strong>la</strong> regu<strong>la</strong>ridad i<strong>de</strong>ntitaria<br />
<strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong>l pensamiento y sentimientos<br />
<strong>de</strong>l escritor.<br />
Como se evi<strong>de</strong>ncia en <strong>la</strong>s marcas lingüísticas <strong>de</strong><br />
este cuento testimonial, su condición ficcional<br />
(consi<strong>de</strong>rando <strong>la</strong> ficción en su acepción amplia)<br />
estriba en su juego entre el registro lingüístico<br />
funcional artístico <strong>de</strong> su marco y el registro lingüístico<br />
popu<strong>la</strong>r coloquial <strong>de</strong>l texto enmarcado. En<br />
ese juego estilístico, el texto testimonial enmarcado,<br />
en <strong>la</strong> veracidad <strong>de</strong> sus intertextos lingüísticos<br />
popu<strong>la</strong>res, <strong>de</strong>nuncia y con<strong>de</strong>na <strong>la</strong> enajenación <strong>de</strong>l<br />
presidio <strong>de</strong> Is<strong>la</strong> <strong>de</strong> Pinos en <strong>la</strong> dictadura <strong>de</strong> Gerardo<br />
Machado.<br />
«Una aventura <strong>de</strong> Salgari» rememora hechos<br />
vividos por <strong>Pablo</strong> en un lugar <strong>de</strong> <strong>la</strong> zona oriental<br />
<strong>de</strong> Cuba. El personaje narrador, un adolescente<br />
<strong>de</strong> dieciséis años, re<strong>la</strong>ta hechos ocurridos en un<br />
campamento al cual l<strong>la</strong>ma «el Campamento <strong>de</strong>l<br />
hambre». Es un cuento testimonial. El re<strong>la</strong>to<br />
enfrenta <strong>la</strong> ingenuidad y utopía <strong>de</strong>l adolescente a<br />
<strong>la</strong> cru <strong>de</strong>za <strong>de</strong>l trabajo en <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> una<br />
línea <strong>de</strong>l ferrocarril en el marco <strong>de</strong> una naturaleza<br />
exuberante. Hay una toma <strong>de</strong> partido en todo el<br />
cuento por el trabajador <strong>de</strong> aquel lugar. El siguiente<br />
enunciado metatextual es prueba <strong>de</strong> ello:<br />
[…] y toda aquel<strong>la</strong> gente <strong>de</strong> pobre educación,<br />
partícu<strong>la</strong> mínima <strong>de</strong> los mil<strong>la</strong>res <strong>de</strong> braceros a<br />
los que se explota igual que a esc<strong>la</strong>vos en los<br />
campos <strong>de</strong> Cuba –jornaleros arrancados a sus<br />
97
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
países con <strong>la</strong> falsa promesa <strong>de</strong> un bienestar que,<br />
en realidad, sólo ganan para los bribones ocupadores<br />
<strong>de</strong> palcos <strong>de</strong>slumbrantes en los teatros<br />
nocturnos <strong>de</strong> Broadway, alcanzando aún tan<br />
dura explotación, para tirarles una miseria <strong>de</strong><br />
riqueza a los briboncitos sentados en los portales<br />
<strong>de</strong>l Vedado–, aquel<strong>la</strong> gente se entregaba con un<br />
p<strong>la</strong>cer morboso a <strong>la</strong>s narraciones <strong>de</strong> hechos sobrenaturales<br />
que, en aquel escenario bravío y<br />
casi fantástico, alejado <strong>de</strong>l mundo, cobraban un<br />
valor <strong>de</strong> realidad posible y teme<strong>de</strong>ra. [p. 57]<br />
Como pue<strong>de</strong> apreciarse por medio <strong>de</strong> este enunciado,<br />
se establece por el narrador protagonista el<br />
compromiso político. Es el discurso <strong>de</strong>l protagonista<br />
que se proyecta subversivamente. Una vez<br />
más hay que hacer notar que el autor escritor,<br />
convertido en personaje narrador testigo <strong>de</strong>l testimonio,<br />
no se anu<strong>la</strong>. Se distancia críticamente.<br />
Los braceros fueron una realidad en <strong>la</strong> república<br />
en Cuba. Lionel Soto en La revolución <strong>de</strong>l 33, expresa<br />
sobre los braceros: «La avi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> explotar fuerza<br />
<strong>de</strong> trabajo barata aun a pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong> pavorosa<br />
<strong>de</strong>socupación cíclica y <strong>de</strong> su constante <strong>de</strong> todo el<br />
año, hizo <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r a los gobiernos neocoloniales<br />
a partir <strong>de</strong> los años 1916 ó 1917 una política intensificada<br />
<strong>de</strong> importación <strong>de</strong> braceros y <strong>de</strong> otros<br />
trabajadores extranjeros con el objeto fundamental<br />
<strong>de</strong> utilizarlos en <strong>la</strong>s zafras…» (p. 237, t. I) Lo que<br />
mucho más tar<strong>de</strong> este historiador marxista expone,<br />
está contenido en <strong>la</strong>s imágenes y enunciados<br />
<strong>de</strong> este cuento cuestionador <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones c<strong>la</strong>sistas<br />
<strong>de</strong> explotación.<br />
98
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Este es uno <strong>de</strong> los cuentos <strong>de</strong> Batey que da<br />
muestras <strong>de</strong> <strong>la</strong> creatividad intertextual conteni -<br />
da en los textos que son objeto <strong>de</strong> análisis en este<br />
estudio. Sus fuentes son diversas. En su re<strong>la</strong>ción<br />
texto-realidad, por medio <strong>de</strong>l personaje narrador<br />
Salgari, aparecen alusiones a sujetos históricos<br />
<strong>de</strong>l ámbito nacional cubano. Al encontrarse un<br />
esqueleto, Salgari opina que <strong>de</strong>bió haber sido<br />
propiedad <strong>de</strong> «[…] algún negro cimarrón, o <strong>de</strong><br />
algún mambí, o <strong>de</strong> algún guerrillero español perdido,<br />
[…]». (p. 56) Otras alusiones a <strong>la</strong> historia<br />
aparecen mediante el personaje colombiano Marcial<br />
y también mediante el propio Salgari: «Marcial<br />
hab<strong>la</strong>ba <strong>de</strong> <strong>la</strong>s guerras <strong>de</strong> Colombia, <strong>de</strong> Bolívar y<br />
<strong>de</strong> Páez, y comentaba: “Crea usted <strong>de</strong> que sí,<br />
compadre: aquellos sí eran hombres!” Yo entonces<br />
narraba el rescate <strong>de</strong> Sanguily por Agramonte y<br />
<strong>la</strong>s cargas al machete <strong>de</strong> Sao <strong>de</strong>l Indio y Las Guásimas…»<br />
(pp. 56-57) En los anteriores intertextos<br />
<strong>de</strong> fuente histórica se resume <strong>la</strong> autenticidad épica<br />
y el basamento oral <strong>de</strong>l testimonio que como<br />
fuente genérica discursiva caracteriza todo el<br />
re<strong>la</strong>to.<br />
En su asunción <strong>de</strong>l léxico y <strong>de</strong> <strong>la</strong> sintaxis, provenientes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> oralidad, como uno <strong>de</strong> los recursos<br />
o procedimientos que muestran su i<strong>de</strong>ntificación<br />
con el pueblo, <strong>Pablo</strong> ape<strong>la</strong> a algunos <strong>de</strong> ellos. Pa<strong>la</strong>bras<br />
popu<strong>la</strong>res empleadas son: atracón, mataperros,<br />
mentecato, re<strong>la</strong>jo, choteo, jaranero, bajear.<br />
Emplea <strong>la</strong>s unida<strong>de</strong>s fraseológicas: «erizado <strong>de</strong><br />
pavor» (locución adjetiva), «un remedio peor que <strong>la</strong><br />
99
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
enfermedad» (locución nominal), <strong>la</strong> cita <strong>de</strong> fuente<br />
bíblica «¡Nadie es profeta en su tierra!» Colocaciones<br />
en este cuento son: «sufrió un rudo golpe» y<br />
«escapándome por <strong>la</strong> tangente». Al referir Salgari<br />
lo mucho que leía en su hogar, usa el término<br />
popu<strong>la</strong>r «atracón»: «¡Yo me daba cada atracón <strong>de</strong><br />
lectura!» Emplea «bajeando» al presenciar un<br />
majá: «Apenas alejado seis horas <strong>de</strong>l campamento,<br />
presencié ¡por fin! el bajear <strong>de</strong> un majá». Aparece<br />
también <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l «chota» o «choteador» cubano<br />
por medio <strong>de</strong>l personaje Ramón, un joven<br />
que al final <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to perece <strong>de</strong>vorado por un<br />
cocodrilo. Es el personaje calificado <strong>de</strong> «jaranero».<br />
Cuando Salgari se refiere a <strong>la</strong> reacción colectiva<br />
provocada por los cuentos <strong>de</strong> Ramón, lo hace en<br />
los términos fijos <strong>de</strong> <strong>la</strong> locución nominal: «un<br />
remedio peor que <strong>la</strong> enfermedad». Es su etilo coloquial<br />
<strong>de</strong> comunicar el miedo colectivo.<br />
En «San Mateo» 13-57 pue<strong>de</strong> leerse el siguiente<br />
enunciado <strong>de</strong> Jesús ante <strong>la</strong> incredulidad <strong>de</strong> sus<br />
coterráneos <strong>de</strong> Nazaret: «No hay profeta sin honra,<br />
sino en su propia tierra y en su casa». 62 En «San<br />
Marcos» 6-4 (p. 825) se reitera el mismo enunciado.<br />
En el Evangelio según San Lucas 4-4 (p. 844) aparece<br />
una variación <strong>de</strong>l enunciado: «De cierto os digo<br />
que ningún profeta es bien recibido en su propia<br />
tierra». El intertexto en forma <strong>de</strong> cita <strong>de</strong> este<br />
cuento correspon<strong>de</strong> a una situación comunicativa<br />
62Biblia. «Nuevo Testamento». México, Socieda<strong>de</strong>s Bíblicas<br />
Unidas, 1983, p. 803.<br />
100
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
diferente. La «erudición» i<strong>de</strong>alizada y falsa <strong>de</strong>l<br />
personaje Salgari en <strong>la</strong> práctica <strong>de</strong>l contexto rural<br />
bravío, no pue<strong>de</strong> ser creíble por el chota Ramón.<br />
En tanto que en el texto bíblico no se cuestiona <strong>la</strong><br />
veracidad <strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong> Jesús, sino que en todo<br />
caso se critica a su receptor coterráneo, el discurso<br />
<strong>de</strong> Salgari es risible por contrariar <strong>la</strong> verdad. La<br />
cita <strong>de</strong>l cuento, más semejante semánticamente al<br />
enunciado en el Evangelio <strong>de</strong> San Lucas, <strong>de</strong>sautomatiza<br />
(recepcionando un término <strong>de</strong> <strong>la</strong> fraseología)<br />
el enunciado bíblico. Parodia el discurso <strong>de</strong> un<br />
personaje <strong>de</strong>l cuento, distanciándose así <strong>de</strong>l <strong>de</strong>terminismo<br />
religioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Biblia.<br />
Un segmento <strong>de</strong> este cuento en que el intertexto<br />
<strong>de</strong> fuente oral y el metatexto ficcional se articu<strong>la</strong>n<br />
es el que sigue. Correspon<strong>de</strong> al re<strong>la</strong>to <strong>de</strong><br />
Salgari sobre el miedo en el campamento, provocado<br />
por el personaje Ramón:<br />
Estuvo <strong>de</strong>spués varios días tranquilo y hasta<br />
serio, pero por culpa <strong>de</strong> aquel muchacho <strong>la</strong> gente<br />
había tomado una actitud <strong>de</strong> recelo miedoso<br />
durante <strong>la</strong>s noches en el campamento. Por temor<br />
a <strong>la</strong> evocación nadie hacía un cuento y esto era,<br />
como dice <strong>la</strong> gente, «un remedio peor que <strong>la</strong><br />
enfermedad». El silencio es casi siempre el eco<br />
<strong>de</strong> una conversación interior, y, por <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
cada uno, a juzgar por los ojos, abiertos a <strong>la</strong> luna<br />
llena, en <strong>la</strong>s noches insomnes, y los «¡Oíste,<br />
Salgari!» «¡Oíste ahora, Marcial!», repetidos a<br />
cada graznido agorero <strong>de</strong> lechuza o a cada ¡huhú!<br />
<strong>de</strong>l viento entre los árboles, ¡<strong>de</strong>bía haber cada<br />
monólogo espeluznante!… [p. 58]<br />
101
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Al recepcionarse el léxico popu<strong>la</strong>r cubano, se emplea<br />
<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra «muchacho» y <strong>la</strong> locución nominal<br />
«un remedio peor que <strong>la</strong> enfermedad», significando<br />
con esta última que el no hacer cuentos <strong>de</strong> fantasmas<br />
resultó peor psíquicamente que hacerlos. El<br />
resultado fue el silencio, generador <strong>de</strong>l pánico. Tal<br />
efecto sirve <strong>de</strong> resorte comunicativo al narrador<br />
para el comentario sobre el silencio: «El silencio es<br />
casi siempre el eco <strong>de</strong> una conversación interior»,<br />
o sea, es monólogo. Se crea así en este segmento<br />
un metatexto <strong>de</strong> naturaleza ficcional que es el comentario<br />
sobre el silencio. Par ticu<strong>la</strong>ridad discursiva<br />
en <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> es su<br />
uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> reticencia mediante los puntos suspensivos,<br />
<strong>de</strong> empleo en este segmento citado, incluyendo<br />
el comentario sobre <strong>la</strong> comunicación.<br />
También <strong>de</strong> una manera fugaz, haciendo uso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> sátira, sale a relucir en el discurso <strong>de</strong> este<br />
cuento el referente <strong>de</strong> <strong>la</strong> corrupción política. En<br />
cuanto a <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones entre los personajes en<br />
aquel campamento, el personaje narrador, Salgari,<br />
expresa: «Si se nos hubiera ocurrido salimos,<br />
yo presi<strong>de</strong>nte y Marcial vice, si no nos hacen<br />
trampa como es costumbre acá afuera». (p. 54) La<br />
imagen positiva <strong>de</strong>l personaje Marcial se representa<br />
mediante <strong>la</strong> alusión a <strong>la</strong> épica homérica:<br />
«Marcial era un colombiano alegre, simpático y<br />
afectuoso. Sin ser corpulento, manejaba el hacha<br />
como un palillo <strong>de</strong> dientes, y acometía cantando<br />
<strong>la</strong> empresa homérica <strong>de</strong> <strong>de</strong>rribar un júcaro, un<br />
caguairán o un quiebrahacha». (p. 53)<br />
102
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Se recepciona <strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia criollista <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa<br />
<strong>la</strong>tinoamericana y cubana mediante el ambiente<br />
natural, y sus personajes, representativos <strong>de</strong><br />
sectores popu<strong>la</strong>res campesinos, que encuentra en<br />
Cuba un inicio en De tierra a<strong>de</strong>ntro (1906), <strong>de</strong> Jesús<br />
Castel<strong>la</strong>nos. Sin estar poseído <strong>de</strong>l <strong>de</strong>terminismo <strong>de</strong><br />
raíz positivista, es no so<strong>la</strong>mente <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
condiciones socioeconómicas <strong>de</strong>l trabajador rural<br />
<strong>la</strong>tinoamericano y cubano, sino también <strong>la</strong> imagen<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción hombre-naturaleza.<br />
Propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-género es <strong>la</strong> letra <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> canción <strong>de</strong> Marcial:<br />
¡Tristísimo panteón yo te saludo,<br />
yo te saludo sin temor ni espanto.<br />
Vengo a regar con mi copioso l<strong>la</strong>nto<br />
<strong>la</strong> fosa <strong>de</strong> mi madre<br />
<strong>la</strong> cual se encuentra aquí!<br />
Permíteme que vuelva a esta morada,<br />
a esta morada lóbrega y <strong>de</strong>sierta,<br />
para <strong>de</strong>cirle a mi adorada madre:<br />
¡Madre, <strong>de</strong>spierta,<br />
tu hijo se encuentra aquí!<br />
Este intertexto lírico es a <strong>la</strong> vez parte <strong>de</strong> los intertextos<br />
que refieren <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r tradicional.<br />
Es el p<strong>la</strong>nto <strong>de</strong> raigambre popu<strong>la</strong>r que tiene<br />
una tradición en <strong>la</strong> literatura españo<strong>la</strong> y <strong>de</strong> empleo<br />
en <strong>la</strong>s canciones campesinas.<br />
En el entre<strong>la</strong>zamiento <strong>de</strong> variados matices estilísticos<br />
y <strong>de</strong> sentimientos representados en este<br />
cuento está el humor que emana <strong>de</strong> <strong>la</strong> ingenuidad<br />
103
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong>l adolescente. Salgari confiesa: «Al conocerse esta<br />
aventura en el campamento; al saberse que un poco<br />
<strong>de</strong> ron con agua había dado lugar a tan inexplicable<br />
borrachera, el prestigio <strong>de</strong> Salgari “sufrió un rudo<br />
golpe”, como se dice en <strong>la</strong>s cartas <strong>de</strong> pésame». (p. 60)<br />
La unidad fraseológica <strong>de</strong>nominada «colocación»,<br />
<strong>de</strong> empleo coloquial, produce el efecto <strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad<br />
al reve<strong>la</strong>r <strong>la</strong> contradicción entre <strong>la</strong> ingenuidad<br />
<strong>de</strong>l adolescente que lo ridiculiza y lo trascen<strong>de</strong>ntal<br />
y hasta patético que significa «sufrir un rudo golpe».<br />
Este mismo efecto humorístico es el que encierra<br />
«escapándome por <strong>la</strong> tangente», que es otro<br />
uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> «colocación»: «Por fin Ramón se atrevió<br />
y me dijo <strong>de</strong>scaradamente que yo no era hombre<br />
para aquel<strong>la</strong>s cosas <strong>de</strong> verdad; que en los <strong>libro</strong>s<br />
todo era muy fácil, y que quien no sabía tragarse<br />
un litro <strong>de</strong> ron sin pestañear no servía paquello.<br />
Yo me indigné, y escapándome por <strong>la</strong> tangente,<br />
le aseguré que era más valiente que él y que<br />
estaba dispuesto a probárselo cuando quisiera».<br />
(pp. 60-61)<br />
Interpretado orgánicamente en su estrategia<br />
discursiva, este texto narrativo mediante el uso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> parodia y su variante cubana, el choteo, <strong>de</strong>sacraliza<br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>alización <strong>de</strong> los textos p<strong>la</strong>centeros y<br />
emotivos como los <strong>de</strong> Emilio Salgari. En otro<br />
sentido <strong>de</strong> su organicidad, este cuento es una<br />
asunción enaltecedora <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r <strong>la</strong>tinoamericana<br />
y cubana en el marco <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s<br />
sociales <strong>de</strong> <strong>la</strong> república en Cuba en <strong>la</strong>s tres<br />
primeras décadas <strong>de</strong>l siglo XX.<br />
104
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«Diálogo en el mesón» es un brevísimo cuento<br />
narrado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista externo. Es el<br />
diálogo entre dos personajes europeos <strong>de</strong>l siglo XV,<br />
encapotados y enemistados, que sostienen una<br />
discusión en un mesón. Uno, un rancio gallego<br />
que se dice ser Cristóbal Colón, y el otro, un caballero<br />
genovés. Este último <strong>de</strong>senmascara al<br />
primero. El gallego no pue<strong>de</strong> probar su linaje.<br />
En <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-realidad, el personaje que<br />
se auto<strong>de</strong>nomina Cristóbal Colón es una parodia<br />
<strong>de</strong>l discurso altisonante <strong>de</strong> <strong>la</strong> España medieval.<br />
Este personaje en su condición <strong>de</strong> Cristóbal Colón<br />
es reconocido como «verda<strong>de</strong>ro Descubridor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
Indias, Gran Almirante». (p. 221) Es en realidad<br />
un judío que engaña al personaje genovés. Defensor<br />
<strong>de</strong>l personaje gallego es el «Muy Ilustre Catedrático<br />
don Juan <strong>de</strong> Álvarez y Sotomayor». El<br />
genovés continúa <strong>de</strong>senmascarando al supuesto<br />
Cristóbal Colón, aludiendo que si fuera español el<br />
que se dice ser Cristóbal Colón, estuviera en Granada<br />
combatiendo a los árabes: «–Sí, no sois español.<br />
A ver. ¿Si hubierais sido un auténtico<br />
español, acaso no hubierais estado en el sitio <strong>de</strong><br />
Granada, combatiendo contra el moro, por vuestro<br />
rey y vuestro dios? Decidme. ¡Contestadme! Ah,<br />
quedáis mudo, ¿verdad?…» (p. 222)<br />
El final <strong>de</strong>l cuento, insospechado para el lector,<br />
es humorístico:<br />
El otro saca el dinero y se lo da con toda humildad,<br />
humil<strong>la</strong>do. El genovés lo recoge con avaricia<br />
y se retira <strong>de</strong>l mesón. Apenas sale, en <strong>la</strong><br />
105
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
pared <strong>la</strong> luz <strong>de</strong> <strong>la</strong> ve<strong>la</strong> refleja <strong>la</strong> sonrisa <strong>de</strong> un<br />
perfil judío.<br />
–Qué infeliz… Si era judío, ¿cómo iba a darle<br />
buenos escudos <strong>de</strong> oro?» [p. 223]<br />
De manera que el personaje genovés es el verda<strong>de</strong>ro<br />
bur<strong>la</strong>do. En lo fugaz <strong>de</strong>l juego ficcional <strong>de</strong>l<br />
re<strong>la</strong>to aparecen tipos propios <strong>de</strong>l siglo XV europeo:<br />
<strong>la</strong> tradición familiar <strong>de</strong> <strong>la</strong> nobleza españo<strong>la</strong>, <strong>la</strong><br />
astucia <strong>de</strong>l judío, <strong>la</strong> avaricia <strong>de</strong>l comerciante genovés.<br />
Los personajes, como se muestra en <strong>la</strong>s<br />
citas anteriores, conjugan en sus diálogos <strong>la</strong>s formas<br />
verbales correspondientes a <strong>la</strong> segunda persona<br />
mediante morfemas propios <strong>de</strong> registros<br />
lingüísticos <strong>de</strong> España: sois, hubierais, contestadme,<br />
etc. El empleo <strong>de</strong>l pronombre personal «vosotros»<br />
es otro <strong>de</strong> los registros lingüísticos <strong>de</strong><br />
España. Estos morfemas <strong>de</strong>l cuento se constituyen<br />
en intertextos lingüísticos <strong>de</strong>l castel<strong>la</strong>no medieval.<br />
Son expresiones <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-género.<br />
Este cuento es otra muestra <strong>de</strong>l ajuste <strong>de</strong> registros<br />
lingüísticos al contexto representado, ajustando<br />
lo dicho a <strong>la</strong> verosimilitud.<br />
«El cofre <strong>de</strong> granadillo» es un re<strong>la</strong>to en que<br />
testimonio y ficción se fun<strong>de</strong>n intertextualmente.<br />
Pertenece a sus cuentos <strong>de</strong> presidio. Como <strong>la</strong> generalidad<br />
<strong>de</strong> los re<strong>la</strong>tos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, está narrado en<br />
primera persona por el propio autor como personaje<br />
testigo, en forma <strong>de</strong> un re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to.<br />
Su estructura argumental toma <strong>la</strong> forma <strong>de</strong><br />
matrioshka. Este re<strong>la</strong>to es, por una parte, una<br />
a<strong>la</strong>banza a <strong>la</strong> naturaleza mediante <strong>la</strong> alusión a <strong>la</strong>s<br />
106
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
propieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ma<strong>de</strong>ras preciosas <strong>de</strong> Is<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
Pinos. La alusión a Fernando Ortiz es el reconocimiento<br />
al intelectual cubano a quien <strong>Pablo</strong> lo<br />
l<strong>la</strong>ma su amigo «que es un sabio». (p. 164) El<br />
cuento refiere <strong>la</strong> <strong>la</strong>bor artesanal con <strong>la</strong> ma<strong>de</strong>ra<br />
<strong>de</strong>l granadillo. <strong>Pablo</strong>, como personaje testigo,<br />
escucha <strong>la</strong> narración <strong>de</strong> un preso común, que le<br />
ofrece una tab<strong>la</strong> <strong>de</strong> granadillo para <strong>la</strong> tab<strong>la</strong> <strong>de</strong>l<br />
cofre que <strong>Pablo</strong> tiene casi terminado. La narración<br />
<strong>de</strong>l preso contiene a su vez <strong>la</strong> narración <strong>de</strong> un preso<br />
<strong>de</strong>mente. La tab<strong>la</strong> proyecta <strong>la</strong> cara <strong>de</strong> un chino,<br />
asesinado por el preso <strong>de</strong>mente y por otro referido<br />
en el cuento.<br />
La narración <strong>de</strong>l preso <strong>de</strong>mente es un re<strong>la</strong>to<br />
fantástico. La tab<strong>la</strong> aludida pertenece al árbol<br />
don<strong>de</strong> ahorcaron al chino. En el re<strong>la</strong>to queda en<br />
el misterio cómo fue grabado ese rostro en <strong>la</strong> tab<strong>la</strong>.<br />
Al personaje <strong>de</strong>mente lo toman preso porque,<br />
enloquecido, confiesa su crimen. Cree ver su retrato<br />
en <strong>la</strong>s tab<strong>la</strong>s <strong>de</strong>l árbol. Componentes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cultura oral tradicional como el misterio, el miedo,<br />
lo inexplicable <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> racionalidad son ingredientes<br />
fantásticos <strong>de</strong> este re<strong>la</strong>to enmarcado que<br />
funciona como intertexto genérico discursivo <strong>de</strong>l<br />
marco testimonial.<br />
Es muy limitado en este cuento el léxico popu<strong>la</strong>r.<br />
Su reducidísimo empleo nos pone en contacto<br />
con el registro lingüístico propio <strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong>l<br />
pueblo. Al testimoniar sus re<strong>la</strong>ciones con el preso<br />
loco, el preso que narra refiere sus re<strong>la</strong>ciones<br />
humanas con el otro en los siguientes términos: «El<br />
trato, el trato, es lo que pasa…» (p. 168) «Trato»<br />
107
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
es un término <strong>de</strong> uso popu<strong>la</strong>r referido a <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones<br />
humanas afables. El re<strong>la</strong>to culmina en<br />
forma testimonial y paradójica. La tapa con el<br />
rostro <strong>de</strong>l chino, que en el lenguaje <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to<br />
«hundió a un hombre en el presidio y <strong>la</strong> locura<br />
[…]» (p. 169), sirvió para salvar a otro: «Bajo él,<br />
en el cofre, yo mandé para <strong>la</strong> calle, fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
supervisión estrechísima <strong>de</strong> <strong>la</strong> censura, los datos y<br />
<strong>la</strong>s instrucciones necesarias para que se le salvase<br />
<strong>la</strong> vida a un compañero que sabíamos que iba a<br />
ser asesinado a su salida, en una artificiosa libertad».<br />
(p. 169) La polisemia <strong>de</strong> este re<strong>la</strong>to cohesiona<br />
en su coherencia lo artístico, el amor a <strong>la</strong><br />
naturaleza y un sentido político e i<strong>de</strong>ológico.<br />
Un re<strong>la</strong>to en el que el fantástico como expresión<br />
ficcional actúa intertextualmente es «¡La mordaza!»<br />
Es el último re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> Presidio Mo<strong>de</strong>lo que,<br />
como otros re<strong>la</strong>tos suyos, está estructurado en<br />
forma <strong>de</strong> texto en el texto. La imagen visual <strong>de</strong><br />
un instrumento <strong>de</strong> tortura para asfixiar al preso,<br />
observado por el narrador, inicia el re<strong>la</strong>to. Más<br />
tar<strong>de</strong>, al encontrarse <strong>de</strong>scansando en su cuarto<br />
«[…] con <strong>la</strong> cabeza calenturienta por <strong>la</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> tanto dato trágico, a plena luz, a pleno día», al<br />
narrador testigo le ocurrió algo «<strong>de</strong> lo más extraordinario»,<br />
según el mismo narrador: «[…] ¡tuve un<br />
sueño <strong>de</strong>spierto!…» (pp. 208-209) Seguidamente<br />
aparece <strong>la</strong> explicación <strong>de</strong>l narrador testigo que lo<br />
i<strong>de</strong>ntifica con el autor:<br />
Yo, que sólo recuerdo haber tenido un sueño en<br />
mi vida, allá en <strong>la</strong> infancia, he sido propenso,<br />
por el contrario, a crear extrañas fantasías y<br />
108
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
singu<strong>la</strong>res elucubraciones en <strong>la</strong> hora preliminar<br />
<strong>de</strong>l dormir. Pero siempre lo he atribuido a una<br />
imaginación inquieta, estimu<strong>la</strong>da por <strong>la</strong>s lecturas<br />
o por los sucesos. Esta vez, no obstante, no<br />
se trataba <strong>de</strong> nada <strong>de</strong> eso. Simplemente, estaba<br />
<strong>de</strong>scansando, sin <strong>de</strong>seos ningunos <strong>de</strong> dormir,<br />
con conciencia plena <strong>de</strong> mí. [p. 209]<br />
A partir <strong>de</strong> su conciencia se produce un <strong>de</strong>sdob<strong>la</strong>miento<br />
<strong>de</strong> sí mismo mediante el intertexto genérico<br />
fantástico: «Me sucedió entonces que adquirí<br />
<strong>la</strong> convicción absoluta <strong>de</strong> que quien estaba pensando<br />
no era yo, sino otro yo que no era yo mismo…<br />
Algo muy raro, lo comprendo, pero absolutamente<br />
cierto». (p. 209) Sobreviene <strong>la</strong> narración fantástica<br />
enmarcada: «¡E inmediatamente <strong>de</strong>spués los<br />
dientes se adhirieron a sus maxi<strong>la</strong>res, los maxi<strong>la</strong>res<br />
se completaron en <strong>la</strong>s cabezas y <strong>la</strong>s cabezas<br />
en <strong>la</strong>s figuras <strong>de</strong> los presidiarios martirizados!…»<br />
(p. 209) Cobran vida los presos asesinados, quienes<br />
se quejan «[…] con sobrehumanos gemidos, con<br />
<strong>de</strong>sgarradores <strong>la</strong>mentos…» (p. 209) Es <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong><br />
lo fantástico, que cobra más niti<strong>de</strong>z cuando<br />
«[…] otros lloraban sobre mis ojos lágrimas ardientes<br />
<strong>de</strong> cólera, <strong>de</strong> pena, <strong>de</strong> pavor, <strong>de</strong> angustia!…»<br />
(p. 209) Lo inexplicable científicamente y<br />
el horror correspondientes a lo fantástico se juntan<br />
en esta imagen.<br />
Como propio <strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, <strong>la</strong><br />
imagen fantasmagórica surrealista se integra al<br />
grotesco expresionista: «¡Y una vez, <strong>de</strong> una <strong>de</strong><br />
aquel<strong>la</strong>s bocas convulsas, por <strong>la</strong>s comisuras <strong>de</strong> los<br />
<strong>la</strong>bios, fluyó <strong>la</strong> sangre, hirviente y lenta, y me rodó<br />
109
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
por <strong>la</strong> cara como una lágrima incendiada!…» (p. 210)<br />
Esta imagen grotesca, lejos <strong>de</strong> ser única en el re<strong>la</strong>to,<br />
forma parte <strong>de</strong> toda su estrategia discursiva.<br />
Una <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong>s figuras fantasmagóricas, frente<br />
al narrador testigo, se agita en convulsiones terribles:<br />
«¡Por los bor<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> mordaza, gritos estrangu<strong>la</strong>dos<br />
borbotaban, y con un babeo asqueroso,<br />
espumoso <strong>de</strong> saliva y <strong>de</strong> sangre, se le escapaban<br />
fragmentos <strong>de</strong> súplicas y maldiciones!…» (p. 210)<br />
Todo este ambiente grotesco, onírico, absurdo y<br />
fantasmagórico <strong>de</strong> <strong>la</strong> tortura da pie a que en el<br />
párrafo final, con<strong>de</strong>nando a los asesinos, se enuncie:<br />
«Los recuerdo bien. Su aparición fue para mí<br />
como un mandato <strong>de</strong> mí mismo, y haré que <strong>la</strong> ignominia<br />
caiga sobre los asesinos. Es todo cuanto<br />
yo puedo hacer». (p. 211) Estas imágenes poseen<br />
una veracidad tal que por sí so<strong>la</strong>s testimonian. A<br />
ello contribuye <strong>la</strong> po<strong>de</strong>rosa fuerza <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción.<br />
El fantástico enmarcado <strong>de</strong> este cuento testimonial,<br />
que <strong>de</strong>nota el terror y también <strong>la</strong> repulsión<br />
por parte <strong>de</strong>l lector, es un intertexto genérico dirigido<br />
al reforzamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> verosimilitud <strong>de</strong> todo<br />
el re<strong>la</strong>to. Lo inexplicable, absurdo y no creíble <strong>de</strong>l<br />
fantástico posee <strong>la</strong> cualidad <strong>de</strong> remitirse a lo simi<strong>la</strong>r<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad enajenante <strong>de</strong>l presidio. O sea, el<br />
fantástico <strong>de</strong> este cuento es acto <strong>de</strong> hab<strong>la</strong> con<strong>de</strong>natorio.<br />
El testimonio <strong>de</strong> Presidio Mo<strong>de</strong>lo no sólo es<br />
inseparable <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción, sino que <strong>la</strong> ficción en este<br />
testimonio es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vías discursivas con<strong>de</strong>natorias<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>shumanización que representó <strong>la</strong><br />
dictadura <strong>de</strong> Gerardo Machado en Cuba.<br />
110
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«La noche <strong>de</strong> los muertos» es uno <strong>de</strong> los re<strong>la</strong>tos<br />
más patéticos y <strong>de</strong> mayor hondura filosófica <strong>de</strong> los<br />
escritos por <strong>Pablo</strong>. Alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l motivo vidamuerte<br />
gira todo su argumento. Fue escrito en <strong>la</strong><br />
Prisión Militar <strong>de</strong> <strong>la</strong> Cabaña, el 30 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1931.<br />
Se editó en Pluma en ristre. Es <strong>la</strong> exteriorización<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> angustia <strong>de</strong>l preso en el ambiente <strong>de</strong>shumanizado<br />
y enajenante <strong>de</strong> <strong>la</strong> prisión. Des<strong>de</strong> su propia<br />
voz, el personaje preso narra sus vivencias en una<br />
noche <strong>de</strong> guardia, en sus funciones <strong>de</strong> «cabo <strong>de</strong><br />
imaginaria» o «cuartelero <strong>de</strong> guardia». Marca con<br />
exactitud temporal lo narrado: «Fue <strong>la</strong> noche <strong>de</strong>l<br />
29 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1931». (p. 155) En el tercer párrafo<br />
se con<strong>de</strong>nsa metatextualmente <strong>la</strong> enajenación <strong>de</strong>l<br />
preso:<br />
Estar en <strong>la</strong> cárcel, es vivir en <strong>la</strong> penumbra; es<br />
adquirir <strong>la</strong> virtud <strong>de</strong>l recelo y una misteriosa<br />
habilidad subterránea <strong>de</strong>l espíritu parecida a <strong>la</strong><br />
doblez y más sutil –mucho más– que <strong>la</strong> hipocresía.<br />
Estar en <strong>la</strong> cárcel es también per<strong>de</strong>r para siempre<br />
<strong>la</strong> confianza en el éxito <strong>de</strong>l esfuerzo humano;<br />
sospechar que en realidad el mundo <strong>de</strong> afuera no<br />
es más que una cárcel un poco mayor; es sumergirse<br />
en <strong>la</strong>s esperanzas sin base y dar pábulo a<br />
lo inverosímil y a lo fantástico… Estar en <strong>la</strong> cárcel<br />
cuando se es joven, es casi tan malo como<br />
estar <strong>de</strong> niños en un colegio <strong>de</strong> curas… [p. 155]<br />
La enajenación, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> óptica <strong>de</strong>l personaje, marca<br />
al hombre preso en su condición moral, en su<br />
confianza en <strong>la</strong> vida, en su voluntad; es aniqui<strong>la</strong>miento<br />
<strong>de</strong> su condición <strong>de</strong> sujeto, en fin. La anterior<br />
reflexión ensayística contiene metatextualmente<br />
111
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
el razonamiento <strong>de</strong>l porqué el empleo <strong>de</strong>l fantástico.<br />
La enajenación <strong>de</strong>l sujeto encarce<strong>la</strong>do da<br />
«pábulo a lo inverosímil y a lo fantástico». El anticlericalismo<br />
remacha <strong>la</strong> reflexión en <strong>la</strong> similitud<br />
entre <strong>la</strong> cárcel y el colegio <strong>de</strong> curas. La reticencia<br />
mediante los puntos suspensivos <strong>de</strong>ja <strong>la</strong> puerta<br />
abierta al lector para <strong>la</strong> imaginación y el pensamiento.<br />
Las condiciones enajenantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> cárcel implican<br />
<strong>la</strong> muerte en vida <strong>de</strong>l individuo. Tal paradoja<br />
es formu<strong>la</strong>da como pregunta por el personaje<br />
narrador ante <strong>la</strong>s imágenes <strong>de</strong> los presos que<br />
duermen: «¿Sería sólo <strong>la</strong> muerte un sueño eternamente<br />
prolongado?» (p. 159) Es el fundamento<br />
<strong>de</strong>l párrafo metatextual que se reproduce a continuación:<br />
La pavorosa interrogante me suspendió <strong>de</strong> espanto<br />
unos minutos, y al fin, como hasta al terror<br />
se acostumbra uno en <strong>la</strong> cárcel, acabé por consi<strong>de</strong>rar<strong>la</strong><br />
como una posibilidad fascinadora y<br />
empecé a estudiar, con paradójico empeño, <strong>la</strong><br />
vida que llevaban en <strong>la</strong> muerte mis compañeros<br />
presos… La galera parecía un <strong>la</strong>rgo nicho b<strong>la</strong>nqueado<br />
y <strong>la</strong>s dos lívidas lámparas <strong>de</strong> <strong>la</strong> bóveda,<br />
semejaban ofrendas votivas suspendidas en lo<br />
alto… Sobre <strong>la</strong>s camas alineadas dormían los<br />
muertos… [p. 159]<br />
Es <strong>la</strong> coherencia que fundamenta los intertextos<br />
fantasmagóricos en el texto. Esta es <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a que<br />
se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> en el cuento, en que el personaje<br />
narrador, en una noche <strong>de</strong> guardia al observar a<br />
112
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
los otros presos dormidos, ve en ellos imágenes<br />
grotescas <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte:<br />
[…] un viejo gordo calvo y cómico, excelente<br />
fullero y prestidigitador <strong>de</strong> circo, con los brazos<br />
sobre <strong>la</strong> cabeza hacía una pirueta grotesca <strong>de</strong><br />
corista en <strong>de</strong>suso; el pecho amplio y velludo <strong>de</strong> otro<br />
y su boca entreabierta y anhe<strong>la</strong>nte, tenían algo<br />
<strong>de</strong> un triunfo ganado… (Y él era <strong>de</strong> veras un<br />
robado a quien el <strong>la</strong>drón había logrado meter<br />
en <strong>la</strong> cárcel…) Un asesino alevoso se recogía<br />
sobre <strong>la</strong> cama igual que un feto monstruoso,<br />
como si estuviera obligado a nacer <strong>de</strong> nuevo, como<br />
supremo castigo. [p. 160]<br />
Sueño y muerte se fun<strong>de</strong>n en <strong>la</strong>s visiones <strong>de</strong>l personaje<br />
protagónico: «Otro, al acercarme a verle <strong>la</strong><br />
cara, abrió los ojos, ver<strong>de</strong>s como un poco <strong>de</strong> mar<br />
sucio y me miró sin vida: un espanto petrificador<br />
me inmovilizó a su <strong>la</strong>do ¡y siguió muerto!…» (p. 161)<br />
El surrealismo con sus visiones oníricas, el fantástico<br />
con sus figuras fantasmagóricas inverosímiles<br />
y lo esperpéntico expresionista<br />
configuran estilísticamente el cuento. La visión<br />
paradójica <strong>de</strong>l personaje narrador se manifiesta<br />
también en <strong>la</strong> siguiente imagen: «Una gran mariposa<br />
negra <strong>de</strong> <strong>la</strong> luz, había ido vo<strong>la</strong>ndo hasta<br />
posarse sobre un compañero <strong>de</strong>l fondo <strong>de</strong> <strong>la</strong> galera.<br />
[…] Era este un sujeto <strong>la</strong>dino y astuto, que a<br />
no ser por <strong>la</strong> “entrega” <strong>de</strong> un “consorte” nunca<br />
hubiera caído preso. Se había pasado <strong>la</strong> vida<br />
engañando con éxito a toda <strong>la</strong> humanidad y ahora,<br />
ante mis ojos sorprendidos, yo veía que también<br />
había logrado embaucar a <strong>la</strong> muerte». (p. 161)<br />
113
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Al final <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to aparece <strong>la</strong> reve<strong>la</strong>ción: «Por <strong>la</strong><br />
mañana todos los muertos se <strong>de</strong>spertaron para<br />
volver a mirar el mundo con recelo. Pero el compañero<br />
<strong>de</strong>l fondo, el <strong>de</strong> <strong>la</strong> mariposa negra <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
luz, no se levantó: estaba muerto <strong>de</strong> verdad, dormía<br />
<strong>de</strong> veras…» (pp. 161-162) De acuerdo a <strong>la</strong> lógica<br />
en forma <strong>de</strong> paradoja que se pone <strong>de</strong> manifiesto<br />
en el re<strong>la</strong>to, el que escapa a <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cárcel es el preso que muere, el <strong>de</strong> <strong>la</strong> mariposa<br />
negra <strong>de</strong> <strong>la</strong> luz. La paradoja, recurso retórico<br />
<strong>de</strong> reiterado empleo por <strong>Pablo</strong> en su discurso <strong>de</strong><br />
ficción, se realiza en este re<strong>la</strong>to como un acto<br />
irónico acusador.<br />
La enajenación <strong>de</strong>l presidio no constituye el<br />
aniqui<strong>la</strong>miento humano <strong>de</strong>l personaje narrador<br />
porque, en su discurso: «Para mi fortuna, cuando<br />
por mi <strong>de</strong>sgracia fui <strong>de</strong>signado para tal cargo,<br />
[cabo <strong>de</strong> imaginaria] ya yo tenía <strong>la</strong> experiencia <strong>de</strong>l<br />
tiempo, <strong>de</strong> lo que había visto, y aunque era joven<br />
ya yo había adquirido <strong>la</strong> sana costumbre <strong>de</strong> los<br />
viejos <strong>de</strong> “apren<strong>de</strong>r en cabeza ajena”, y no tuve<br />
para nadie comp<strong>la</strong>cencias peligrosas…» (p. 157)<br />
En <strong>la</strong> coherencia <strong>de</strong> su discurso, el personaje<br />
narrador acu<strong>de</strong> a <strong>la</strong> alusión <strong>de</strong>l refrán «Nadie<br />
apren<strong>de</strong> en cabeza ajena», el que <strong>de</strong>sautomatiza,<br />
al crear un nuevo sentido en cuanto al aprendizaje<br />
a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> experiencia acumu<strong>la</strong>da, o lo que es<br />
lo mismo, <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición.<br />
«La noche <strong>de</strong> los muertos» resulta ilustrador<br />
<strong>de</strong>l recurrente motivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> paradoja vida-muerte,<br />
tradicional en <strong>la</strong> cultura universal y que tiene una<br />
fuente significativa en <strong>la</strong> Biblia, <strong>de</strong> asimi<strong>la</strong>ciones<br />
114
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
diversas a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura españo<strong>la</strong>. Este<br />
motivo universal tradicional <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura es recreado<br />
en el cuento en sus metatextos, que le<br />
proporcionan un carácter ensayístico.<br />
Re<strong>la</strong>cionado con el anterior por su tema y sus<br />
metatextos, «El Tiempo» es un re<strong>la</strong>to testimonial<br />
en que el metatexto filosófico, que obra como marco,<br />
otorga una profunda reflexión sobre <strong>la</strong>s condiciones<br />
existenciales enajenantes <strong>de</strong>l preso. Hambre, cansancio<br />
y sueño son calificados como parásitos crueles<br />
<strong>de</strong>l reloj. Conforma <strong>Pablo</strong> sintagmas nominales<br />
extensos con estos sustantivos, mediante los cuales<br />
da <strong>la</strong> imagen enajenada <strong>de</strong>l preso:<br />
¡Ahí está el Hambre!… ¡histérica y convulsa,<br />
que retuerce <strong>la</strong>s tripas y afloja, como gajos<br />
muertos <strong>de</strong> un árbol, los brazos y <strong>la</strong>s piernas <strong>de</strong><br />
los hombres, y les llena <strong>de</strong> nubes negras y fugaces<br />
<strong>la</strong>s pupi<strong>la</strong>s anémicas!…<br />
¡Ahí está el cansancio, amarillo y violáceo,<br />
cloroformo <strong>de</strong> los músculos, que convierte <strong>la</strong><br />
sangre en plomo lento y hab<strong>la</strong> en voz baja con<br />
<strong>la</strong> Angustia!…<br />
¡Ahí está el Sueño, turbio, gris, que anub<strong>la</strong> <strong>la</strong><br />
luz, que duerme los ruidos y columpia su hamaca<br />
en <strong>la</strong>s pestañas!… [p. 176]<br />
No so<strong>la</strong>mente los sustantivos hambre, cansancio<br />
y sueño, con sus respectivos adjetivos que los califican,<br />
sirven para brindar <strong>la</strong> imagen enajenada<br />
<strong>de</strong>l preso. <strong>Pablo</strong> se vale también <strong>de</strong> los signos <strong>de</strong><br />
puntuación: <strong>la</strong> exc<strong>la</strong>mación y su reiterado empleo<br />
<strong>de</strong> los puntos suspensivos. La reticencia refuerza<br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>a contenida en esos sintagmas enunciadores<br />
115
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> posición crítica <strong>de</strong>l narrador. Es un recurso<br />
que estimu<strong>la</strong> <strong>la</strong> reflexión y <strong>la</strong> imaginación <strong>de</strong>l<br />
lector.<br />
El erotismo insatisfecho <strong>de</strong> los presos es también<br />
motivo <strong>de</strong> reflexión. Ajeno al discurso irracionalista,<br />
el discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> testimonia una<br />
realidad torturadora para el hombre preso. Sobre<br />
<strong>la</strong> mujer en su re<strong>la</strong>ción con el preso, enuncia:<br />
«¡Como en los cuentos <strong>de</strong> <strong>la</strong> infancia, cuajados <strong>de</strong><br />
héroes y aventuras maravillosas, <strong>la</strong> Mujer cobra<br />
en <strong>la</strong> imaginación <strong>de</strong>l preso magnitu<strong>de</strong>s y perfiles<br />
fantásticos, que para el hombre sensible no se limitan<br />
al sexo estricto, sino que se extien<strong>de</strong>n, como<br />
una enreda<strong>de</strong>ra mi<strong>la</strong>grosa y perfumada, a lo más<br />
puro y lírico <strong>de</strong>l corazón humano!…» (p. 179) Logra<br />
testimoniar los procesos enajenatorios <strong>de</strong> los<br />
presos mediante disímiles recursos, entre ellos <strong>la</strong><br />
metáfora: «La Mujer, en los Sueños, sacu<strong>de</strong> el látigo<br />
<strong>de</strong> todas sus curvas sobre <strong>la</strong> carne encarce-<br />
<strong>la</strong>da <strong>de</strong>l preso, y lo exaspera, y le pone los ojos<br />
pequeños, y le hace rabioso el <strong>de</strong>seo, <strong>la</strong> voluntad<br />
<strong>de</strong> salir…» (p. 179) Su visión humanista <strong>de</strong>l erotismo<br />
lo aparta <strong>de</strong> centrar el interés argumental<br />
en lo instintivo.<br />
El enunciado final <strong>de</strong>l marco ensayístico <strong>de</strong> este<br />
re<strong>la</strong>to es acusatorio: «Acusaciones que se escapan,<br />
pero no contra los presos, purificados por el martirio,<br />
sino contra todos… ¡Contra todos los que pudiendo<br />
hacer algo no hacen nada!… Contra muchos <strong>de</strong> los<br />
que leerán esto y pensarán y dirán: “¡Qué horror!”…<br />
¡y ahí terminará su esfuerzo!» (p. 181)<br />
116
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
La metatextualidad <strong>de</strong>l marco ensayístico tiene<br />
como mo<strong>de</strong>lo o ilustración el texto enmarcado,<br />
<strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l preso Zaba<strong>la</strong>: «[…] silencioso como<br />
una sombra; autómata, anestesiado por <strong>la</strong> brutalidad<br />
<strong>de</strong>l tiempo, que algún día, no hará tanto,<br />
salió por fin a <strong>la</strong> calle y se habrá perdido por el<br />
mundo para comenzar <strong>de</strong> nuevo <strong>la</strong> vida, a los<br />
setenta años, medio ciego, <strong>de</strong>sconocido, inconsciente<br />
hasta <strong>de</strong> su imbecilidad, pero agarrado a <strong>la</strong><br />
vida, como <strong>la</strong> raíz <strong>de</strong> un árbol seco a <strong>la</strong> tierra, ya<br />
estéril por el tiempo!…» (p. 182) Este re<strong>la</strong>to es<br />
paradigmático <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los motivos temáticos<br />
reflexivos <strong>de</strong>l autor, <strong>la</strong> reflexión filosófica sobre el<br />
tiempo en su re<strong>la</strong>ción con el contexto social.<br />
En «El viento sobre <strong>la</strong>s tumbas» el empleo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> intertextualidad tiene como texto fuente una<br />
pieza musical, Marcha fúnebre, <strong>de</strong> Chopin. El<br />
texto se inicia con <strong>la</strong> imagen visual <strong>de</strong> un fragmento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> partitura. Este intertexto <strong>de</strong> naturaleza<br />
musical, <strong>la</strong> interpretación <strong>de</strong>l final <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Sonata No. 2 <strong>de</strong> Chopin por parte <strong>de</strong>l pianista<br />
po<strong>la</strong>co Pa<strong>de</strong>rewski (1860-1941), provoca <strong>la</strong> evocación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> adolescencia triste <strong>de</strong>l personaje narrador<br />
protagónico. Las notas que el piano emitía le<br />
resultaban como «un triste osario» sobre «el que<br />
pasara a ráfagas el viento tempestuoso <strong>de</strong> <strong>la</strong> noche».<br />
El joven narrador protagónico se remite a<br />
quince años atrás, a una noche <strong>de</strong> tormenta en <strong>la</strong>s<br />
montañas <strong>de</strong> <strong>la</strong> región oriental <strong>de</strong> Cuba, adon<strong>de</strong><br />
fue para convalecer <strong>de</strong> una enfermedad nerviosa.<br />
Se produce una estructura <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
117
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
re<strong>la</strong>to en forma <strong>de</strong> muñeca rusa. En un enunciado<br />
metatextual <strong>de</strong>l marco se encuentra <strong>la</strong> razón <strong>de</strong>l<br />
porqué <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to angustioso y misterioso <strong>de</strong>l texto<br />
enmarcado, que encierra a su vez otro re<strong>la</strong>to enmarcado:<br />
«¡Por qué, aunque el corazón sea joven y<br />
el cuerpo alegre, el alma siempre ha <strong>de</strong> guardar<br />
tanto dolor en su fondo hondo <strong>de</strong> mar!… ¡Chopin…<br />
Padre <strong>de</strong> <strong>la</strong> angustia inexpresable!…» (p. 124)<br />
En el re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>l texto enmarcado, un anciano<br />
alu<strong>de</strong> a <strong>la</strong> invasión <strong>de</strong> piratas en Santiago <strong>de</strong> Cuba.<br />
Enaltece así una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s cubanas más<br />
importantes históricamente, ya en <strong>la</strong> época <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>: «[…] sin embargo, Santiago<br />
crece, en el mismo lugar, y está joven y tiene una<br />
vida viva…» (p. 130) La imagen <strong>de</strong> Santiago <strong>de</strong><br />
Cuba como un signo <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional cubana<br />
es una constante <strong>de</strong> su discurso. Este personaje<br />
re<strong>la</strong>ta, en forma fantástica, un hecho<br />
sucedido según él en el siglo XIX en Santiago. Parte<br />
<strong>de</strong> una expresión <strong>de</strong>l joven narrador <strong>de</strong> todo el<br />
cuento: «<strong>de</strong>l viento sobre su cadáver». (p. 129) En<br />
esencia el argumento refiere <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> una<br />
bel<strong>la</strong> joven fallecida a causa <strong>de</strong>l cólera y cuyo cadáver<br />
es conducido al cementerio. Es vio<strong>la</strong>da por<br />
el sepulturero, quien <strong>de</strong>scubre que <strong>la</strong> joven vive.<br />
Todo el re<strong>la</strong>to transcurre en un ambiente terrorífico,<br />
misterioso e inexplicable, propio <strong>de</strong>l fantástico.<br />
Es un intertexto fantástico. 63<br />
63 Fuente <strong>de</strong> este intertexto pue<strong>de</strong> ser el cuento «El cólera<br />
en La Habana» <strong>de</strong>l escritor cubano <strong>de</strong>cimonónico Ramón<br />
118
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Estéticamente, el texto en <strong>de</strong>terminados momentos<br />
se convierte en el intertexto literario que<br />
tiene como texto fuente <strong>la</strong> Sonata No. 2 <strong>de</strong> Chopin,<br />
compuesta en 1839, a <strong>la</strong> que se engastó La marcha<br />
fúnebre, compuesta en 1837. El patetismo, el terror,<br />
el carácter angustioso, <strong>la</strong> sensación <strong>de</strong> sobrecogedor<br />
torbellino <strong>de</strong>l ciclón <strong>de</strong>scrito en el re<strong>la</strong>to enmarcado,<br />
son elementos analógicos con respecto<br />
a <strong>la</strong> obra musical. Le otorgan así un carácter alegórico.<br />
Lo anterior, unido a lo enigmático y fantasmagórico<br />
<strong>de</strong> este re<strong>la</strong>to enmarcado, dotan a<br />
este cuento <strong>de</strong> sus peculiarida<strong>de</strong>s fantásticas. El<br />
punto <strong>de</strong> partida musical <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to que opera<br />
como motivo <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nador <strong>de</strong> una narración es<br />
sintomático <strong>de</strong> <strong>la</strong> generalidad <strong>de</strong> su narrativa,<br />
don<strong>de</strong> hay un significativo empleo <strong>de</strong> intertextos<br />
en los que se interre<strong>la</strong>cionan imágenes artísticas<br />
proce<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> diversas esferas <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura.<br />
Esto produce el efecto <strong>de</strong>l col<strong>la</strong>ge, propio <strong>de</strong> otros<br />
cuentos <strong>de</strong>l autor.<br />
El incipiente escritor preten<strong>de</strong> comunicar valiéndose<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, movimiento y sonido <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> naturaleza. Metatextualmente expresa en el<br />
re<strong>la</strong>to enmarcado: «¡Quisiera encontrar pa<strong>la</strong>bras<br />
que sop<strong>la</strong>ran, que silbaran, que <strong>de</strong>scuajaran<br />
<strong>la</strong>s letras y <strong>la</strong>s rompiesen en pedazos, para po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>cir cómo fue todo aquello!…» (p. 128) <strong>Pablo</strong>,<br />
<strong>de</strong> Palma, contenido en sus Cuentos completos. En tal caso,<br />
<strong>Pablo</strong> transforma <strong>la</strong> imagen literaria romántica i<strong>de</strong>alizada,<br />
en imagen surrealista fantástica.<br />
119
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
como se ha hecho notar, fue el escritor que creó<br />
en los momentos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cúspi<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad.<br />
Es lo propio <strong>de</strong> quien inicia su <strong>la</strong>bor creadora en<br />
<strong>la</strong> literatura, aunque dé muestras <strong>de</strong> su profundidad<br />
intelectual.<br />
«Una tragedia en el mar» es uno <strong>de</strong> los cuentos<br />
más complejos y profundos filosófica y estéticamente<br />
<strong>de</strong> los contenidos en Batey y <strong>de</strong> los menos<br />
tenidos en cuenta por <strong>la</strong> crítica. Por medio <strong>de</strong> sus<br />
imágenes personajes discurre un pensamiento que<br />
cuestiona críticamente tanto el i<strong>de</strong>alismo objetivo<br />
como el irracionalismo. El ensayo filosófico se<br />
torna paródico en el argumento ficcional. Todo el<br />
re<strong>la</strong>to es un «juego» <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista interno,<br />
en el que un narrador se <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
adjudicación que le han hecho <strong>de</strong> un cuento al que<br />
califica <strong>de</strong> «absurdo» y <strong>de</strong> «esperpento». Este<br />
cuento posee, como otros <strong>de</strong>l autor, <strong>la</strong> estructura<br />
tradicional <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to en forma<br />
<strong>de</strong> muñeca rusa. Su marco lo constituye <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa<br />
<strong>de</strong>l narrador que rechaza <strong>la</strong> autoría <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to<br />
<strong>de</strong> los pececitos. Es <strong>la</strong> parte ensayística, que contiene<br />
metatextualmente <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ves filosóficas y<br />
estéticas para <strong>la</strong> comprensión <strong>de</strong> todo el cuento.<br />
El análisis exige <strong>de</strong>smontar sus i<strong>de</strong>as en correspon<strong>de</strong>ncia<br />
con sus imágenes artísticas, atendiendo<br />
a enunciados tanto <strong>de</strong>l cuento <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> como<br />
<strong>de</strong> aquellos contenidos en <strong>la</strong>s respectivas fuentes.<br />
El referido narrador, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> calificar el re<strong>la</strong>to<br />
<strong>de</strong> «esperpento», <strong>de</strong> «absurdo» y a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> «una<br />
tremenda cosa vanguardista», expone lo que a<br />
120
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
su juicio es <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a capital <strong>de</strong>l cuento enmarcado:<br />
El hombre es un autómata en el mundo, ¡y sólo<br />
en este mundo!; su mente apasionada es un espejo<br />
curvo que refleja, falseadas, <strong>la</strong>s sensaciones<br />
<strong>de</strong> su aparato nervioso. A <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> luz <strong>de</strong> su<br />
razón, llegan panoramas que en realidad no son<br />
como los ve. Es como si <strong>la</strong> máquina <strong>de</strong>l ojo, por<br />
maravillosa tenida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre, fuese una<br />
trampa puesta por Dios al hombre, en <strong>la</strong>s mismas<br />
puertas <strong>de</strong> su espíritu… [p. 85]<br />
La concepción irracionalista <strong>de</strong>l anterior enunciado<br />
es evi<strong>de</strong>nte: «El hombre es un autómata en el<br />
mundo». Se toma partido a favor <strong>de</strong> una concepción<br />
filosófica sobre el hombre, quien posee limitadas<br />
posibilida<strong>de</strong>s cognoscitivas. Seguidamente<br />
el narrador que niega <strong>la</strong> autoría <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> los<br />
pececitos, <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra: «Y esa conclusión <strong>de</strong>moníaca,<br />
capaz sólo <strong>de</strong> germinar en un cerebro <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado,<br />
es, cabal y diametralmente, opuesta a <strong>la</strong> línea<br />
básica <strong>de</strong> mi fe, <strong>de</strong> mis creencias religiosas. Por<br />
eso me <strong>de</strong>fiendo». (p. 85) Es <strong>la</strong> con<strong>de</strong>na a <strong>la</strong> <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración<br />
irracionalista. Posteriormente este personaje<br />
ac<strong>la</strong>ra su concepción <strong>de</strong>l mundo en un discurso <strong>de</strong><br />
principal interés <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cosmovisión que encierra<br />
este cuento:<br />
Yo creo en <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ra sencillez <strong>de</strong> <strong>la</strong> arquitectura<br />
<strong>de</strong>l mundo. Creo que he nacido <strong>de</strong> veras, que viviré<br />
mucho tiempo, y que <strong>de</strong>spués vendré a morir<br />
tranqui<strong>la</strong>mente <strong>de</strong> alguna indigestión, para enseguida<br />
subir al cielo, sentarme un rato a <strong>la</strong><br />
diestra <strong>de</strong> Dios Padre, darle <strong>la</strong> mano, e irme<br />
121
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
luego, camino abajo, por <strong>la</strong>s <strong>la</strong><strong>de</strong>ras este<strong>la</strong>res<br />
saludando con arcangélica dulzura inclusive a<br />
todos los bribones <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, perdonados por <strong>la</strong><br />
infinita misericordia <strong>de</strong> Nuestro Señor… [p. 85]<br />
El discurso <strong>de</strong>l enunciado anterior resume en su<br />
comicidad propia <strong>de</strong>l choteo cubano, <strong>la</strong> intención<br />
paródica con respecto al i<strong>de</strong>alismo objetivo. En el<br />
<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> los pececitos hay otra imagen<br />
que refuerza <strong>la</strong> concepción <strong>de</strong>l mundo como<br />
p<strong>la</strong>ci<strong>de</strong>z, como armonía, que a <strong>la</strong> vez, paradójicamente,<br />
refuerza el acto paródico <strong>de</strong>l prólogo o<br />
marco <strong>de</strong>l cuento. Por medio <strong>de</strong> metáforas y símiles<br />
se comunica el estado <strong>de</strong> p<strong>la</strong>ci<strong>de</strong>z, <strong>de</strong> armonía,<br />
paradisíaco, en fin, <strong>de</strong> los pececitos: «Imaginad una<br />
felicidad paradisíaca, imaginad pensamientos como<br />
rosas frescas <strong>de</strong>l amanecer, imaginad besos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
luz, suspiros <strong>de</strong> <strong>la</strong> sombra, risas argentinas […]».<br />
(p. 88) Es el discurso <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>alismo objetivo que<br />
concibe el mundo como armonía a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> que el espíritu es lo primario. La visión <strong>de</strong>l<br />
mundo <strong>de</strong>l narrador como «c<strong>la</strong>ra sencillez» y <strong>la</strong><br />
«felicidad paradisíaca» <strong>de</strong> los pececitos se correspon<strong>de</strong><br />
con lo que Hegel (i<strong>de</strong>alista objetivo, como<br />
es sabido) concibe como verda<strong>de</strong>ro fin <strong>de</strong>l arte:<br />
El verda<strong>de</strong>ro fin <strong>de</strong>l arte es, por tanto, representar<br />
<strong>la</strong> belleza, reve<strong>la</strong>r esta armonía. Es su único<br />
<strong>de</strong>stino. Cualquier otro fin, <strong>la</strong> purificación, <strong>la</strong><br />
mejora moral, <strong>la</strong> edificación, <strong>la</strong> instrucción, son<br />
accesorios o consecuencias. La contemp<strong>la</strong>ción<br />
<strong>de</strong> lo bello produce en nosotros un goce tranquilo<br />
y puro, incompatible con los p<strong>la</strong>ceres groseros<br />
<strong>de</strong> los sentidos; eleva el alma por encima <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
122
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
esfera habitual <strong>de</strong> sus pensamientos, <strong>la</strong> predispone<br />
a resoluciones nobles y a acciones generosas,<br />
por <strong>la</strong> estrecha afinidad que existe entre los<br />
tres sentimientos y <strong>la</strong>s tres i<strong>de</strong>as <strong>de</strong>l bien, <strong>de</strong> lo<br />
bello y <strong>de</strong> lo divino. 64<br />
Muy en consonancia con <strong>la</strong> anterior fuente, insistamos,<br />
es <strong>la</strong> visión <strong>de</strong> «<strong>la</strong> c<strong>la</strong>ra sencillez <strong>de</strong> <strong>la</strong> arquitectura<br />
<strong>de</strong>l mundo» y <strong>de</strong>l mundo paradisíaco<br />
<strong>de</strong> los pececitos. Pero hasta aquí <strong>la</strong> correspon<strong>de</strong>ncia<br />
con el i<strong>de</strong>alismo objetivo. En el mismo discurso<br />
<strong>de</strong>l narrador que <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> su concepción, asoma<br />
el grotesco: «vendré a morir tranqui<strong>la</strong>mente <strong>de</strong><br />
alguna indigestión», a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> los<br />
«bribones <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra», con lo que alu<strong>de</strong> a un<br />
contexto terrenal contradictorio moralmente.<br />
Nótese también el estilo retórico religioso en forma<br />
<strong>de</strong> parodia: «sentarme un rato a <strong>la</strong> diestra <strong>de</strong><br />
Dios Padre», «<strong>la</strong> infinita misericordia <strong>de</strong> Nuestro<br />
Señor». O sea, el discurso metatextual <strong>de</strong> este<br />
narrador es <strong>la</strong> parodia no so<strong>la</strong>mente <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>alismo<br />
objetivo, sino también <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión como expresión<br />
<strong>de</strong> esta ten<strong>de</strong>ncia.<br />
El sintagma «una tragedia en el mar» ofrece<br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> lo <strong>de</strong>sestabilizador contradictorio y<br />
épico. En <strong>la</strong> misma medida y mediante <strong>la</strong> hipérbole<br />
<strong>de</strong>l sustantivo mar aplicado a una pequeña<br />
pecera situada en <strong>la</strong> sa<strong>la</strong> <strong>de</strong> una casa y don<strong>de</strong> sólo<br />
habitan dos pececitos, el título resulta humorístico,<br />
un «juego», digamos. Adviértase que no es el<br />
64Friedrich G. W. Hegel. Estética. Buenos Aires, El Ateneo,<br />
1954, p. 110.<br />
123
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
juego por el juego, no el humor sin seriedad. Es<br />
el humor que contribuye a <strong>de</strong>senmascarar en su<br />
falsedad <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l hombre como autómata en<br />
el mundo. Y <strong>de</strong> hecho una vía discursiva <strong>de</strong> reflexión<br />
filosófica. El cuento trata <strong>de</strong> dos pececitos,<br />
macho y hembra, que en una pecera, al ponérseles<br />
<strong>de</strong><strong>la</strong>nte un espejo, pelean; como consecuencia<br />
muere <strong>la</strong> hembra. Posteriormente el macho, al<br />
percibir su propia imagen en el espejo, se <strong>la</strong>nza<br />
fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> pecera con agresividad.<br />
Uno <strong>de</strong> los recursos que contribuyen a solidificar<br />
el sentido <strong>de</strong> «juego serio» <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to enmarcado<br />
es <strong>la</strong> alegoría. La tragedia <strong>de</strong> los pececitos<br />
representa <strong>la</strong> tragedia <strong>de</strong>l hombre como autómata.<br />
La comparación que entraña el recurso alegórico<br />
se explicita en <strong>de</strong>terminados enunciados, como<br />
cuando al quedar solo en <strong>la</strong> pecera el pececito<br />
macho «[…] conoció <strong>la</strong> inmensa soledad <strong>de</strong> ser el<br />
único ser humano <strong>de</strong>l universo». (p. 89)<br />
No sólo así se <strong>de</strong>sacraliza <strong>la</strong> concepción religiosa,<br />
también <strong>la</strong>s imágenes <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to enmarcado<br />
contribuyen a <strong>la</strong> crítica <strong>de</strong>sacralizadora. El personaje<br />
humano, solitario, dueño <strong>de</strong> <strong>la</strong> pecera,<br />
narra sintéticamente aspectos <strong>de</strong> su vida solitaria.<br />
Todo el cuento posee <strong>la</strong> estructura propia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
muñeca rusa. El personaje solitario <strong>de</strong> este segundo<br />
marco obra sobre <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los pececitos como<br />
una especie <strong>de</strong> Dios, que <strong>de</strong>termina <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera<br />
<strong>la</strong> vida <strong>de</strong> estos seres. Ante los pececitos se presentaba<br />
como «[…] un monstruo, todo negro y<br />
enorme, con unos ojos como estrel<strong>la</strong>s cercanas,<br />
que se bebía con espantosa calma toda el agua <strong>de</strong>l<br />
124
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
mar, mientras los miraba con maligna expresión<br />
<strong>de</strong> curiosidad… A veces tronaba estremeciendo el<br />
agua…» (p. 87) Ese monstruo <strong>de</strong>cidió convertirse<br />
en «[…] <strong>la</strong> nueva serpiente <strong>de</strong> aquel nuevo paraíso».<br />
(p. 87) De nuevo aparece <strong>la</strong> alusión irónica al<br />
texto bíblico. Al morir en <strong>la</strong> batal<strong>la</strong> el pececito<br />
hembra, «[…] <strong>la</strong> mano <strong>de</strong>l Dios que alimenta <strong>la</strong>s<br />
aguas y alimenta los peces <strong>la</strong> suspendió y se <strong>la</strong><br />
llevó hacia océanos <strong>de</strong>liciosos…» (p. 89) Por último,<br />
cuando el dueño <strong>de</strong> <strong>la</strong> pecera (el Dios <strong>de</strong> los<br />
pececitos) alcanza al pececito macho que se moría<br />
frente a <strong>la</strong> pecera, este último «[…] reflejaba en<br />
sus ojos <strong>de</strong> agonía que <strong>de</strong> <strong>la</strong> mano <strong>de</strong> Dios ascendía<br />
hasta los océanos <strong>de</strong>liciosos para sepultarse luego<br />
en el fondo <strong>de</strong> los mares, don<strong>de</strong> el<strong>la</strong> vive; ¡<strong>la</strong><br />
adorada ausente!…» (p. 90) Humor e ironía se<br />
juntan en estos enunciados. Son procedimientos<br />
discursivos que metatextualmente refutan <strong>la</strong><br />
concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida como idilio, propio <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>alismo<br />
objetivo, y, como parte <strong>de</strong> este, el <strong>de</strong>terminismo<br />
religioso.<br />
El personaje dueño <strong>de</strong> <strong>la</strong> pecera, que actúa como<br />
un monstruo dios o un dios monstruoso, parece<br />
confirmar juicios como los <strong>de</strong> Nietzsche: «Porque<br />
el hombre es el más cruel <strong>de</strong> todos los animales».<br />
No so<strong>la</strong>mente Nietzsche, también otro irracionalista<br />
europeo como Schopenhauer concibió al<br />
hombre como monstruo, en su caso, un monstruo<br />
fa<strong>la</strong>z caricaturesco:<br />
Sólo hay una criatura fa<strong>la</strong>z: el hombre. Cualquiera<br />
otra criatura es verda<strong>de</strong>ra y sincera, porque<br />
aparece tal y como es y se manifiesta según se<br />
125
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
siente. Signo emblemático o alegórico <strong>de</strong> esta<br />
diferencia fundamental, es que todos los animales<br />
se exteriorizan bajo su forma natural; ello<br />
contribuye mucho a <strong>la</strong> gratísima impresión que<br />
produce su vista. Siempre nos conmueve particu<strong>la</strong>rmente<br />
tratándose <strong>de</strong> animales en libertad. El<br />
hombre, en cambio, por su ropaje hase transformado<br />
en una caricatura, en un monstruo, su<br />
aspecto ya repugnante por este motivo lo es aún<br />
más por <strong>la</strong> pali<strong>de</strong>z que no le es natural… 65<br />
En el cuento que nos ocupa, el «monstruo humano»<br />
es criticado y rechazado en el marco <strong>de</strong>l mismo,<br />
a <strong>la</strong> vez que en el resultado trágico y criminal<br />
<strong>de</strong>l propio argumento en que una feliz pareja,<br />
símbolo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones amorosas humanas,<br />
perece. Es el intertexto paródico metatextual <strong>de</strong>l<br />
irracionalismo. Altamente significativa es esta<br />
recepción crítica <strong>de</strong>l irracionalismo por parte <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, en un período en Cuba, como<br />
ha quedado expresado, en que cobró fuerza en <strong>la</strong><br />
narrativa y en <strong>la</strong> filosofía el irracionalismo.<br />
El procedimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> animalización seleccionado<br />
en este cuento como una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vías para <strong>la</strong><br />
refutación <strong>de</strong> ten<strong>de</strong>ncias filosóficas i<strong>de</strong>alistas,<br />
tiene su fuente en los procedimientos discursivos<br />
<strong>de</strong>l expresionismo, una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ten<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
vanguardias artísticas. La animalización es una<br />
forma esperpéntica. El esperpento es un método<br />
artístico cuyo recurso esencial es el grotesco; como<br />
65Arthur Schopenhauer. Alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía. Valencia,<br />
Prometeo, s. f., p. 20.<br />
126
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
tal es <strong>de</strong>formación, caricatura que a nivel <strong>de</strong>l<br />
expresionismo tuvo un sentido <strong>de</strong> rebeldía, <strong>de</strong><br />
insatisfacción. Mucho antes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vanguardias<br />
artísticas, a inicios <strong>de</strong>l siglo XIX, un pintor español,<br />
Goya, lo hizo florecer en sus pinturas: El pelele,<br />
El entierro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s sardinas, por ejemplo. En <strong>la</strong><br />
literatura otro español, que reconoció el valor<br />
artístico <strong>de</strong> Goya, lo convirtió en un método artístico.<br />
Ramón <strong>de</strong>l Valle-Inclán creó una obra<br />
esperpéntica a partir <strong>de</strong> 1919 hasta los años<br />
treinta, tanto en el teatro como en <strong>la</strong> narrativa.<br />
El autor <strong>de</strong> Tirano Ban<strong>de</strong>ras infundió a sus esperpentos<br />
un agudo sentido crítico, <strong>de</strong>sprovisto<br />
<strong>de</strong> sentimentalismos. Si <strong>Pablo</strong> leyó o no <strong>la</strong> obra <strong>de</strong><br />
Valle-Inclán o tuvo noticias <strong>de</strong> el<strong>la</strong>, es <strong>de</strong>sconocido<br />
por parte <strong>de</strong>l autor <strong>de</strong> este <strong>libro</strong>. Sí es evi<strong>de</strong>nte<br />
<strong>la</strong> confluencia en el uso <strong>de</strong>l esperpento entre <strong>la</strong><br />
obra <strong>de</strong>l español y <strong>la</strong> <strong>de</strong>l cubano en cuanto a<br />
<strong>la</strong> significación crítica, el no sentimentalismo, <strong>la</strong><br />
visión épica, el sentido i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra literaria.<br />
Precisando motivos y recursos esperpénticos<br />
en este cuento, nos encontramos con el<br />
«motivo <strong>de</strong>l espejo», situado frente a <strong>la</strong> pecera y<br />
que <strong>de</strong>forma o tergiversa <strong>la</strong> realidad para los pececitos.<br />
Como se ha apreciado, en el marco <strong>de</strong>l<br />
cuento se hace alusión al espejo «curvo»; «<strong>la</strong> animalización»,<br />
tanto en <strong>la</strong>s imágenes <strong>de</strong> los pececitos<br />
como en el personaje dueño <strong>de</strong> <strong>la</strong> pecera<br />
presentado como «serpiente». Los pececitos son<br />
convertidos por medio <strong>de</strong>l espejo en «peleles» y<br />
«fantoches», o sea, en objetos <strong>de</strong> diversión o juego<br />
127
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
para su dueño. «La impersonalidad» o aparente<br />
impersonalidad <strong>de</strong>l primer narrador que niega su<br />
autoría, e incluso <strong>de</strong>l narrador personaje con<br />
respecto a <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones amorosas <strong>de</strong> los pececitos,<br />
símbolos <strong>de</strong>l ser humano, es otro <strong>de</strong> los recursos<br />
esperpénticos.<br />
Este cuento alegórico es a <strong>la</strong> vez una parábo<strong>la</strong>.<br />
El re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> los pececitos es <strong>la</strong> ilustración paródica<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong>l hombre como autómata y cruel,<br />
pertenecientes al marco <strong>de</strong> todo el re<strong>la</strong>to, formado<br />
por intertextos metatextuales. En fin, <strong>la</strong> parábo<strong>la</strong><br />
y <strong>la</strong> alegoría reciben en este cuento un tratamiento<br />
paródico cuya significación filosófica, como se<br />
ha analizado, es <strong>la</strong> refutación al i<strong>de</strong>alismo objetivo,<br />
al irracionalismo, a <strong>la</strong> concepción religiosa.<br />
Los recursos <strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad como el humor, <strong>la</strong><br />
ironía, <strong>la</strong> sátira, el sarcasmo forman parte <strong>de</strong> su<br />
método esperpéntico. Las consecuencias <strong>de</strong>l experimento<br />
irracionalista <strong>de</strong>l espejo son <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones amorosas y <strong>la</strong> muerte para<br />
los pececitos, símbolos <strong>de</strong>l hombre. Por consecuencia<br />
se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> <strong>de</strong> su complejo discurso una toma<br />
<strong>de</strong> partido humanista.<br />
El punto <strong>de</strong> vista interno <strong>de</strong> este cuento está<br />
en función <strong>de</strong>l discurso ensayístico filosófico. El<br />
narrador <strong>de</strong>l marco, valiéndose <strong>de</strong> los recursos<br />
antes argumentados y propios <strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong><br />
ficción, <strong>de</strong>muestra su tesis central: que el hombre<br />
no es un autómata en el mundo, sino que es el<br />
propio hombre el causante <strong>de</strong> <strong>la</strong> enajenación. Si<br />
bien el género ensayístico funciona como intertexto,<br />
el género literario ficcional narrativo obra como<br />
128
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
conjunto <strong>de</strong> procedimientos y vías para <strong>la</strong> <strong>de</strong>mostración<br />
<strong>de</strong> lo ensayístico en este cuento.<br />
Mo<strong>de</strong>lo esc<strong>la</strong>recedor <strong>de</strong>l «juego serio» en el<br />
discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> es este cuento<br />
al que se ha <strong>de</strong>dicado un espacio re<strong>la</strong>tivamente<br />
amplio, por su propio valor intrínseco. Es un<br />
juego integrante <strong>de</strong> una conciencia estética en<br />
formación, que concibe <strong>la</strong> obra literaria orgánicamente.<br />
Trasluce un sujeto que valiéndose<br />
<strong>de</strong> los recursos expuestos, enjuicia <strong>de</strong> manera<br />
crítica ten<strong>de</strong>ncias filosóficas i<strong>de</strong>alistas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />
óptica humanista que concibe al hombre dotado<br />
<strong>de</strong> conciencia y no como autómata. Por último,<br />
este juego estético es <strong>la</strong> imagen artística <strong>de</strong>l<br />
pensamiento y actitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> juventud cubana<br />
en franco proceso <strong>de</strong> radicalización revolucionaria.<br />
El otro cuento <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> re<strong>la</strong>cionado filosófica<br />
y estéticamente con el anterior es «C2D. Caballo<br />
Dos Dama». También está estructurado en forma<br />
<strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to. Sobre <strong>la</strong> base <strong>de</strong> un<br />
argumento en el que un cubano ajedrecista (personaje<br />
<strong>de</strong> ficción) sostiene una partida con el<br />
campeón mundial ruso Aleckine (personaje real),<br />
se reflexiona por parte <strong>de</strong>l personaje narrador (el<br />
ajedrecista cubano) sobre el ser <strong>de</strong>l hombre y su<br />
<strong>de</strong>stino. En <strong>la</strong> continuidad argumental van apareciendo<br />
facetas diferentes <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad universal<br />
y nacional cubana. Como suce<strong>de</strong> en «Una<br />
tragedia en el mar», se caracteriza por su ambigüedad<br />
creadora.<br />
129
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
En su re<strong>la</strong>ción texto-realidad el cuento ofrece<br />
una riqueza temática y reflexiva. Van apareciendo<br />
imágenes personajes que son intertextos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
realidad cultural nacional e internacional. En<br />
cuanto a <strong>la</strong> realidad cultural nacional, mediante<br />
<strong>la</strong>s reflexiones <strong>de</strong>l personaje ajedrecista aparecen<br />
intertextos metatextuales <strong>de</strong> raíz histórica:<br />
Ya, <strong>de</strong>sgraciadamente, están un poco lejanos los<br />
días en que, montando al pelo sobre Tomeguín,<br />
oteaba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo alto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s lomas los caminos<br />
que ro<strong>de</strong>aban a mi pueblo. A mi pueblo, allá en<br />
un rincón <strong>de</strong> Oriente, cerca <strong>de</strong>l cual se hizo<br />
sentir más <strong>de</strong> una vez el machete tremendo <strong>de</strong>l<br />
tremendo Guillermón Moncada; cerca <strong>de</strong> don<strong>de</strong><br />
murió, como un soberbio león viejo que no<br />
quiere <strong>de</strong>jar su guarida, José Maceo, el indomable<br />
hermano; cerca también <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los<br />
campamentos en don<strong>de</strong>, ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> mambises<br />
hambrientos y dichosos <strong>de</strong> tenerlos con<br />
ellos, echó a on<strong>de</strong>ar al aire, igual que una ban<strong>de</strong>ra,<br />
su pa<strong>la</strong>bra maravillosa José Martí, el que<br />
cayó poco <strong>de</strong>spués en Dos Ríos penetrado tan<br />
perfectamente por una ba<strong>la</strong> en mitad <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
infinita frente pensativa, que pareció que <strong>de</strong><br />
veras había muerto fulminado por un rayo <strong>de</strong>l<br />
Sol frente al que había pedido morir el más<br />
sublime <strong>de</strong> los americanos… Cerca <strong>de</strong> tanto<br />
recuerdo glorioso nací, que ya no me da pena<br />
confesar que mi pueblo está muy lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong> más<br />
próxima estación <strong>de</strong>l tren, para llegar hasta <strong>la</strong><br />
cual, y si no llueve mucho, usted tiene que<br />
arrear al caballo si quiere estar allá antes <strong>de</strong><br />
que se acabe el día. [p. 72]<br />
130
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Las anteriores alusiones metatextualmente <strong>de</strong>senca<strong>de</strong>nan<br />
<strong>la</strong> reflexión ensayística, mediante lo cual<br />
tipos <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones intertextuales se fun<strong>de</strong>n en un<br />
mismo enunciado: texto-realidad, texto-género.<br />
Las valoraciones sobre los patriotas cubanos Guillermón<br />
Moncada, José Maceo y Martí, i<strong>de</strong>ntifican<br />
al narrador con <strong>la</strong> conciencia nacional cubana.<br />
Otras imágenes sobre <strong>la</strong> realidad nacional cultural<br />
cubana son Capab<strong>la</strong>nca, el teatro Payret, <strong>la</strong><br />
educación en el Instituto <strong>de</strong> segunda enseñanza.<br />
Con respecto a esta última fuente se expresa el<br />
personaje ajedrecista, produciendo igualmente un<br />
intertexto metatextual:<br />
Por otra parte, <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> estímulo simpático en<br />
aquel viejo Instituto, con <strong>la</strong> estupi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> tanto<br />
versito; <strong>de</strong> tanto «¿quién ganó <strong>la</strong> batal<strong>la</strong> <strong>de</strong>l<br />
Gránico?»; <strong>de</strong> tanta vidriera llena <strong>de</strong> viejos aparatos<br />
<strong>de</strong> física, y <strong>de</strong> tanto catedrático mohoso<br />
incapaz para echarlos a andar, hubiera impedido<br />
todo intento formal <strong>de</strong> disciplinar una inteligencia<br />
un poco precoz y <strong>de</strong>scarriada… Pero <strong>de</strong><br />
todas maneras, el río llega al mar, y pese al muro<br />
<strong>de</strong> piedra <strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña que no se mueve, le da<br />
<strong>la</strong> vuelta o se le escapa por <strong>la</strong>s duras entrañas<br />
negras… [p. 73]<br />
Es <strong>la</strong> crítica a los males <strong>de</strong> una enseñanza dogmática;<br />
pero junto a ello <strong>la</strong> confianza, expresada<br />
metafóricamente, en <strong>la</strong>s potencialida<strong>de</strong>s humanas.<br />
Es una nota optimista <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l río que<br />
llega al mar «pese al muro <strong>de</strong> piedra <strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña».<br />
La imagen contrasta con otros momentos <strong>de</strong><br />
escepticismo <strong>de</strong>l ajedrecista narrador y también<br />
131
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
con el escepticismo y pesimismo presentes en<br />
parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa cubana <strong>de</strong> su momento.<br />
La alusión a <strong>la</strong> educación lleva al narrador a<br />
resaltar el mal moral re<strong>la</strong>cionado con esta esfera<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> república cubana en <strong>la</strong> primera<br />
mitad <strong>de</strong>l siglo XX:<br />
Así, por ejemplo, evocado tal vez por los telegramas<br />
rusos recibidos durante el día, surgió ante<br />
mi mente, sentado en <strong>la</strong> sil<strong>la</strong> <strong>de</strong> Aleckine, el<br />
con<strong>de</strong>cito Raúl, compañero mío <strong>de</strong>l Instituto,<br />
cuyo padre, un rico almacenista, había dado<br />
$30 000 por el título, motivo por el cual era legítimamente<br />
<strong>de</strong>spreciado por <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra, por<br />
<strong>la</strong> pura, por <strong>la</strong> única nobleza americana, <strong>la</strong> que<br />
<strong>de</strong>scien<strong>de</strong> en línea directa casi toda el<strong>la</strong> <strong>de</strong> los<br />
indignos traficantes <strong>de</strong> infelices negros esc<strong>la</strong>vos…<br />
[p. 77]<br />
Conjuntamente con <strong>la</strong> crítica a <strong>la</strong> corrupción y<br />
<strong>la</strong> alusión a <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> América, aflora <strong>la</strong><br />
exaltación <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>la</strong>tinoamericana. Es<br />
esto una muestra más <strong>de</strong> <strong>la</strong> interre<strong>la</strong>ción entre<br />
intertextos y metatextos que en su comentario<br />
construyen un discurso ensayístico caracterizador<br />
<strong>de</strong> este cuento.<br />
Insistiendo en <strong>la</strong> imbricación <strong>de</strong> los tipos textorealidad<br />
y texto-género, enfaticemos en los intertextos<br />
genéricos en los que el discurso se<br />
torna paródico con respecto a <strong>la</strong> religión, acudiendo<br />
a su vez a <strong>la</strong> alegoría en su re<strong>la</strong>ción sintagmática<br />
entre vida y religión. Esto se manifiesta en el<br />
siguiente enunciado narrativo ensayístico en que<br />
132
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
el <strong>de</strong>stino <strong>de</strong>l hombre, como el jugador <strong>de</strong> ajedrez,<br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> sus propias acciones:<br />
Mi mirada terminaba en mi rey. La suerte <strong>de</strong> él<br />
iba a <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>r <strong>de</strong> lo que se resolviera allá <strong>de</strong>ntro,<br />
en don<strong>de</strong> empezaba mi mirada, en <strong>la</strong> fragua inverosímilmente<br />
silenciosa <strong>de</strong> mi cerebro ardiendo.<br />
Este sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong> responsabilidad ante el futuro,<br />
<strong>de</strong>l que yo me llenaba cada vez que se me ofrecía<br />
una situación comprometida, inevitablemente<br />
ponía siempre a mi presencia el asombroso parecido<br />
que hay entre una partida <strong>de</strong> ajedrez y <strong>la</strong><br />
vida <strong>de</strong>l hombre sobre el tablero <strong>de</strong>l mundo.<br />
Des<strong>de</strong> los primeros momentos, mi espíritu filosófico-imaginativo<br />
se sintió fascinado ante <strong>la</strong><br />
evi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l <strong>de</strong>scubrimiento, y <strong>la</strong> fiebre mía por<br />
jugar no era otra cosa que el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> comprobar<br />
esta verdad. Yo me sentía Dios ante el tablero y<br />
me ponía a tramar <strong>la</strong> vida y <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> unos<br />
personajes que se l<strong>la</strong>maban el Rey, <strong>la</strong> Reina, <strong>la</strong>s<br />
Torres, los Caballos, los Alfiles y los Peones. Así,<br />
en mi papel <strong>de</strong> Dios, fue como adquirí el sentido<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> responsabilidad, y al darme cuenta, comparando<br />
<strong>la</strong> simplicidad <strong>de</strong>l tablero <strong>de</strong> ajedrez al<br />
<strong>la</strong>do <strong>de</strong>l tablero <strong>de</strong>l mundo, y reconociendo mi<br />
impotencia para <strong>de</strong>terminar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> primera<br />
jugada el resultado <strong>de</strong> una partida, que, o el<br />
<strong>de</strong>stino, que al cabo rige <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los hombres,<br />
es una fuerza más po<strong>de</strong>rosa que el Creador (hipótesis<br />
a <strong>la</strong> que mi pobreza mental <strong>de</strong> humano<br />
me <strong>la</strong>nza), o este es un asombroso jugador <strong>de</strong><br />
vidas que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los comienzos <strong>de</strong>l mundo sabe<br />
cuál va a ser el final <strong>de</strong>l drama humano y <strong>la</strong><br />
suerte reservada a cada protagonista y a cada<br />
partiquino… [pp. 74-75]<br />
133
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Un enunciado reiterativo <strong>de</strong>l anterior, don<strong>de</strong> aparece<br />
un intertexto lírico entrecomil<strong>la</strong>do perteneciente<br />
a Rubén Martínez Villena, y <strong>de</strong>sacralizador<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Dios, se cita seguidamente:<br />
Hay un momento en que el jugador, como el<br />
hombre en <strong>la</strong> vida, tiene ante su vista dos,<br />
tres… oportunida<strong>de</strong>s y para el futuro todo<br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> lo que haga en aquel momento. Pero<br />
<strong>la</strong> vida es más dura que el ajedrez. Un hombre<br />
escoge un camino entre dos, y, al final, si se<br />
encuentra ante <strong>la</strong> tumba <strong>de</strong>l fracaso, <strong>la</strong> vida<br />
casi nunca le da tiempo para caminar por el<br />
otro… A<strong>de</strong>más, ¡hay tantas bifurcaciones! En<br />
el ajedrez a lo menos queda «el consuelo <strong>de</strong><br />
seguir <strong>la</strong> existencia…» y <strong>de</strong> volver a poner <strong>la</strong>s<br />
fichas sobre el tablero con <strong>la</strong> esperanza <strong>de</strong><br />
vengar <strong>la</strong> <strong>de</strong>rrota… [p. 75]<br />
Fuentes culturales universales e internacionales<br />
<strong>de</strong> los intertextos en este cuento son: <strong>la</strong> filosofía,<br />
el ajedrez, <strong>la</strong> religión y el personaje ajedrecista<br />
Aleckine, personaje real perteneciente al ámbito<br />
europeo ruso. La reflexión ensayística no impi<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> contextualización histórica y social. El personaje<br />
narrador alu<strong>de</strong> a <strong>la</strong> partida efectuada entre<br />
Aleckine y Capab<strong>la</strong>nca en 1927, dos años antes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> suya con el campeón ruso. De lo anterior se<br />
infiere que el re<strong>la</strong>to en lo fundamental se enmarca<br />
en 1929, bajo <strong>la</strong> dictadura <strong>de</strong> Machado en Cuba.<br />
En el p<strong>la</strong>no internacional <strong>la</strong> alusión por parte <strong>de</strong>l<br />
personaje narrador a los telegramas recibidos, le<br />
permite referirse a Aleckine en su contexto<br />
ruso:<br />
134
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Esta que estábamos jugando era <strong>la</strong> última partida<br />
<strong>de</strong>l match concertado, y dándome alientos para<br />
el<strong>la</strong> yo había recibido un centenar <strong>de</strong> cables que<br />
gritaban: ¡Victoria!, casi todos <strong>de</strong> cubanos, pero<br />
sin olvidar el hecho significativo <strong>de</strong> que había más<br />
<strong>de</strong> diez proce<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> Rusia, <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra <strong>de</strong> los<br />
soviets. Esto sólo se explica por el hecho <strong>de</strong> conocerse<br />
mi simpatía por <strong>la</strong> causa comunista, y también<br />
por ser el ruso Aleckine un partidario <strong>de</strong>l<br />
antiguo régimen ominoso <strong>de</strong> los zares. [p. 74]<br />
Con esto toma el cuento un sentido político. Como<br />
suce<strong>de</strong> en <strong>la</strong> generalidad <strong>de</strong>l discurso humanista<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, se produce una i<strong>de</strong>ntificación<br />
entre el sujeto emisor y el personaje narrador<br />
ajedrecista. El ajedrecista se convierte así en<br />
imagen artística reve<strong>la</strong>dora <strong>de</strong>l pensamiento autoral.<br />
Genéricamente, <strong>la</strong>s imágenes <strong>de</strong> lo real<br />
histórico y político ponen <strong>de</strong> manifiesto <strong>la</strong> connotación<br />
testimonial <strong>de</strong> este cuento. Esto le otorga<br />
un sentido épico. Es uno <strong>de</strong> los cuentos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong><br />
en los que <strong>la</strong> interacción sujeto emisor, mediatizado<br />
por el sujeto enunciador o narrador personaje,<br />
se cimienta en <strong>la</strong> conciencia crítica marxista<br />
<strong>de</strong>l escritor productor.<br />
En el muy peculiar discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> fundir<br />
motivos y recursos disímiles, prueba <strong>de</strong> su<br />
«temperamento filosófico-imaginativo» (p. 73),<br />
el ajedrecista en el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l juego medita y<br />
divaga. Se sienta en el teatro. Se integra, <strong>de</strong> esa<br />
manera, el re<strong>la</strong>to enmarcado al marco <strong>de</strong>l cuento.<br />
El texto enmarcado incluye intertextos <strong>de</strong> diferente<br />
proce<strong>de</strong>ncia: el mito, <strong>la</strong> música, <strong>la</strong> literatura.<br />
135
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Así aparecen <strong>la</strong>s alusiones a artistas como Bethoven,<br />
Rubén Darío, Orloff:<br />
Pensando en estas cosas <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>rosos fue<br />
que sin duda me sentí en el teatro, en don<strong>de</strong> he<br />
tenido muchas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más gratas liberaciones <strong>de</strong><br />
mi imaginación.<br />
Empecé a sentirme en el paraíso <strong>de</strong>l viejo Payret<br />
mirando hacia abajo, hacia el faro bril<strong>la</strong>nte <strong>de</strong><br />
una cabeza calva. Enseguida hice un cuento<br />
influenciado por una reciente lectura <strong>de</strong> Fausto.<br />
Un hombre sin pelo, <strong>de</strong>sesperado porque una<br />
linda muchacha no lo quería a causa <strong>de</strong> esto,<br />
invoca al <strong>de</strong>monio y le ofrece su alma a cambio<br />
<strong>de</strong> una buena melena. Lucifer entonces lo lleva<br />
hasta lo alto <strong>de</strong>l teatro y le dice que escoja <strong>la</strong> que<br />
quiera entre todas <strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> sa<strong>la</strong>. El calvito ve<br />
en el centro <strong>de</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>tea una hermosa cabellera<br />
bethoveniana y <strong>la</strong> seña<strong>la</strong> con alegría ansiosa y<br />
muda. El diablo le recoge <strong>la</strong> firma, y ante el<br />
escándalo tumultuoso <strong>de</strong> <strong>la</strong> sa<strong>la</strong> le arranca <strong>la</strong><br />
melena a uno y se <strong>la</strong> pone al otro… ¡Era un bisoñé!…<br />
pero magnífico… [pp. 77-78]<br />
De esta forma <strong>la</strong> ficción <strong>de</strong>l cuento, junto al grotesco<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l «calvito», <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> una<br />
imagen fantástica que lejos <strong>de</strong> expresarse en<br />
una atmósfera <strong>de</strong> miedo o terror, se origina en un<br />
discurso humorístico. Ese mismo discurso <strong>de</strong><br />
síntesis continúa en el cuento:<br />
El teatro, a <strong>la</strong> penumbra y al silencio, parece<br />
una asamblea <strong>de</strong> cadáveres que se tornan gesticu<strong>la</strong>ntes<br />
y aul<strong>la</strong>dores a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong>l ap<strong>la</strong>uso…<br />
Pero se han encendido <strong>la</strong>s luces… Hay ahora<br />
otro espectáculo… Se celebra un concurso <strong>de</strong><br />
136
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
homicultura… El escenario está lleno <strong>de</strong> personajes…<br />
Hay tantos niños <strong>de</strong>snudos, gordos, feos<br />
y <strong>de</strong>formes que parece que se han quedado sin<br />
angelotes todos los cuadros <strong>de</strong> Rafael y <strong>de</strong> Murillo…<br />
[p. 79]<br />
El discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> en estos cuentos, incipiente<br />
aún, comienza a exteriorizar sus potencialida<strong>de</strong>s<br />
humanistas y creadoras en el terreno <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> narrativa. El motivo <strong>de</strong>l teatro Payret propicia<br />
el intertexto surrealista que tiene como fuente<br />
un concierto <strong>de</strong> Orloff: «Me fijé en él y sentado<br />
ante el piano parecía un <strong>de</strong>ntista limpiándole <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>ntadura a un negro cubista…» (p. 78) En esta<br />
re<strong>la</strong>ción texto-género el personaje narrador con<br />
su po<strong>de</strong>rosa imaginación crea unos versos a partir<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> «Gavota <strong>de</strong> Gluck». Confiesa a un amigo<br />
que pertenecen al «divino» Rubén Darío. Los<br />
versos muestran <strong>la</strong> aptitud lírica y musical <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>:<br />
Como cristalinas gotas,<br />
mi<strong>la</strong>grosas <strong>de</strong> luz,<br />
danzando ya van <strong>la</strong>s notas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Gavota<br />
<strong>de</strong> Gluck.<br />
El enunciado lírico comunica <strong>la</strong> sensación auditiva<br />
provocada por <strong>la</strong> pieza musical <strong>de</strong> Orloff en a<strong>la</strong>banza<br />
<strong>de</strong>l arte <strong>de</strong>l pianista: «El sonido <strong>de</strong> cristal <strong>de</strong><br />
Orloff me adurmió y tuve <strong>la</strong> visión poética <strong>de</strong> una<br />
nota que salía <strong>de</strong>l piano, transformada en perfume<br />
se esparcía por <strong>la</strong> sa<strong>la</strong>, luego se fundía en mariposa<br />
policromada, y, finalmente trocada en rayo <strong>de</strong><br />
137
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
luz empezaba a ta<strong>la</strong>drar, <strong>de</strong>spacio… <strong>de</strong>spacio… el<br />
cielo azul, el espacio inmenso…» (p. 78)<br />
El cúmulo <strong>de</strong> disímiles imágenes <strong>de</strong>l cuento lo<br />
estructuran como un col<strong>la</strong>ge que no obstaculiza<br />
su estrategia comunicativa. La enunciación <strong>de</strong><br />
todo este re<strong>la</strong>to en forma alegórica gira en torno<br />
a <strong>la</strong>s potencialida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l hombre en re<strong>la</strong>ción con<br />
su voluntad.<br />
«Caballo Dos Dama» es junto a «Una tragedia<br />
en el mar» uno <strong>de</strong> los dos cuentos <strong>de</strong> mayor riqueza<br />
filosófica y estética <strong>de</strong> este autor. El motivo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> imaginación <strong>de</strong> un personaje que lo conduce a<br />
imágenes <strong>de</strong> estilo surrealista y expresionista,<br />
permite <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> una estructura <strong>de</strong> motivos<br />
y sentidos muy diversos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el juego humorístico<br />
hasta <strong>la</strong> <strong>de</strong>finición política o el cuestionamiento<br />
filosófico sobre el hombre y su voluntad, en<br />
oposición a un <strong>de</strong>terminismo religioso. En cada<br />
uno <strong>de</strong> ellos, un narrador personaje es vía para <strong>la</strong><br />
reflexión filosófica. El narrador personaje protagónico<br />
<strong>de</strong> «Caballo Dos Dama» reflexiona sobre<br />
su vida, que ha transcurrido entre posibilida<strong>de</strong>s<br />
diferentes. Los sentidos que abarca el discurso <strong>de</strong><br />
ficción cobran una multi<strong>la</strong>teralidad temática y<br />
estilística <strong>de</strong> mayor riqueza que en «Una tragedia<br />
en el mar». Esta riqueza <strong>de</strong> sentidos tiene también<br />
un basamento en <strong>la</strong> intertextualidad genérica. El<br />
testimonio y el ensayo, imbricados en su condición<br />
<strong>de</strong> intertextos, connotan histórica y políticamente<br />
el discurso <strong>de</strong> «Caballo Dos Dama», cuestionando<br />
<strong>la</strong> realidad cubana <strong>de</strong> <strong>la</strong> década crítica.<br />
138
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Cuentos en los que domina<br />
<strong>la</strong> intertextualidad texto-texto<br />
En «¡Por este argumento sólo me dieron cien pesos…!<br />
(Dos personajes para una pelícu<strong>la</strong> ingenua)»,<br />
se objetiva <strong>la</strong> afición <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> por el cine, tematizando<br />
el mercantilismo <strong>de</strong>l cine norteamericano <strong>de</strong><br />
Hollywood. Su fuente es el testimonio La tierra <strong>de</strong>l<br />
mambí, <strong>de</strong>l periodista ir<strong>la</strong>ndés James J. O´Kelly.<br />
Este cuento como otros, narrado por el personaje<br />
protagónico, se estructura en un re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
re<strong>la</strong>to. En él se indaga sobre <strong>la</strong>s raíces nacionales<br />
cubanas. Dos jóvenes enamorados cubanos, ilusionados<br />
ingenuamente, creen que por un argumento<br />
para el cine obtendrían en Hollywood una<br />
fortuna que les permitiría <strong>la</strong> boda que anhe<strong>la</strong>ban.<br />
El viaje <strong>de</strong>l joven enamorado a Estados Unidos lo<br />
pone en contacto con <strong>la</strong> sociedad capitalista en <strong>la</strong><br />
cual sus ilusiones se frustran a consecuencia <strong>de</strong>l<br />
mercantilismo <strong>de</strong>l cine nor tea me ricano. De esta<br />
manera, en el juego ficcional con el testimonio <strong>de</strong><br />
O´Kelly, se realizan los tipos intertextuales textotexto<br />
y texto-género.<br />
El personaje narrador está poseído <strong>de</strong> un sentimiento<br />
patrio sólido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> perspectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
masas popu<strong>la</strong>res. En Hollywood se pone en contacto<br />
con un director <strong>de</strong> cine: David Rodney. El<br />
argumento <strong>de</strong> <strong>la</strong> pelícu<strong>la</strong> que el joven cubano<br />
había i<strong>de</strong>ado estaba basado en <strong>la</strong> estancia <strong>de</strong>l<br />
periodista ir<strong>la</strong>ndés O´Kelly en Cuba, en el período<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong> los diez años. Tendría <strong>la</strong> pelícu<strong>la</strong>,<br />
por tanto, un carácter testimonial histórico.<br />
139
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
James J. O´Kelly en su testimonio reconoce y<br />
exalta nuestra historia nacional:<br />
Mi mal hubiera experimentado <strong>la</strong> más intensa<br />
satisfacción contemp<strong>la</strong>ndo <strong>la</strong> fertilidad maravi -<br />
llosa <strong>de</strong> aquel<strong>la</strong> tierra <strong>de</strong> eterna juventud, si por<br />
un momento hubiera podido olvidar que sus<br />
campos <strong>de</strong> on<strong>de</strong>ante verdura habían sido hechos<br />
fructíferos con lágrimas, sudores y sangre <strong>de</strong><br />
infelices seres humanos, bajo el látigo <strong>de</strong>l imp<strong>la</strong>cable<br />
mayoral. 66<br />
En páginas mucho más avanzadas, reconoció:<br />
Los mambises han sostenido una lucha tan gloriosa<br />
como <strong>la</strong> <strong>de</strong> los cretenses y sudilotas contra<br />
los turcos, y en toda <strong>la</strong> historia no hay guerras<br />
tan nobles como estas; pero <strong>la</strong> sociedad mo<strong>de</strong>rna<br />
está constituida <strong>de</strong> tal suerte, que no pue<strong>de</strong> ver<br />
nada gran<strong>de</strong> en los esfuerzos <strong>de</strong> un pueblo débil<br />
luchando contra terribles enemigos… Toda <strong>la</strong><br />
historia humana no pue<strong>de</strong> suministrar un ejemplo<br />
más elocuente <strong>de</strong> propósito heroico. Las<br />
Termópi<strong>la</strong>s no fueron sino el esfuerzo pasajero<br />
<strong>de</strong> una hora; mientras que el heroísmo <strong>de</strong> los<br />
cubanos ha sido constante y se ha <strong>de</strong>splegado en<br />
cien campos <strong>de</strong> batal<strong>la</strong>. [pp. 271-272]<br />
El argumento fílmico que el personaje protagónico<br />
cubano va refiriendo al director <strong>de</strong> Hollywood es<br />
un pastiche con respecto a La tierra <strong>de</strong>l mambí <strong>de</strong><br />
O´Kelly. Los dos implican <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad<br />
cubana. Refiriéndose a O´Kelly, el personaje<br />
cubano expresa: «Permítame ac<strong>la</strong>rarle que el<br />
66James J. O´Kelly. La tierra <strong>de</strong>l mambí. Habana, <strong>Cultural</strong><br />
S. A., 1930, p. 40.<br />
140
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
episodio más importante <strong>de</strong> su vida le aconteció<br />
en su calidad <strong>de</strong> periodista “norteamericano” y en<br />
una empresa que tuvo gran simpatía durante años<br />
en el pueblo <strong>de</strong> los Estados Unidos, aunque el<br />
Gobierno, por sus razones políticas, no tomó cartas<br />
en el asunto hasta última hora. Usted compren<strong>de</strong>rá<br />
que me refiero a <strong>la</strong>s guerras por <strong>la</strong><br />
in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Cuba». (p. 101)<br />
Si bien <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre el testimonio <strong>de</strong><br />
O´Kelly y el referido argumento fílmico <strong>de</strong>l personaje<br />
protagónico es una re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad<br />
i<strong>de</strong>ológica, no suce<strong>de</strong> así en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción genérica<br />
entre el proyectado argumento fílmico <strong>de</strong>l cubano<br />
y el <strong>de</strong>l director <strong>de</strong> Hollywood. En el diálogo <strong>de</strong>l<br />
joven cubano con el director <strong>de</strong> cine norteamericano,<br />
este último va cambiando el argumento<br />
propuesto por el cubano <strong>de</strong> acuerdo a sus intereses<br />
publicitarios y comerciales. El interés mercantilista<br />
<strong>de</strong>l cine norteamericano se sintetiza en este<br />
cuento en un momento <strong>de</strong>l diálogo en que el personaje<br />
cubano pi<strong>de</strong> cien mil pesos por su argumento,<br />
a lo que respon<strong>de</strong> el norteamericano: «–¿Usted<br />
está loco, joven? ¡Cien mil pesos por un argumento<br />
que no tiene una gota <strong>de</strong> amor!… Sí, sólo a un<br />
loco se le ocurre hacer una pelícu<strong>la</strong> sin besos…<br />
Sólo el amor interesa al mundo… Si usted quiere<br />
cien pesos por él vaya mañana a verme… Acaso<br />
yo pueda meterle alguna historia sentimental…»<br />
(p. 106) Con este cuento <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
tematiza literariamente un fenómeno ya apuntado<br />
por Marx en su Historia crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
141
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
plusvalía, que es <strong>la</strong> hostilidad <strong>de</strong>l capitalismo al<br />
arte. Asevera Marx: «[…] <strong>la</strong> producción capitalista<br />
es hostil a ciertas ramas <strong>de</strong> <strong>la</strong> producción intelectual,<br />
como el arte y <strong>la</strong> poesía». 67 Adoptando una<br />
forma comparativa, el proyecto fílmico <strong>de</strong>l director<br />
norteamericano es parodiado en el conjunto<br />
<strong>de</strong>l cuento. El cuento adopta un discurso metatextual<br />
inferido en sus re<strong>la</strong>ciones genéricas.<br />
Su metatextualidad se expresa a <strong>la</strong> vez en un<br />
estilo paródico haciendo uso <strong>de</strong> resortes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
narrativa policial que <strong>de</strong>ja entrever una actitud<br />
crítica dirigida al tratamiento <strong>de</strong>l <strong>de</strong>lito por parte<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s estructuras <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. El personaje narrador,<br />
exponiendo su búsqueda <strong>de</strong>l argumento para <strong>la</strong><br />
pelícu<strong>la</strong>, consigna en forma comparativa:<br />
Pero algo provi<strong>de</strong>ncial ayuda a los enamorados.<br />
Sucedió que mientras mis inexpertos agentes<br />
mentales buscaban infructuosamente por <strong>la</strong>s<br />
recurvas <strong>de</strong>l encéfalo, mi argumento ya estaba<br />
hecho y hasta impreso en un <strong>libro</strong>, 68 en <strong>la</strong> vida<br />
pintoresca <strong>de</strong> cuyo autor yo vi todos los elementos<br />
necesarios para hacer una gran pelícu<strong>la</strong>. Era<br />
que en este caso, como en otros muchos, <strong>la</strong> policía<br />
<strong>de</strong>l cerebro hizo igual a <strong>la</strong> policía secreta <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s, que se pone casi siempre a buscar<br />
a los autores <strong>de</strong> robos y conspiradores contra <strong>la</strong><br />
patria por los barrios bajos, entre <strong>la</strong> gente humil<strong>de</strong>,<br />
honrada y trabajadora, cuando los tiene<br />
a <strong>la</strong> vista, en lo mejor <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad. [p. 97]<br />
67 Tomada <strong>la</strong> cita <strong>de</strong> Carlos Marx, Fe<strong>de</strong>rico Engels. Sobre <strong>la</strong><br />
literatura y el arte. La Habana, Editora Política, 1965, p. 18.<br />
68 Se refiere a La tierra <strong>de</strong>l mambí <strong>de</strong> O´Kelly.<br />
142
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
El anterior enunciado alusivo paródico, que es un<br />
intertexto genérico policiaco, sugiere el compromiso<br />
social, i<strong>de</strong>ntitario, <strong>de</strong>l arte cinematográfico.<br />
«Por este argumento…» es uno <strong>de</strong> los cuentos<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> en que <strong>la</strong> conciencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional<br />
cubana asume el compromiso histórico<br />
opuesto al mercantilismo capitalista.<br />
«El sermón <strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña», <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong><br />
vista externo, comunica el diálogo <strong>de</strong> dos personajes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> izquierda cubana: Pedro y Miguel<br />
Ángel. El re<strong>la</strong>to, en el tiempo, pertenece a un<br />
«Jueves Santo» pleno <strong>de</strong> sol. La imagen <strong>de</strong>l personaje<br />
Pedro, incluyendo su discurso, es una<br />
proyección <strong>de</strong> <strong>la</strong> personalidad <strong>de</strong>l autor. Su pa<strong>la</strong>bra<br />
es precipitada, vehemente. Es arriesgado. Es el<br />
comunista <strong>de</strong> firme convicción.<br />
Como es fácil apreciar, su título, conformado en<br />
forma <strong>de</strong> cita, es un intertexto bíblico cuya fuente<br />
es «El sermón <strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña» <strong>de</strong> Jesucristo, contenido<br />
en el Evangelio según San Mateo. El cuento,<br />
que se basa en <strong>la</strong> lucha <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses a nivel<br />
i<strong>de</strong>ológico, <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> su tema a partir <strong>de</strong>l cuestionamiento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> Jesucristo. Pedro, personaje<br />
protagónico, alu<strong>de</strong> a una obra <strong>de</strong> Barbusse,<br />
leída por él en <strong>la</strong> cárcel. La imagen bíblica <strong>de</strong><br />
Jesucristo, como fuente, provoca en Pedro <strong>la</strong> reflexión<br />
<strong>de</strong> contenido político. Para Pedro, Jesucristo<br />
fue un agitador. A <strong>la</strong> pregunta que formu<strong>la</strong> Miguel<br />
Ángel sobre por qué se le coge <strong>de</strong> ban<strong>de</strong>ra si fue<br />
tan tremendo agitador, Pedro razona:<br />
Barbusse no dice nada <strong>de</strong> eso… Pero yo creo que<br />
<strong>de</strong>be ser porque fue un agitador <strong>de</strong> otro tiempo<br />
143
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
y <strong>de</strong> otra revolución. Algo así <strong>de</strong>be ser. Pero <strong>de</strong><br />
todas maneras fue un revolucionario, un hombre<br />
<strong>de</strong> acción; un hombre que murió por <strong>la</strong><br />
«causa <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia universal», como dijo no sé<br />
quién; por echar este mundo «a rodar hacia<br />
a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte», como dijo otro… A<strong>de</strong>más, en todo<br />
caso, si no se hace agitación con su nombre, eso,<br />
en último caso, será culpa <strong>de</strong> los intelectuales<br />
<strong>de</strong>l Partido que no ac<strong>la</strong>ran bien lo que él fue…<br />
Pero yo te aseguro que es un tipo que me interesa.<br />
Es formidable, hombre, formidable. Debía<br />
ser un hombre fuerte como un toro, una especie<br />
<strong>de</strong> Julio Antonio Mel<strong>la</strong>, <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>, con una voz<br />
po<strong>de</strong>rosa como un tren, y un pecho como un<br />
tambor para darse trompadas en él con <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras<br />
y <strong>la</strong>s acusaciones violentas… Sí, porque<br />
esos cabrones lo han falsificado hasta tal punto,<br />
que hasta lo pintan como si fuera un pobrecito<br />
tuberculoso, f<strong>la</strong>co, con <strong>la</strong>s costil<strong>la</strong>s fuera y los<br />
músculos caídos… ¡Mentira, compañero!… Yo<br />
te aseguro que para haberse puesto frente a los<br />
romanos soberbios y, sobre todo, a aquel<strong>la</strong> piara<br />
hipócrita <strong>de</strong> explotadores judíos, el hombre tenía<br />
que ser algo muy serio… Si no, fíjate cómo no<br />
han podido quitar <strong>de</strong> su historia el inci<strong>de</strong>nte ese<br />
<strong>de</strong> cuando entró a fuetazos en el templo y botó <strong>de</strong><br />
allí a los merca<strong>de</strong>res… ¿Qué crees tú que fue eso<br />
en realidad?… Un mitin, hombre, una <strong>de</strong>mostración<br />
<strong>de</strong> calle brutal, encabezada por él en<br />
Jerusalén, a pesar <strong>de</strong> los romanos y <strong>de</strong> su ejército<br />
insolente y cruel… [p. 271]<br />
El intertexto <strong>de</strong> fuente bíblica es interpretado a<br />
<strong>la</strong> luz <strong>de</strong> <strong>la</strong>s luchas políticas <strong>de</strong> <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada por<br />
144
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Marinello «década crítica» en Cuba. La imagen<br />
<strong>de</strong> Cristo está concebida en su integralidad: fortaleza<br />
en su pensamiento en correspon<strong>de</strong>ncia con<br />
su acción radical y su fortaleza física. Esa imagen<br />
<strong>de</strong>l hombre cumple en el re<strong>la</strong>to una función <strong>de</strong>sacralizadora<br />
con respecto a <strong>la</strong> imagen religiosa <strong>de</strong><br />
Jesucristo. Esto está expresado mediante un registro<br />
lingüístico popu<strong>la</strong>r haciendo empleo <strong>de</strong>l<br />
humor y <strong>de</strong>l choteo. Hay otro momento <strong>de</strong>l diálogo<br />
entre los dos personajes, <strong>de</strong> sumo interés en<br />
este análisis, en que <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-realidad<br />
cobra cuerpo en <strong>la</strong>s alusiones a los mártires <strong>de</strong><br />
Chicago y a Julio Antonio Mel<strong>la</strong>, en una actualización<br />
<strong>de</strong>l texto bíblico. Pedro, frente a <strong>la</strong> iglesia,<br />
concibe entrar porque, según él:<br />
[…] aquí es don<strong>de</strong> únicamente se rin<strong>de</strong> hoy homenaje<br />
a aquel luchador caído. Nosotros honramos<br />
<strong>la</strong> memoria <strong>de</strong> los mártires <strong>de</strong> Chicago, el<br />
primero <strong>de</strong> mayo; y <strong>la</strong> <strong>de</strong> Julio Antonio, el diez<br />
<strong>de</strong> enero, y veinte más, pero no tenemos nin -<br />
gún día para este… Y, total, este luchó contra el<br />
imperialismo romano y <strong>la</strong> alta burguesía hebrea<br />
y su casta sacerdotal que se aliaron para matarlo…<br />
Francamente, eso es una injusticia… Yo creo<br />
que <strong>de</strong>bemos entrar, ¿qué te parece?… [p. 273]<br />
Ante esto, <strong>la</strong> réplica <strong>de</strong>l otro personaje, Miguel<br />
Ángel:<br />
–¡No, qué va!… ¿Cómo vamos a entrar, camarada?…<br />
Una cosa es hab<strong>la</strong>r, pero otra es hacer.<br />
Estará bien eso en los <strong>libro</strong>s, pero <strong>la</strong> verdad, yo<br />
no sé… Me parece que hasta nos pue<strong>de</strong>n llevar<br />
hasta <strong>la</strong> Comisión <strong>de</strong> Control. Yo siempre he oído<br />
145
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> Iglesia es uno <strong>de</strong> los pi<strong>la</strong>res <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
burguesía… Acuérdate que Marx dijo que era<br />
«el opio <strong>de</strong> los pueblos»… ¿Cómo vamos a entrar,<br />
camarada?… [p. 273]<br />
La respuesta <strong>de</strong> Pedro a <strong>la</strong>s alusiones <strong>de</strong> Miguel<br />
Ángel es el empleo <strong>de</strong> <strong>la</strong> dialéctica, concebida no<br />
como «un trapo <strong>de</strong> menstruación» según <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, ya referida en este texto:<br />
–Mira, muchacho, no me violentes. Todas esas<br />
son pen<strong>de</strong>jadas, puras pen<strong>de</strong>jadas… Pensando<br />
así no se va a ninguna parte. Una cosa es hab<strong>la</strong>r<br />
y otra hacer. Nosotros estamos para hacer lo que<br />
hab<strong>la</strong>mos. Y si no, el mundo queda parado. Eso<br />
es todo. Si Lenin no hace lo que piensa, todavía<br />
es taría el zar fueteando mujiks… Esa que tú<br />
dices sí es una máxima burguesa, puramente<br />
burguesa: «Una cosa es hab<strong>la</strong>r y otra hacer»…<br />
¡C<strong>la</strong>ro, como que es lo que les conviene a ellos!…<br />
Por eso es que te <strong>de</strong>jan publicar tanto <strong>libro</strong> rojo;<br />
porque se encargan <strong>de</strong> regar antes «que una cosa<br />
es hab<strong>la</strong>r y otra hacer»… Pero conmigo no va eso.<br />
Ya yo he aprendido mi poco <strong>de</strong> dialéctica y tengo<br />
<strong>la</strong> espalda muy llena <strong>de</strong> p<strong>la</strong>nazos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guardia<br />
Rural por hacer lo que pienso. Y mira, ¡qué cojones!,<br />
ni una pa<strong>la</strong>bra más. Si tú no entras, yo<br />
entro. La Comisión <strong>de</strong> Control no me va a castigar<br />
sin oírme y sin compren<strong>de</strong>r razones. A<strong>de</strong>más,<br />
sólo vamos a entrar aquí para apren<strong>de</strong>r<br />
cómo engañan al pueblo estos cabrones, para<br />
<strong>de</strong>nunciarlos mejor, entonces… [pp. 273-274]<br />
Pedro está configurado como un hombre maduro,<br />
experimentado en su práctica política revolucionaria.<br />
Ha aprendido su poco <strong>de</strong> dialéctica. Para él,<br />
146
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
como para <strong>Pablo</strong>, no hay divorcio entre hacer y<br />
<strong>de</strong>cir. En su discurso hace referencia a Lenin, pero<br />
<strong>la</strong> fuente <strong>de</strong> su pensamiento es no sólo Lenin. En<br />
el texto bíblico, el Evangelio según San Mateo 3-3,<br />
Jesús recomienda no obrar como los escribanos y<br />
los fariseos «porque dicen, pero no hacen». (p. 81)<br />
En más <strong>de</strong> un texto martiano pue<strong>de</strong> encontrarse<br />
esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> correspon<strong>de</strong>ncia entre pa<strong>la</strong>bra,<br />
pensamiento y acción. Tratando sobre <strong>la</strong> Revista<br />
Venezo<strong>la</strong>na, Martí expresó: «Hacer, es <strong>la</strong> mejor<br />
manera <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir». (t. 7, p. 197) I<strong>de</strong>a semejante, muy<br />
en consonancia con <strong>la</strong> actitud y pensamiento <strong>de</strong><br />
Pedro, es este otro enunciado martiano contenido<br />
en el «Prólogo a Cuentos <strong>de</strong> hoy y <strong>de</strong> mañana <strong>de</strong><br />
Rafael Castro Palomino»: «En toda pa<strong>la</strong>bra, ha<br />
<strong>de</strong> ir envuelto un acto. La pa<strong>la</strong>bra es una coqueta<br />
abominable, cuando no se pone al servicio <strong>de</strong>l honor<br />
y <strong>de</strong>l amor». (t. 5, p. 108) Conociera o no <strong>Pablo</strong> estos<br />
textos fuentes, lo importante está en que asume,<br />
como humanista que fue, <strong>la</strong> actitud racional y dialéctica<br />
en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción pensamiento-lenguaje-acción.<br />
En esto se ha venido insistiendo a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> este<br />
texto. Anotemos, a<strong>de</strong>más, que este carácter consecuente<br />
entre teoría y práctica que forma parte <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> dialéctica marxista, es también <strong>de</strong> cepas muy<br />
martianas. El proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Pedro no es el resultante<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> aplicación <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as dogmáticas. Es el proce<strong>de</strong>r<br />
honesto y valiente a tono con <strong>la</strong>s exigencias<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> lucha <strong>de</strong> c<strong>la</strong>ses en su momento.<br />
En cuanto a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-realidad, el<br />
personaje Pedro emplea pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s<br />
147
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
fraseológicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r oral propias<br />
<strong>de</strong>l choteo. Las pa<strong>la</strong>bras «bueno», «cabrones» toman<br />
un sentido anticlerical en su discurso, como<br />
también «pen<strong>de</strong>jadas» y <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong> rutinaria «¡qué<br />
cojones!» En su actitud crítica ante su compañero<br />
Miguel Ángel, replica coloquialmente: «–¡Muchacho,<br />
no hables por boca <strong>de</strong> ganso!…» Tanto<br />
«Muchacho» como <strong>la</strong> locución adverbial «por boca<br />
<strong>de</strong> ganso» asimi<strong>la</strong>n, como <strong>la</strong>s anteriores, el choteo.<br />
Pedro es <strong>la</strong> voz autoral i<strong>de</strong>ntificada con <strong>la</strong> cultura<br />
nacional popu<strong>la</strong>r cubana.<br />
El enunciado <strong>de</strong> Pedro «Si tú no entras, yo<br />
entro» expresa una concepción <strong>de</strong>l hacer en que<br />
<strong>la</strong> enunciación <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra, el pensamiento y <strong>la</strong><br />
acción forman una unidad, no reducida a lo empírico.<br />
Es <strong>la</strong> unidad expresiva <strong>de</strong> un pensamiento<br />
y <strong>de</strong> una actitud humanista radical.<br />
En <strong>la</strong> iglesia, el Arzobispo habló <strong>de</strong> humildad<br />
cristiana, <strong>de</strong> <strong>la</strong> resignación <strong>de</strong> los espíritus valerosos;<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> esperanza en Dios: «Se refirió a <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l Maestro sublime, llenas <strong>de</strong> ternura<br />
y <strong>de</strong> amor hacia <strong>la</strong> humanidad entera. Y le dijo a<br />
los pobres: “¡Bienaventurados vosotros, porque<br />
serán saciados!”… Y luego se dirigió a los ricos, y<br />
con voz hipócrita tronó: “¡Ay <strong>de</strong> vosotros, ricos,<br />
porque ya tenéis recibido vuestro consuelo, porque<br />
ya tendréis hambre!”…» (p. 275)<br />
El anterior enunciado encuentra otro enunciado<br />
reflexivo, réplica <strong>de</strong> esencia política por parte<br />
<strong>de</strong> Pedro, en el que se alu<strong>de</strong> a Marx y Lenin como<br />
mo<strong>de</strong>los a seguir en <strong>la</strong> lucha política:<br />
148
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
–¡Miente este viejo bribón!… Esas no son <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong> Jesús. Jesús fue un hombre, un luchador.<br />
Un hombre entero, no un tipo castrado<br />
y miserable, arrastrado como una culebra, conforme<br />
con todo… Miente este viejo… ¿Cómo se<br />
atreve el hipócrita –y lo miró con sus ojos terribles<br />
y furiosos– a amenazar con cataclismos<br />
a los ricos, si él mismo es un rico, un hombre<br />
<strong>de</strong> tripa llena, que tiene automóvil y pa<strong>la</strong>cio<br />
don<strong>de</strong> vivir?… Y uste<strong>de</strong>s, hombres y mujeres<br />
pobres, gentes <strong>de</strong> mi c<strong>la</strong>se, no se <strong>de</strong>jen dormir<br />
más por <strong>la</strong> mentira y <strong>la</strong> esperanza. No hay<br />
esperanza, hay lucha. Nada más que lucha hay<br />
en el mundo. Y no hay reino <strong>de</strong> los cielos. Eso es<br />
mentira. Hay reino <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra. Ese sí que lo hay,<br />
y para que no se lo arrebaten, <strong>la</strong> burguesía<br />
<strong>la</strong>drona, usurpadora <strong>de</strong> él, ha inventado el otro,<br />
el que no existe, para dormirnos a los pobres…<br />
¡A conquistar el reino <strong>de</strong> <strong>la</strong> tierra, pobres <strong>de</strong>l<br />
mundo, todos unidos, como lo pidió Carlos Marx<br />
y lo consiguió Lenin!… [pp. 275-276]<br />
El discurso <strong>de</strong> Jesús en su «sermón <strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña»,<br />
si por una parte pue<strong>de</strong> dar lugar a una lectura<br />
propiciadora <strong>de</strong> <strong>la</strong> conformidad, también<br />
supone <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación con el pobre: «Dichosos<br />
uste<strong>de</strong>s, cuando <strong>la</strong> gente los insulte y los maltrate,<br />
y cuando por causa mía los ataquen con toda<br />
c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> mentiras. Alégrense, estén contentos,<br />
porque van a recibir un gran premio en el cielo;<br />
pues así también persiguieron a los profetas que<br />
vivieron antes que uste<strong>de</strong>s». (p. 5) Dentro <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
red <strong>de</strong> contradicciones por <strong>la</strong>s que transita el discurso<br />
religioso, <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> Jesús tiene también<br />
149
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
un significado humanista. Eso lo compren<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>,<br />
y es lo que está contenido en el discurso <strong>de</strong><br />
Fi<strong>de</strong>l Castro:<br />
También muchos <strong>de</strong> los pasajes <strong>de</strong> <strong>la</strong> prédica <strong>de</strong><br />
Cristo, como el Sermón <strong>de</strong> <strong>la</strong> Montaña, creo que<br />
no pue<strong>de</strong>n interpretarse <strong>de</strong> otra forma que lo<br />
que tú l<strong>la</strong>mas una opción por los pobres. Cuando<br />
Cristo dijo: Bienaventurados los que tienen<br />
hambre y sed <strong>de</strong> justicia, porque serán saciados;<br />
bienaventurados los que sufren porque recibirán<br />
consuelo; bienaventurados los humil<strong>la</strong>dos, porque<br />
ellos recibirán <strong>la</strong> tierra; bienaventurados<br />
los pobres, porque <strong>de</strong> ellos será el reino <strong>de</strong><br />
los cielos, está c<strong>la</strong>ro que Cristo no les ofreció el<br />
reino <strong>de</strong> los cielos a los ricos, realmente se lo<br />
ofreció a los pobres, y no creo que en aquel<strong>la</strong><br />
prédica <strong>de</strong> Cristo pueda haber también un error<br />
<strong>de</strong> tra ducción o <strong>de</strong> interpretación. Pienso que<br />
ese Sermón <strong>de</strong> <strong>la</strong> Montaña lo habría podido<br />
suscribir Carlos Marx. 69<br />
La parodia anticlerical <strong>de</strong> este cuento no proce<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> manera dogmática. No <strong>de</strong>sacraliza un mito<br />
cristiano en términos absolutos y rígidos, sino en<br />
correspon<strong>de</strong>ncia con sus circunstancias históricas<br />
y sociales. Del mito bíblico representado en Jesús<br />
se asimi<strong>la</strong> lo positivo en su <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong>l hombre,<br />
<strong>de</strong>l humil<strong>de</strong>. Jesús es el revolucionario. Por otra<br />
parte, <strong>la</strong> imagen que se configura <strong>de</strong> los personajes<br />
es <strong>la</strong> correspondiente a <strong>la</strong> imagen integral <strong>de</strong>l hombre<br />
en sus específicas circunstancias históricas. El<br />
69 Frei Betto. Fi<strong>de</strong>l y <strong>la</strong> religión. La Habana, Oficina <strong>de</strong> Publicaciones<br />
<strong>de</strong>l Consejo <strong>de</strong> Estado, 1985, p. 326.<br />
150
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
humanista radical se <strong>de</strong>sdob<strong>la</strong> en dos personajes,<br />
cada uno con sus particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s. Todo esto<br />
confiere al cuento su significación dialéctica en<br />
su camino para <strong>la</strong> exposición <strong>de</strong> <strong>la</strong> concepción<br />
humanista y materialista con respecto a <strong>la</strong> sociedad.<br />
Resaltemos por último <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong><br />
pensamiento y lenguaje con <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se trabajadora<br />
y el partido <strong>de</strong> izquierda que <strong>la</strong> representa. Des<strong>de</strong><br />
luego, como obra artística, su discurso humanista<br />
respon<strong>de</strong> al discurso <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción, que es también,<br />
entre muchas cosas, «soñar» en serio.<br />
El cuento «Vida <strong>de</strong>l Caballero <strong>de</strong>l Monte Cuervo»,<br />
inconcluso, es el <strong>de</strong> mayor complejidad y riqueza<br />
artística <strong>de</strong> todos los cuentos escritos por<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>. Mediante el empleo <strong>de</strong>l<br />
tradicional procedimiento <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to enmarcado,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad, <strong>de</strong>l fantástico y <strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad,<br />
<strong>Pablo</strong> no so<strong>la</strong>mente recepciona motivos<br />
diversos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura europea, sino que también<br />
incursiona en cuestiones referidas al origen <strong>de</strong> los<br />
indígenas <strong>de</strong>l continente americano. En su conjunto<br />
es un texto contentivo en su complejidad <strong>de</strong><br />
numerosos y disímiles intertextos.<br />
Todo el re<strong>la</strong>to está contado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong><br />
vista interno por parte <strong>de</strong>l personaje intelectual<br />
<strong>de</strong>l marco, quien <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ra ser «aficionado al estu -<br />
dio <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia» (Cuentos completos, p. 279) y con<br />
un «carácter meticuloso y amigo <strong>de</strong> <strong>la</strong> investigación<br />
sólida». (p. 280) En sus investigaciones sobre<br />
<strong>la</strong> Edad Media encuentra un legajo en <strong>la</strong> Catedral<br />
<strong>de</strong> Burgos que contiene <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> un personaje<br />
151
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
l<strong>la</strong>mado Caballero <strong>de</strong>l Monte Cuervo. Es este el<br />
ya tradicional recurso, en el siglo XX, <strong>de</strong>l «manuscrito<br />
encontrado». En El Quijote, también Cervantes<br />
lo emplea en el capítulo IX <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera<br />
parte <strong>de</strong> su nove<strong>la</strong>, con el hal<strong>la</strong>zgo <strong>de</strong> los papeles<br />
por parte <strong>de</strong> un narrador personaje, ambiguo,<br />
quien hal<strong>la</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> don Quijote. Con re<strong>la</strong>ción<br />
a esto, el personaje narrador <strong>de</strong>l cuento que nos<br />
ocupa expone:<br />
Este legajo, en próximo viaje que dé a Burgos,<br />
he <strong>de</strong> copiarlo íntegro para darle publicidad, que<br />
bien lo merece, pero mientras tanto los lectores<br />
tendrán que conformarse con mi re<strong>la</strong>to, al que<br />
mi buena memoria podrá muchas veces tras<strong>la</strong>dar<br />
citas exactas <strong>de</strong>l original, en el buen castel<strong>la</strong>no<br />
<strong>de</strong> entonces. [p. 280]<br />
Es <strong>de</strong> significar en <strong>la</strong> anterior cita dos aspectos.<br />
Uno <strong>de</strong> ellos es <strong>la</strong> comunicación que se preten<strong>de</strong><br />
establecer con el lector, propio <strong>de</strong>l discurso narrativo<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>. El otro aspecto es<br />
<strong>la</strong> capacidad para <strong>la</strong> cita exacta <strong>de</strong>l original «en el<br />
buen castel<strong>la</strong>no <strong>de</strong> entonces». Esto último es recurrente,<br />
como se ha evi<strong>de</strong>nciado ya, en el discurso<br />
narrativo <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, que ajusta sus registros<br />
lingüísticos en los niveles léxical, morfológico y<br />
sintáctico al referente sociocultural <strong>de</strong> sus textos,<br />
siendo fiel así al criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad.<br />
En su re<strong>la</strong>ción texto-texto, este cuento tiene<br />
como fuente principal El Quijote como ya se ha<br />
comenzado a evi<strong>de</strong>nciar. El texto enmarcado contiene<br />
<strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l Caballero <strong>de</strong>l Monte Cuervo.<br />
152
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Comienza el narrador <strong>de</strong>scribiendo al personaje<br />
protagónico <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to enmarcado: «Descendiente<br />
casi <strong>de</strong> reyes <strong>de</strong> los más antiguos <strong>de</strong> Castil<strong>la</strong>,<br />
feroz, altanero, audaz, po<strong>de</strong>roso y recio como <strong>la</strong>s<br />
encinas <strong>de</strong> sus montes, el Caballero <strong>de</strong>l Monte<br />
Cuervo vivía en una áspera región <strong>de</strong>l norte <strong>de</strong><br />
Castil<strong>la</strong>, don<strong>de</strong> el frío es cruel, el viento hie<strong>la</strong> <strong>la</strong>s<br />
rocas y <strong>la</strong>s rocas son grises, gigantescas y <strong>de</strong><br />
monstruosos contornos». (pp. 280-281) Como<br />
Alonso Quijano, es un personaje castel<strong>la</strong>no perteneciente<br />
a <strong>la</strong> nobleza, y como parte <strong>de</strong> esta, a<br />
una tradicional familia, vencedora <strong>de</strong> árabes. Él<br />
mismo participó, como el autor <strong>de</strong> El Quijote, en<br />
<strong>la</strong>s guerras <strong>de</strong> Italia, don<strong>de</strong>:<br />
[…] tomó el cristiano caballero <strong>la</strong> fatal costumbre<br />
<strong>de</strong> darse a <strong>la</strong> lectura <strong>de</strong> extraños <strong>libro</strong>s en<br />
boga a <strong>la</strong> sazón –aunque tremendamente perseguidos–,<br />
sobre magias, encantamientos, sortilegios<br />
y hechicerías, y con todo esto en <strong>la</strong> cabeza,<br />
ya aturdida <strong>de</strong> tanto haber ap<strong>la</strong>stado <strong>la</strong> <strong>de</strong> los<br />
enemigos, al volver a sus tierras <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> una<br />
<strong>la</strong>rga campaña, se cuenta que traía extraños<br />
caprichos, raras maneras y pa<strong>la</strong>bras singu<strong>la</strong>res<br />
en <strong>la</strong> lengua, dándose por <strong>de</strong>más, a conjuros<br />
aterradores sobre <strong>la</strong>s torres <strong>de</strong>l castillo, en <strong>la</strong>s<br />
lóbregas noches en que <strong>la</strong> tempestad bramaba<br />
por los montes. [p. 281]<br />
Como don Quijote, enloquece a consecuencia <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> lectura <strong>de</strong> «extraños <strong>libro</strong>s en boga a <strong>la</strong> sazón».<br />
Como don Quijote, se dispuso al viaje. En su caso,<br />
«para comprobar <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> lo que hubiera en<br />
<strong>la</strong> fantasía popu<strong>la</strong>r asustadiza». (p. 283) Es un<br />
153
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
intertexto quijotesco, con <strong>la</strong> diferencia <strong>de</strong> que si<br />
don Quijote sale a lograr <strong>la</strong> justicia y equidad para<br />
todos, este caballero sale a comprobar <strong>la</strong> verdad,<br />
propósito este comunicado por Cervantes <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
su prólogo a El Quijote y en otros momentos <strong>de</strong> su<br />
nove<strong>la</strong>. Como suce<strong>de</strong> en <strong>la</strong> inmortal nove<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
Cervantes, es este un texto en que <strong>la</strong>s reflexiones<br />
metatextuales constituyen enunciados rectores<br />
en <strong>la</strong> coherencia <strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to. En tal sentido, este<br />
cuento contiene dos tesis entre<strong>la</strong>zadas, una filosófica<br />
y otra histórica. Esto connota su intertextualidad<br />
<strong>de</strong> esenciales rasgos ensayísticos, lo que<br />
equivale a <strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-género es<br />
otro <strong>de</strong> los tipos <strong>de</strong> su intertextualidad. Sus intertextos<br />
ensayísticos están basados en una tesis<br />
general. Para llegar a esta es necesario <strong>de</strong>tenerse<br />
en enunciados <strong>de</strong> <strong>la</strong>s reflexiones <strong>de</strong>l personaje<br />
narrador:<br />
Siempre fui aficionado al estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia,<br />
pero a fuerza <strong>de</strong> encontrarme en todas el<strong>la</strong>s esta<br />
frase: «<strong>la</strong> tenebrosa Edad Media», me había<br />
acostumbrado a pensar en el<strong>la</strong> como en un período<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana sumido por completo<br />
en <strong>la</strong>s más impenetrables tinieb<strong>la</strong>s, y por tanto<br />
<strong>de</strong> un interés muy re<strong>la</strong>tivo para el estudio. Así<br />
pues, <strong>de</strong> <strong>la</strong> bril<strong>la</strong>ntez guerrera, filosófica y artística<br />
<strong>de</strong>l mundo antiguo grecorromano, yo<br />
había saltado, como <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un trampolín, hasta<br />
el Renacimiento, <strong>la</strong>s luchas religiosas y los<br />
<strong>de</strong>scubrimientos y <strong>la</strong> conquista <strong>de</strong> América, <strong>de</strong>jando<br />
por medio <strong>la</strong> charca negra y profunda<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad Media con su ferocidad individualista<br />
y feudal. [pp. 279-280]<br />
154
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Varios tópicos problémicos se juntan en el anterior<br />
enunciado. El primero es <strong>la</strong> tesis histórica sobre <strong>la</strong><br />
Edad Media que <strong>la</strong> concibe como tenebrosa, como<br />
tinieb<strong>la</strong>s. Es una forma metafórica y redundante<br />
<strong>de</strong> enunciar <strong>la</strong> Edad Media como período histórico<br />
en que se produce una parálisis o estancamiento<br />
cultural; es por eso que, siguiendo <strong>la</strong> retórica <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
metáfora, <strong>la</strong> l<strong>la</strong>ma «charca negra». Por otra parte,<br />
en el juego narrativo, el personaje narrador es un<br />
intelectual, un lector que refle xiona sobre cuestiones<br />
re<strong>la</strong>tivas a <strong>la</strong> historia. Ante <strong>la</strong>s contradicciones<br />
que encuentra en sus lecturas investiga, como un<br />
medio para <strong>la</strong> solución <strong>de</strong>l problema.<br />
Continuidad <strong>de</strong>l anterior enunciado metatextual<br />
es el reproducido seguidamente, a manera <strong>de</strong><br />
uno a<strong>de</strong>ntrarse en <strong>la</strong> profundidad y complejidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s reflexiones <strong>de</strong> este personaje:<br />
Inci<strong>de</strong>ntalmente diré que apenas es posible encontrar<br />
período en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong><br />
tanta crueldad, tan sanguinario y rudo, como<br />
este <strong>de</strong>l paso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad Media a <strong>la</strong> Mo<strong>de</strong>rna, en<br />
el que hay que incluir <strong>la</strong>s matanzas religiosas<br />
por una y otra parte, <strong>la</strong> época <strong>de</strong> los duelos caballerescos<br />
en Francia, los asesinatos por el<br />
veneno en Italia y, sobre todo, el exterminio en<br />
masa <strong>de</strong> toda <strong>la</strong> raza <strong>de</strong> un continente entero<br />
cuando <strong>la</strong> conquista <strong>de</strong> América por los españoles,<br />
sin embargo <strong>de</strong> todo lo cual suele tenerse a<br />
esta época como una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s más esplendorosas<br />
<strong>de</strong> que se pueda hab<strong>la</strong>r. [p. 280]<br />
Todo el anterior enunciado es también cuestionador<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad Media como período<br />
155
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
tenebroso, <strong>de</strong> tinieb<strong>la</strong>s. El tópico <strong>de</strong>l «paso <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Edad Media a <strong>la</strong> Mo<strong>de</strong>rna» es calificado como<br />
período <strong>de</strong> tanta crueldad, sanguinario y rudo. Es<br />
el período que, culturalmente, es <strong>de</strong>nominado<br />
Renacimiento y que en el discurso <strong>de</strong> este texto<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, tiene similitu<strong>de</strong>s con <strong>la</strong> Edad Media. De<br />
común conocimiento es el hecho <strong>de</strong> que el Renacimiento<br />
fue un período histórico cultural<br />
trascen<strong>de</strong>ntal para el <strong>de</strong>sarrollo económico, sociocultural<br />
y político <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad en sus rupturas<br />
con el régimen feudal, lo que conllevó el auge<br />
<strong>de</strong> una nueva c<strong>la</strong>se social, <strong>la</strong> burguesía; <strong>la</strong> formación<br />
<strong>de</strong> los estados nacionales europeos; transformaciones<br />
en <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> producción, y como<br />
consecuencia y factor <strong>de</strong> todo esto, el dominio <strong>de</strong>l<br />
pensamiento humanista, avances en <strong>la</strong> ciencia, en<br />
<strong>la</strong> técnica y <strong>la</strong> aparición <strong>de</strong> nuevas formas artísticas.<br />
Sobrada razón tuvo Engels para escribir<br />
sobre el Renacimiento: «Era <strong>la</strong> más grandiosa<br />
transformación progresiva que <strong>la</strong> humanidad<br />
había vivido hasta entonces, una época que requería<br />
titanes y supo engendrarlos; titanes, por su<br />
vigor mental, sus pasiones y su carácter, por <strong>la</strong><br />
universalidad <strong>de</strong> sus intereses y conocimientos y<br />
por su erudición». 70 Seguidamente, Engels sintetizó:<br />
«Los eruditos <strong>de</strong> gabinete eran una excepción».<br />
Todo lo anterior fue <strong>la</strong> germinación <strong>de</strong>l<br />
capitalismo, cuyo <strong>de</strong>sarrollo se fundamenta en <strong>la</strong><br />
70 Fe<strong>de</strong>rico Engels. Dialéctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza. México, Editorial<br />
Grijalbo, 1961, p. 4.<br />
156
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
explotación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s minorías. Por ello Carlos Marx<br />
escribió en El Capital:<br />
El <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> los yacimientos <strong>de</strong> oro y<br />
p<strong>la</strong>ta <strong>de</strong> América, <strong>la</strong> cruzada <strong>de</strong> exterminio,<br />
esc<strong>la</strong>vización y sepultamiento en <strong>la</strong>s minas <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción aborigen, al comienzo <strong>de</strong> <strong>la</strong> conquista<br />
y el saqueo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Indias Orientales, <strong>la</strong> conversión<br />
<strong>de</strong>l continente africano en caza<strong>de</strong>ro <strong>de</strong><br />
esc<strong>la</strong>vos negros: son todos hechos que seña<strong>la</strong>n<br />
los albores <strong>de</strong> <strong>la</strong> era capitalista. Estos procesos<br />
idílicos representan otros tantos factores fundamentales<br />
en el movimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> acumu<strong>la</strong>ción<br />
originaria. 71<br />
En páginas posteriores, Marx generaliza: «Si el<br />
dinero, según Augier, “nace con manchas naturales<br />
<strong>de</strong> sangre en un cerrillo”, el capital viene<br />
al mundo chorreando sangre y lodo por todos los<br />
poros, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los pies a <strong>la</strong> cabeza». (p. 697) Es esto<br />
lo que expresa el personaje narrador en su juicio<br />
citado sobre el paso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad Media a <strong>la</strong> Mo<strong>de</strong>rna.<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, un intelectual marxista<br />
<strong>la</strong>tinoamericano, caracterizado por un pensamiento<br />
emancipatorio que tiene su germinación en el<br />
Renacimiento, también reconoció los males sociales<br />
<strong>de</strong>l Renacimiento y sus negativas consecuencias<br />
para <strong>la</strong>s pob<strong>la</strong>ciones indígenas <strong>de</strong>l continente<br />
americano, conquistado y colonizado por <strong>la</strong>s metrópolis<br />
europeas <strong>de</strong> entonces. Reconoció, en fin,<br />
71Carlos Marx. El Capital. La Habana, Ediciones Venceremos,<br />
t. I, 1965, p. 688.<br />
157
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
sus contradicciones. El empleo <strong>de</strong> <strong>la</strong> conjunción<br />
adversativa «sin embargo» en <strong>la</strong> anterior cita, es<br />
un medio lingüístico que marca <strong>la</strong> contradicción. Lo<br />
que <strong>Pablo</strong> enjuicia, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> haberlo formu<strong>la</strong>do<br />
Marx, también fue justipreciado por Martí:<br />
Y ¿cómo no recordar, para gloria <strong>de</strong> los que han<br />
sabido vencer a pesar <strong>de</strong> ellos, los orígenes confusos<br />
y manchados <strong>de</strong> sangre, <strong>de</strong> nuestra América?<br />
[…] Del arado nació <strong>la</strong> América <strong>de</strong>l Norte<br />
y <strong>la</strong> españo<strong>la</strong> <strong>de</strong>l perro <strong>de</strong> presa. Una guerra<br />
fanática sacó <strong>de</strong> <strong>la</strong> poesía <strong>de</strong> sus pa<strong>la</strong>cios aéreos<br />
al moro <strong>de</strong>bitado en <strong>la</strong> riqueza, y <strong>la</strong> solda<strong>de</strong>sca<br />
sobrante, criada con el vino crudo y el odio a los<br />
herejes, se echó <strong>de</strong> coraza y arcabuz, sobre el<br />
indio <strong>de</strong> peto <strong>de</strong> algodón. 72<br />
Los enunciados metatextuales ensayísticos <strong>de</strong>l<br />
personaje narrador intelectual <strong>de</strong>l marco se constituyen<br />
en índices <strong>de</strong>l género discursivo enmarcado<br />
en el texto <strong>de</strong> ficción. El género narrativo <strong>de</strong><br />
ficción en este cuento asume como intertexto<br />
genérico discursivo rector el ensayo. Lo ensayístico<br />
<strong>de</strong>l re<strong>la</strong>to, como se ha apreciado, contiene <strong>la</strong><br />
formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> dos tesis históricas. A <strong>la</strong> vez se<br />
sostiene una tesis filosófica re<strong>la</strong>cionada con <strong>la</strong>s<br />
anteriores.<br />
La continuidad <strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong>l personaje<br />
narra dor nos va comunicando los resortes <strong>de</strong> que<br />
se vale para ir poniendo en evi<strong>de</strong>ncia lo erróneo<br />
72 José Martí. «Discurso» en sus Obras completas. T. 6, La Habana,<br />
Editorial Nacional <strong>de</strong> Cuba, 1963, p. 136. (Discurso<br />
<strong>de</strong>l 19 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1989 conocido por «Madre América»).<br />
158
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad Media como período tenebroso<br />
en oposición al Renacimiento. Acudiendo <strong>de</strong><br />
nuevo a <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>l personaje narrador encontramos<br />
<strong>la</strong> siguiente alusión a Giordano Bruno: «Bien, pero<br />
sucedió que una vez, leyendo algo sobre Giordano<br />
Bruno me tropecé con esta frase: “<strong>la</strong> calumniada<br />
Edad Media”». (p. 280) Este enunciado sobre<br />
<strong>la</strong> Edad Media lo califica el personaje como audaz<br />
y contradictorio con el juicio general, por lo que<br />
le hizo profunda impresión. Obsérvese que el adjetivo<br />
«calumniada» es i<strong>de</strong>a disonante con respecto<br />
a lo <strong>de</strong> «tenebrosa» y «tinieb<strong>la</strong>s». El personaje<br />
comienza a estudiar fenómenos medievales a partir<br />
<strong>de</strong> este último criterio sobre <strong>la</strong> Edad Media.<br />
El re<strong>la</strong>to enmarcado, referido al Caballero <strong>de</strong>l<br />
Monte Cuervo, quien se propone ascen<strong>de</strong>r a <strong>la</strong><br />
Torre <strong>de</strong>l Monte Cuervo, contiene el mito popu<strong>la</strong>r,<br />
narrado <strong>de</strong> <strong>la</strong> siguiente forma:<br />
Contábase que sobre el<strong>la</strong> el viento jamás <strong>de</strong>jaba<br />
<strong>de</strong> pasar en ronda fantástica, frenética, galopando<br />
sonidos extrahumanos, sinfonías monstruosas.<br />
Se <strong>de</strong>cía que allí, en <strong>la</strong> soledad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ruinas, en<br />
los plenilunios misteriosos, llenos <strong>de</strong> silencio, <strong>de</strong><br />
repente el viento se <strong>de</strong>tenía en los bor<strong>de</strong>s mismos<br />
<strong>de</strong>l foso, y a <strong>la</strong> torre iban entrando entonces, como<br />
<strong>la</strong>nzados por catapultas, los más raros seres,<br />
vestidos <strong>de</strong> extraños modos, con atavíos increíbles.<br />
[p. 282]<br />
A toda esta creencia <strong>de</strong> tipo fantástico <strong>la</strong> l<strong>la</strong>ma el<br />
narrador «conseja», o sea, cuento o fábu<strong>la</strong> tradicional,<br />
en este caso «medrosa y <strong>de</strong>sconcertante».<br />
159
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Se trata <strong>de</strong>l mito, 73 que da lugar, en lo re<strong>la</strong>tado<br />
«[…] a que se pensase con espanto que <strong>la</strong> Torre<br />
Negra <strong>de</strong>l Monte Cuervo no era otra cosa que el<br />
cruce <strong>de</strong>l Camino <strong>de</strong>l Infierno, a don<strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s<br />
lunaciones acudía a hacer un <strong>de</strong>scanso <strong>la</strong> cordillera<br />
<strong>de</strong> almas con<strong>de</strong>nadas». (p. 283) Pero el Caballero<br />
o Con<strong>de</strong>, como se le l<strong>la</strong>ma en <strong>la</strong> <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración<br />
<strong>de</strong>l mayordomo <strong>de</strong>l castillo, había inferido <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
narración <strong>de</strong>l montero que había estado una noche<br />
en <strong>la</strong> torre, que los sucesos <strong>de</strong> <strong>la</strong> torre no eran el<br />
Camino <strong>de</strong>l Infierno, sino el cruce <strong>de</strong>l Camino <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s Eda<strong>de</strong>s, porque muchos <strong>de</strong> los personajes <strong>de</strong>scritos<br />
por el montero, él los conocía.<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, hombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>pendiente<br />
mo<strong>de</strong>rnidad <strong>la</strong>tinoamericana, se ocupó <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sacralizar uno <strong>de</strong> los tantos mitos creados por<br />
73 Fernando Romero. «El concepto <strong>de</strong>l término mito» en<br />
http://www.<strong>de</strong>ducing.com/eem.html. (Encontrado el 21-6-06).<br />
Una copiosísima bibliografía se ha ido acumu<strong>la</strong>ndo a lo <strong>la</strong>rgo<br />
<strong>de</strong>l siglo XX sobre el mito, no obstante una <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> mito<br />
que satisfaga una concepción científica necesita ser perfeccionada.<br />
Para Fernando Romero, «el mito es una creencia<br />
<strong>de</strong> contenido sobrenatural que <strong>de</strong>scribe un proceso que involucra<br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad colectiva <strong>de</strong>l grupo inherente a hechos<br />
fundacionales trascen<strong>de</strong>ntales». Partiendo <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Fernando<br />
Romero, que concibe el mito como parte <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>ntidad<br />
colectiva, y <strong>de</strong> todos aquellos que estudian el mito como<br />
parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura, se consi<strong>de</strong>ra el mito en este texto como un<br />
componente cultural tradicional enunciado en un discurso<br />
que porta un saber imaginario, y hasta sobrenatural, en <strong>la</strong><br />
interpretación <strong>de</strong> diferentes fenómenos históricos, sociales o<br />
naturales <strong>de</strong>s<strong>de</strong> específicas cosmovisiones en diferentes etapas<br />
y contextos <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad.<br />
160
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>la</strong>s instancias <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l capitalismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
cosmovisión globalizante y sometedora. La imagen<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> torre al llegar el Caballero, es <strong>la</strong> que sigue:<br />
La torre, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s empinadas almenas <strong>de</strong> su<br />
castillo se veía entera y gal<strong>la</strong>rda, mostraba <strong>de</strong><br />
cerca <strong>la</strong> injuria <strong>de</strong> los siglos y <strong>la</strong>s tempesta<strong>de</strong>s.<br />
Hecha <strong>de</strong> piedra negra, <strong>de</strong>smante<strong>la</strong>da por algunos<br />
sitios, presentaba boquetes y hendiduras, y<br />
subían por los cuarteados muros atrevidas enreda<strong>de</strong>ras<br />
<strong>de</strong> pálidas hojas amarillentas, y fúnebres<br />
y enormes flores li<strong>la</strong>s. Un silencio infinito dominaba<br />
<strong>la</strong> altura. [p. 288]<br />
Es <strong>de</strong> advertir que <strong>la</strong> torre muestra <strong>la</strong>s consecuencias<br />
físicas <strong>de</strong>l paso <strong>de</strong> los siglos, o sea, el paso <strong>de</strong>l<br />
tiempo. El silencio en <strong>la</strong> torre y el hecho <strong>de</strong> no<br />
producirse el efecto <strong>de</strong>l eco es interpretado por el<br />
Caballero como puntos muertos <strong>de</strong>l tiempo en<br />
el cruce <strong>de</strong> <strong>la</strong>s eda<strong>de</strong>s. El Caballero:<br />
[…] llegó a <strong>la</strong> sorpren<strong>de</strong>nte conclusión <strong>de</strong> que,<br />
«dado que según <strong>la</strong>s narraciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> comarca<br />
y el testimonio <strong>de</strong> su vasallo, se podía colegir que<br />
<strong>la</strong> Torre Negra era, no el cruce <strong>de</strong>l camino <strong>de</strong>l<br />
Infierno, sino el cruzamiento <strong>de</strong> <strong>la</strong>s eda<strong>de</strong>s, sentado<br />
lo cual, bien podía admitirse que el silencio<br />
absoluto, <strong>la</strong> mortecinidad <strong>de</strong> los sonidos era <strong>de</strong>bida<br />
a <strong>la</strong> circunstancia <strong>de</strong> que, tal vez, eran estos<br />
cruces puntos muertos <strong>de</strong>l Tiempo, en los cuales<br />
se <strong>de</strong>tenía para <strong>de</strong>scansar. [pp. 288-289]<br />
Como parte <strong>de</strong> esta concepción <strong>de</strong>sacralizadora<br />
<strong>de</strong>l mito <strong>de</strong>l Infierno, hay algo que exige reflexión.<br />
Sin lugar a dudas, el discurso <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong>l personaje<br />
narrador ofrece elementos propios <strong>de</strong> una<br />
161
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
teoría sobre el tiempo, el que se manifiesta con<br />
el estado en ruinas <strong>de</strong> <strong>la</strong> torre y el movimiento <strong>de</strong>l<br />
viento; al respecto el Caballero se percató <strong>de</strong> que<br />
«[…] no sólo <strong>la</strong> torre era juguete <strong>de</strong>l viento, sino<br />
que todo el monte se conmovía […]». (p. 289) En<br />
su momento Aristóteles expuso: «El movimiento<br />
no existe fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas, pues el cambio se<br />
verifica siempre en re<strong>la</strong>ción con alguna <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
categorías <strong>de</strong>l ser». 74 El tiempo, en los términos<br />
<strong>de</strong>l materialismo dialéctico, es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> materia; implica el movimiento unidimensional,<br />
<strong>la</strong> velocidad, el cambio. Fe<strong>de</strong>rico<br />
Engels, en su <strong>libro</strong> Dialéctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> Naturaleza,<br />
formuló: «[…] <strong>la</strong> naturaleza toda, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo más<br />
pequeño hasta lo más gran<strong>de</strong> […] se hal<strong>la</strong>, existe<br />
en perenne proceso <strong>de</strong> nacimiento y extinción, en<br />
flujo incesante, en un estado continuo <strong>de</strong> movimiento<br />
y cambio». (p. 12) Esta es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s aristas<br />
<strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong> este cuento. La<br />
concepción sobre el tiempo, el espacio y <strong>la</strong> naturaleza<br />
que emana ambiguamente <strong>de</strong> sus imágenes<br />
es una concepción materialista dialéctica. Tanto<br />
el personaje narrador como el Caballero son personajes<br />
activos; el primero investiga, el segundo<br />
no se amedrenta ante <strong>la</strong> superstición, sino que<br />
sale a comprobar en <strong>la</strong> realidad y llega a formu<strong>la</strong>r<br />
una tesis contrastante con <strong>la</strong> hechicería, <strong>la</strong> superstición,<br />
el mito. En el mismo <strong>libro</strong> citado,<br />
Engels, en oposición a <strong>la</strong> metafísica, escribió:<br />
74Aristóteles. Metafísica. La Habana, Instituto <strong>de</strong>l Libro,<br />
1968, p. 280.<br />
162
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«[…] para <strong>la</strong> dialéctica, que concibe <strong>la</strong>s cosas y sus<br />
imágenes conceptuales, esencialmente, en sus conexiones,<br />
en su concatenación, en su dinámica,<br />
en su proceso <strong>de</strong> génesis y caducidad, procesos como<br />
los expuestos no son más que otras tantas confirmaciones<br />
<strong>de</strong> su modo genuino <strong>de</strong> operar». (p. 32)<br />
Y seguidamente: «La naturaleza es <strong>la</strong> piedra <strong>de</strong><br />
toque <strong>de</strong> <strong>la</strong> dialéctica». (pp. 32-33) Lo que <strong>Pablo</strong><br />
comunica metatextualmente mediante sus imágenes<br />
artísticas es <strong>la</strong> concatenación <strong>de</strong> los fenóme -<br />
nos naturales e históricos en su movimiento, valga<br />
<strong>de</strong>cir una concepción materialista dialéctica sobre<br />
tiempo y espacio. Es <strong>la</strong> tesis filosófica <strong>de</strong> este<br />
cuento.<br />
En su re<strong>la</strong>ción texto-realidad, <strong>la</strong> intertextualidad<br />
<strong>de</strong>l cuento remite a intertextos que alu<strong>de</strong>n<br />
a contextos culturales diferentes, como viene<br />
apreciándose. La catedral gótica <strong>de</strong> Burgos es<br />
<strong>de</strong>scrita en estos términos: «[…] <strong>la</strong> imponente y<br />
maravillosa catedral gótica, bajo <strong>la</strong>s ojivas espléndidas,<br />
frente al retablo maravilloso, a <strong>la</strong> increíble<br />
sillería <strong>de</strong>l coro, […]». (p. 280) Lo que re<strong>la</strong>ta el<br />
Caballero en los segmentos que <strong>de</strong>nomina «Ronda<br />
etérea», «El cruce <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>spedidas» y «El hondón<br />
<strong>de</strong> los retornos» es muestra <strong>de</strong> facetas diversas <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cultura como <strong>la</strong> ciencia, <strong>la</strong> literatura, <strong>la</strong> música,<br />
<strong>la</strong> religión.<br />
En «Ronda etérea» aparecen <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los personajes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> antigüedad griega y los representativos <strong>de</strong><br />
mitos religiosos como Sócrates, P<strong>la</strong>tón, Arquíme<strong>de</strong>s,<br />
Moisés, Jesucristo, Mahoma, Buda, Confucio,<br />
163
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
hasta personajes <strong>de</strong>l cine como Chaplin y Greta<br />
Garbo. El choteo es recepcionado en esta subparte.<br />
Comienza parodiando el método <strong>de</strong> Sócrates, el<br />
cual, según el Caballero «[…] enmarañó <strong>de</strong> tal<br />
manera un problema propuesto por P<strong>la</strong>tón, haciéndole<br />
a este pregunta tras pregunta, sin acabar<br />
<strong>de</strong> contestar <strong>la</strong> que le hacían a él, que llegó a sospechar<br />
que era incapaz <strong>de</strong> contestar nada». (p. 292)<br />
Un sentido <strong>de</strong>sacralizador toma el choteo paródico<br />
con respecto a Jesucristo y Mahoma. Según el<br />
Caballero «[…] vio a Nuestro Señor Jesucristo<br />
conversando con Mahoma, quien le elogiaba lo bien<br />
que había estado en El Calvario, le aseguraba que<br />
<strong>la</strong> representación <strong>de</strong> Oberammergau era una bur<strong>la</strong><br />
y ma<strong>la</strong> copia…» (p. 292) Jesucrito formu<strong>la</strong> una i<strong>de</strong>a<br />
que, por <strong>la</strong> información que hasta aquí se ha brindado<br />
<strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, es<br />
<strong>la</strong> enunciación <strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong>l autor implícito<br />
en el re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>l Caballero. Según Jesucristo, Buda<br />
y Confucio (allí presentes) y también Mahoma<br />
«[…] ha bían representado incomparablemente sus<br />
papeles, cada uno <strong>de</strong> acuerdo con <strong>la</strong> psicología <strong>de</strong><br />
sus pueblos, […]». (p. 292) Según esta i<strong>de</strong>a, Buda,<br />
Confucio y Mahoma no son <strong>la</strong> expresión <strong>de</strong> lo que<br />
proviene <strong>de</strong> una fuerza supraterrenal, sino que son<br />
expresión <strong>de</strong> sus civilizaciones respectivas. Humor<br />
e ironía se juntan en el juicio, también atribuido a<br />
Jesucristo, sobre los actores, como Chaplin, Chevalier,<br />
etc. Para Jesucristo eran excesivas sus famas<br />
como actores y carecían <strong>de</strong> personalidad al <strong>la</strong>do <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s mujeres como Greta y otras. Sintetizando, los<br />
164
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
anteriores intertextos son metatextuales <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />
concepción materialista dialéctica <strong>de</strong>l mundo.<br />
En esta misma subparte se alu<strong>de</strong> a Cervantes,<br />
no parodiado. El Caballero «[…] vio cómo un<br />
pobre gentilhombre, manco, a quien le había<br />
tomado cierta lástima en el trayecto, […] vio,<br />
repito, cómo este pobre gentilhombre comenzó a<br />
<strong>de</strong>scen<strong>de</strong>r el sen<strong>de</strong>ro junto con otros, llevando<br />
una cuantas nove<strong>la</strong>s bajo el brazo, algunos <strong>de</strong><br />
cuyos títulos alcanzó a leer: La Ga<strong>la</strong>tea, Los<br />
trabajos <strong>de</strong> Persiles y Segismunda, Diálogo <strong>de</strong><br />
los perros, etc.». (pp. 292-293) A punto <strong>de</strong> per<strong>de</strong>rse,<br />
tiró los <strong>libro</strong>s y agarró uno, Don Quixote <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Mancha. Bajó <strong>la</strong> montaña silbando, históricamente<br />
<strong>de</strong> manera no verosímil y no posible, La donna<br />
e móbile <strong>de</strong> Giuseppe Verdi. Lo disímil verosímil<br />
o no verosímil fantástico, como se reve<strong>la</strong> en el<br />
análisis aquí efectuado, forma parte <strong>de</strong>l sistema<br />
<strong>de</strong> imágenes <strong>de</strong> este cuento.<br />
En <strong>la</strong>s alusiones <strong>de</strong>l texto no aparece el sustantivo<br />
Cervantes, el lector <strong>de</strong>be presuponerlo; al<br />
igual que en el caso <strong>de</strong> Bethoven en <strong>la</strong> referencia<br />
al «[…] tipo melenudo, sucio y malhumorado que<br />
por mucho que hacía por escuchar a su <strong>de</strong>voto<br />
colega, no hacía más que preguntarle a gritos:<br />
“¿Qué dice usted?”» (p. 293) Figura aludida también<br />
en esta subparte es Cal<strong>de</strong>rón <strong>de</strong> <strong>la</strong> Barca,<br />
cuyo nombre no aparece en el texto. Haciendo uso<br />
<strong>de</strong> sus conocimientos el lector tiene que reconocerlo:<br />
«[…] un español, medio calvo […] vestido <strong>de</strong><br />
sotana, y que tenía aire <strong>de</strong> sonámbulo y hasta se<br />
165
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
había dado a conocer, en unas conversaciones con<br />
P<strong>la</strong>tón, por un ritornello cansón, <strong>de</strong>cía: “Todo es<br />
sueño, todo es sueño”…» (p. 293) La razón <strong>de</strong> esta<br />
imagen paródica se encuentra en el i<strong>de</strong>alismo objetivo<br />
que caracterizó a P<strong>la</strong>tón y asimismo a Cal<strong>de</strong>rón<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Barca en su obra La vida es sueño.<br />
También <strong>la</strong> ciencia tiene su representatividad<br />
intertextual en esta subparte con <strong>la</strong>s alusiones a<br />
Galileo, Copérnico, Tales, Newton y Herschel.<br />
El Caballero <strong>de</strong>scribe «El hondón <strong>de</strong> los retornos»<br />
como un «valle profundo y sombrío».<br />
Importante en este segmento <strong>de</strong>l cuento es <strong>la</strong><br />
representación <strong>de</strong>l investigador argentino Ameghino<br />
y <strong>de</strong>l alemán Haeckel y otros científicos. Sin<br />
mencionar su nombre aparece <strong>la</strong> alusión a Polifemo:<br />
«[…] salió un velludo y tosco sujeto, <strong>de</strong> po<strong>de</strong>rosas<br />
y toscas proporciones, brazos enormes,<br />
hombros amplios e insoportable hedor, <strong>de</strong> una<br />
gruta cercana, y le dijo en <strong>de</strong>scompuestas pa<strong>la</strong>bras<br />
que le habían <strong>de</strong>spertado el rebaño […]». (p. 294)<br />
El humor hace su presencia cuando dirigiéndose<br />
a Ameghino y a los otros científicos, Polifemo<br />
exc<strong>la</strong>ma: «“¡Compadres, busquen trabajo en otra<br />
cosa. No se preocupen más <strong>de</strong> mí, que nunca van<br />
a saber nada. Yo soy una charada hasta para mí<br />
mismo». (p. 294)<br />
La imagen <strong>de</strong> Cristóbal Colón aparece en una<br />
caracterización semejante a <strong>la</strong> que se hace en<br />
«Diálogo en el mesón», o sea, como un judío. Queda<br />
inconcluso el cuento cuando aparece <strong>la</strong> imagen<br />
<strong>de</strong> Miguel Ángel Buonarroti, que discute con el<br />
Papa Julio II.<br />
166
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Códigos <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua castel<strong>la</strong>na <strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad<br />
Media al Renacimiento aparecen como intertextos<br />
lingüísticos en <strong>la</strong> primera subparte, que se inicia<br />
con <strong>la</strong> fundamentación <strong>de</strong>l Caballero al <strong>de</strong>cidirse<br />
a subir al Monte:<br />
Comienza el re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>l Caballero. Poco más o<br />
menos <strong>de</strong> este modo comienza: «En el Nombre<br />
<strong>de</strong> Dios, Caballeros: Amén. En este año <strong>de</strong>l Señor,<br />
y encontrándome en mi castillo y tierras <strong>de</strong><br />
Almarén, he <strong>de</strong>cidido dar cima a una empresa<br />
para <strong>la</strong> mayor gloria <strong>de</strong> mi Dios y <strong>de</strong> mi Rey. Y<br />
es el<strong>la</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>scobrir el maleficio o hechicería<br />
sobre <strong>la</strong> mi Torrenegra <strong>de</strong>l Monte Cuervo, en <strong>la</strong><br />
que diz que ocurren extraordinarios fechos<br />
fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad. Y es así como he <strong>de</strong>cidido<br />
subir a el<strong>la</strong>, y <strong>de</strong>scobrir lo que oviere y facer lo<br />
que fuere menester para que <strong>la</strong> tal hechicería<br />
<strong>de</strong>sparezca, o bien probar un mi<strong>la</strong>gro más <strong>de</strong> los<br />
muchos que sobre <strong>la</strong> tierra ha <strong>de</strong>rramado nuestro<br />
Señor». Y así es cómo, más o menos, con <strong>la</strong><br />
ortografía <strong>de</strong> aquel tiempo, aparece el encabezamiento,<br />
que en el pie tiene una fecha casi<br />
ilegible en <strong>la</strong> que sólo se leen <strong>la</strong>s dos primeras<br />
cifras: 14… [pp. 286-287]<br />
O sea, el creyente Caballero lleva un propósito:<br />
<strong>de</strong>scubrir <strong>la</strong> hechicería y obrar sobre esta para<br />
que <strong>de</strong>saparezca, o bien probar que lo que se dice<br />
es un mi<strong>la</strong>gro <strong>de</strong> Dios. Hay un propósito <strong>de</strong>sacralizador<br />
confesado, aunque situándolo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
concepción religiosa <strong>de</strong> un caballero medieval. Se<br />
crea <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el inicio <strong>de</strong> esta parte una ambigüedad<br />
<strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong>l Caballero que implica que el lec tor<br />
167
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong>be <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r una <strong>la</strong>bor <strong>de</strong> lectura muy activa.<br />
Diciéndolo <strong>de</strong> otra manera, se produce una interacción<br />
entre el discurso registrado en el texto y<br />
el lector. Por lo <strong>de</strong>más, también son significativas<br />
<strong>la</strong>s marcas morfosintácticas <strong>de</strong>l texto re<strong>la</strong>tado por<br />
el Caballero correspondientes a registros lingüísticos<br />
<strong>de</strong>l romance castel<strong>la</strong>no medieval. El Caballero<br />
emplea en su re<strong>la</strong>to <strong>la</strong>s formas «<strong>de</strong>scobrir», «diz»,<br />
«oviere», «facer» según <strong>la</strong> ortografía y fonética <strong>de</strong>l<br />
siglo XV castel<strong>la</strong>no. Es el tipo intertextual <strong>de</strong>nominado<br />
«texto-género». Con <strong>la</strong>s cifras 14… se<br />
sugiere su pertenencia al siglo XV. El resto <strong>de</strong>l<br />
re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>l Caballero pertenece al personaje narrador<br />
<strong>de</strong>l marco.<br />
«Vida <strong>de</strong>l Caballero <strong>de</strong>l Monte Cuervo» evi<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>la</strong> madurez intelectual <strong>de</strong>l escritor en su recreación<br />
ficcional <strong>de</strong>l proceso histórico <strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad<br />
Media al Renacimiento. Con sus disímiles intertextos<br />
metatextuales, en función <strong>de</strong> un pensamiento<br />
materialista dialéctico, logra <strong>Pablo</strong><br />
producir <strong>la</strong> impresión <strong>de</strong> un col<strong>la</strong>ge, en el que el<br />
género narrativo <strong>de</strong> ficción y el ensayo se fun<strong>de</strong>n<br />
mediante el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> un narrador intelectual<br />
que investiga. También el personaje protagónico<br />
<strong>de</strong>l cuento enmarcado, el Caballero, se<br />
dispone a <strong>la</strong> verificación investigativa. Como ya<br />
se ha hecho notar en otros cuentos, en este también<br />
el autor se implicita en el personaje intelectual<br />
narrador en su concepción científica <strong>de</strong>l<br />
mundo. Es un cuento <strong>de</strong> una temática universal,<br />
histórica y filosófica.<br />
168
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
En síntesis, motivos que poseen diversos referentes<br />
(social, político, ético, histórico, filosófico,<br />
estético) se entrecruzan en los cuentos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>. En ellos, sobre <strong>la</strong> base temática<br />
antes seña<strong>la</strong>da, se producen <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones intertextuales<br />
<strong>de</strong> manera auténtica y original entre<br />
testimonio y ficción, entre ensayo y ficción, y<br />
entre géneros ficcionales diferentes. Sus intertextos,<br />
muchos <strong>de</strong> ellos metatextuales, singu<strong>la</strong>rizan<br />
procedimientos propios <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa universal<br />
asimi<strong>la</strong>dos por <strong>Pablo</strong>, como vías discursivas en <strong>la</strong><br />
comunicación <strong>de</strong> su pensamiento humanista,<br />
entre ellos el col<strong>la</strong>ge.<br />
El encuentro <strong>de</strong>l testimonio y <strong>la</strong> ficción en los<br />
textos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> pone <strong>de</strong> manifiesto <strong>la</strong>s posiciones<br />
i<strong>de</strong>ntitarias <strong>de</strong> lo más progresista <strong>de</strong>l pensamiento<br />
<strong>la</strong>tinoamericano y cubano, en el período histórico<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> tercera y cuarta décadas <strong>de</strong>l siglo XX,<br />
profundamente contradictorio a nivel universal y<br />
regional con el ascenso <strong>de</strong>l capitalismo y, en especial,<br />
<strong>de</strong>l fascismo.<br />
La fi<strong>de</strong>lidad a <strong>la</strong> verdad, sólido principio <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
literatura universal <strong>de</strong> singu<strong>la</strong>res implicaciones<br />
en <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> Cervantes, promueve en los<br />
cuentos <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> el empleo <strong>de</strong> intertextos lexicales<br />
diversos que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo l<strong>la</strong>mado «vulgar» hasta<br />
<strong>la</strong> imitación <strong>de</strong>l léxico <strong>de</strong>l romance castel<strong>la</strong>no <strong>de</strong><br />
los siglos XIV y XV. En re<strong>la</strong>ción con lo anterior se<br />
comporta <strong>la</strong> sintaxis, ajustada muchas veces en<br />
sus diálogos a <strong>la</strong> representación <strong>de</strong> sus personajes<br />
según su naturaleza social. De ahí el empleo en<br />
169
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
algunos cuentos <strong>de</strong> pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s fraseológicas<br />
propias <strong>de</strong>l hab<strong>la</strong> popu<strong>la</strong>r. Unido a ello lo<br />
lírico aflora, produciendo una simbiosis genérica<br />
y estilística. <strong>Pablo</strong>, en su acepción amplia, fue un<br />
poeta por su sensibilidad y su creación. Según él:<br />
«Ningún poeta tiene que ser más sencillo que un<br />
poeta <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución. Porque pue<strong>de</strong> haber dos<br />
c<strong>la</strong>ses <strong>de</strong> poetas <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución: el que escribe<br />
para los intelectuales y el que escribe para <strong>la</strong>s<br />
masas. Y gran<strong>de</strong> será el que escriba para todos». 75<br />
El conjunto <strong>de</strong> sus cuentos es consecuente con <strong>la</strong><br />
anterior i<strong>de</strong>a. La comicidad, los temas y sentimientos,<br />
no sólo en estos, interesan a <strong>la</strong> heterogeneidad<br />
<strong>de</strong> los lectores.<br />
75 <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. Carta a Miguel Bustos Cerecedo<br />
en sus Cartas cruzadas. Ob. cit., p. 339.<br />
170
Capítulo 3<br />
La intertextualidad en Aventuras <strong>de</strong>l<br />
soldado <strong>de</strong>sconocido cubano<br />
¡Y cómo amo <strong>la</strong> vida!…<br />
171<br />
PABLO DE LA TORRIENTE<br />
Consi<strong>de</strong>raciones liminares<br />
Esta única nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, inconclusa<br />
al morir su autor en 1936, es uno <strong>de</strong> los<br />
textos <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura cubana en que se configura<br />
una representación <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura nacional popu<strong>la</strong>r<br />
en este país, en su re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> problemática <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Primera Guerra Mundial y el posterior período<br />
entre <strong>la</strong>s dos guerras mundiales. Consta <strong>de</strong> un<br />
prólogo <strong>de</strong>l propio autor y <strong>de</strong> cinco partes o capítulos.<br />
En su «Prólogo», <strong>Pablo</strong> insiste en el carácter<br />
antibelicista <strong>de</strong> su nove<strong>la</strong>. Todo el argumento está<br />
basado en el encuentro <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> con el fantasma<br />
<strong>de</strong>l supuesto Soldado Desconocido norteamericano<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial. En este encuentro<br />
se produce <strong>la</strong> fusión <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición universal y<br />
nacional con lo renovador <strong>de</strong>l discurso autoral
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> óptica <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional cubana y<br />
<strong>la</strong>tinoamericana.<br />
En carta a Raúl Roa <strong>de</strong>l 4 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1936,<br />
<strong>Pablo</strong> escribió: «Tengo casi concluso mis Aventuras<br />
<strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido, que son una coña terrible<br />
[…]». (Cartas cruzadas, p. 407) El sintagma<br />
nominal «una coña terrible» expone lo que es su<br />
discurso en su conjunción <strong>de</strong> pensamiento y lenguaje.<br />
Siguiendo <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Carlos Rafael Rodríguez,<br />
«coña» era una pa<strong>la</strong>bra que en aquellos días<br />
no se podía usar. 76 «Coña» es consi<strong>de</strong>rada por el<br />
DRAE <strong>de</strong>l 2001 pa<strong>la</strong>bra vulgar; significa «guasa,<br />
bur<strong>la</strong> disimu<strong>la</strong>da, cosa molesta». Asimi<strong>la</strong> intertextualmente<br />
en su intención burlesca el fenómeno<br />
cultural <strong>de</strong>l choteo, que actúa en su discurso como<br />
antirretórica y rebelión humanista.<br />
Aventuras… es una «coña terrible» contra <strong>la</strong><br />
guerra. El personaje protagónico Hiliodomiro, el<br />
soldado <strong>de</strong>sconocido, enuncia: «Por eso, nuestra<br />
oposición a <strong>la</strong> guerra; oposición a <strong>la</strong> muerte». 77 En<br />
estos juicios se expresa <strong>la</strong> concepción <strong>de</strong>l autor<br />
sobre <strong>la</strong> guerra, no <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong> liberación, sobre<br />
<strong>la</strong> que tiene otro concepto. Se remite en este caso<br />
a <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong> exterminio, al servicio <strong>de</strong> potencias<br />
capitalistas, como <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial,<br />
que es el contexto histórico en que Hiliodomiro<br />
pier<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida. Aventuras <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido<br />
76Carlos Rafael Rodríguez. «La imagen <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> es <strong>la</strong> vida»,<br />
en ob. cit., p. 188.<br />
77<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>. Aventuras <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido<br />
cubano. Ob. cit. p. 103.<br />
172
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
cubano es una nove<strong>la</strong> cuyo discurso, el <strong>de</strong>l choteo,<br />
alcanza un nivel i<strong>de</strong>ológico antibelicista, anticapitalista,<br />
antifascista, comparable con otras nove<strong>la</strong>s<br />
sobre el tema en su época. La naturaleza<br />
paródica <strong>de</strong>l choteo cubano exteriorizado en el<br />
humor, <strong>la</strong> ironía, <strong>la</strong> sátira y el grotesco, constituye<br />
<strong>la</strong> directriz semántico-estilística, o sea, discursiva,<br />
<strong>de</strong> toda <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>.<br />
El «Prólogo» <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> a su nove<strong>la</strong> es metatextual.<br />
En su lectura atenta encontramos <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ves<br />
discursivas <strong>de</strong> su proce<strong>de</strong>r narrativo por medio <strong>de</strong><br />
los reportajes <strong>de</strong>l personaje Hiliodomiro. Irónicamente<br />
lo que aparece ante el lector es <strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional cubana. Refiriéndose<br />
a lo risible <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración <strong>de</strong> guerra <strong>de</strong> Cuba a<br />
Alemania en <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial, el autor<br />
comunica:<br />
[…] y ya, cuando nosotros, conscientes <strong>de</strong> nuestro<br />
<strong>de</strong>ber <strong>de</strong> humanidad, <strong>de</strong>cidimos intervenir<br />
para poner punto final a <strong>la</strong> guerra, aliados y<br />
alemanes estaban con los hígados fuera, como<br />
dos boxeadores que no pue<strong>de</strong>n más y no tienen<br />
más esperanza que <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> campana. La lucha<br />
estaba realmente en estas condiciones, cuando<br />
se supo por todas <strong>la</strong>s potencias que Cuba, <strong>la</strong><br />
Per<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Antil<strong>la</strong>s, «<strong>la</strong> tierra más fermosa que<br />
ojos humanos hayan visto», como dijera Cristóforo<br />
Colombo, iba a <strong>la</strong>nzar su peso formidable<br />
en <strong>la</strong> ba<strong>la</strong>nza para <strong>de</strong>cidir <strong>la</strong> justa. [pp. 35-36]<br />
El irónico segmento anterior alu<strong>de</strong> implícitamente<br />
al documento titu<strong>la</strong>do Tratado <strong>de</strong> Reciprocidad<br />
entre Cuba y Estados Unidos, que sitúa a Cuba en<br />
173
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
una posición neocolonial con respecto a <strong>la</strong> ya potencia<br />
imperialista. El final <strong>de</strong>l segmento, citando<br />
<strong>la</strong> tan repetida expresión <strong>de</strong> Cristóbal Colón, es<br />
enaltecedor <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional cubana. En<br />
páginas más a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte reflexiona: «¿Para qué<br />
ocuparnos <strong>de</strong>l aviador Rosillo, catalán <strong>de</strong> origen,<br />
pero cubano <strong>de</strong> corazón, que según aseguran algunos<br />
estuvo en Francia, si apenas nos hemos<br />
ocupado <strong>de</strong> José Martí, <strong>de</strong> Antonio Maceo, <strong>de</strong><br />
Ignacio Agramonte y <strong>de</strong> otros <strong>de</strong>l mismo prócer<br />
linaje?» (p. 43) Como se irá argumentando e ilustrando<br />
a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l capítulo, <strong>la</strong> imagen fantasmagórica<br />
<strong>de</strong>l personaje Hiliodomiro es representación<br />
<strong>de</strong> cubanía.<br />
Un documento indigno a <strong>la</strong> soberanía nacional<br />
cubana insertado como apéndice a <strong>la</strong> primera<br />
Constitución <strong>de</strong> 1901 es <strong>la</strong> Enmienda P<strong>la</strong>tt. Más<br />
<strong>de</strong> una alusión a el<strong>la</strong> aparece en el «Prólogo» <strong>de</strong>l<br />
autor. Citemos a continuación un párrafo en que<br />
el choteo, haciendo uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> ironía, es discurso<br />
que juzga el documento:<br />
Para analizar el problema en su dimensión <strong>de</strong><br />
profundidad, hay que recordar lo siguiente: por<br />
aquel<strong>la</strong> época –período <strong>de</strong> 1914-18–, existía en<br />
<strong>la</strong> Constitución <strong>de</strong> <strong>la</strong> República <strong>de</strong> Cuba un<br />
apéndice <strong>de</strong>nominado Enmienda P<strong>la</strong>tt, a virtud<br />
<strong>de</strong>l cual, nosotros, para <strong>de</strong>c<strong>la</strong>rar <strong>la</strong> guerra a<br />
cualquier otra nación, teníamos que contar con<br />
<strong>la</strong> venia <strong>de</strong> los Estados Unidos. Algunos han<br />
consi<strong>de</strong>rado esto como vejaminoso para nuestra<br />
nacionalidad. Muchos <strong>de</strong> nuestros más sapientes<br />
críticos, tácticos y estrategas militares, consi<strong>de</strong>ran<br />
en cambio, que esta Enmienda P<strong>la</strong>tt no<br />
174
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
ha sido otra cosa que un tratado <strong>de</strong> alianza<br />
ofensiva y <strong>de</strong>fensiva entre Cuba y los Estados<br />
Unidos, obtenido por estos que necesitaban una<br />
fuerte aliada, frente a su Canal <strong>de</strong> Panamá, y,<br />
temerosos, más que nada, <strong>de</strong> que Cuba firmara<br />
un tratado simi<strong>la</strong>r con Ing<strong>la</strong>terra, en cuyo caso,<br />
no ya sólo se vería en peligro el susodicho Canal,<br />
sino que también era muy probable que Cuba, a<br />
<strong>la</strong> <strong>la</strong>rga, conquistara <strong>la</strong> Florida y aun <strong>la</strong> Lousiana.<br />
Acéptese o no esta tesis <strong>de</strong> los peritos militares,<br />
lo cierto es, y no habrá quien lo ponga en<br />
duda, que Cuba y los Estados Unidos, por razón<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Enmienda P<strong>la</strong>tt –tan severamente enjuiciada<br />
por todos esos nuevos revolucionarios rojos<br />
vendidos al oro <strong>de</strong> Moscú– han <strong>de</strong>venido en potencias<br />
aliadas y gracias a esa alianza se ha<br />
mantenido el equilibrio norteamericano, como<br />
dicen los estadistas y diplomáticos. [pp. 36-37]<br />
Cuánto <strong>de</strong> ironía y humor aparece en <strong>la</strong> anterior<br />
cita. Su estrategia discursiva es choteona. Así <strong>la</strong><br />
Enmienda P<strong>la</strong>tt es presentada al lector como un<br />
tratado <strong>de</strong> alianza <strong>de</strong>fensiva y ofensiva entre<br />
Cuba y Estados Unidos, <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> que Cuba<br />
conquistara <strong>la</strong> Florida y aun <strong>la</strong> Louisiana, los<br />
nuevos revolucionarios rojos vendidos al oro <strong>de</strong><br />
Moscú, Cuba como potencia. <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> un<br />
discurso en su «Prólogo» propiciador <strong>de</strong> <strong>la</strong> risa a<br />
carcajadas por quienes han tenido y tienen conocimiento<br />
y conciencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza imperialista<br />
<strong>de</strong> Estados Unidos en los inicios <strong>de</strong>l siglo XX y<br />
<strong>de</strong> su intervención militar en Cuba en los fina -<br />
les <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra <strong>de</strong>l 95. Aspectos <strong>de</strong>l documento <strong>la</strong><br />
175
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Enmienda P<strong>la</strong>tt son aludidos en cuanto a: <strong>la</strong> prohibición<br />
a Cuba <strong>de</strong> tratados o convenios con otros<br />
gobiernos extranjeros, <strong>la</strong> cesión <strong>de</strong> partes <strong>de</strong>l<br />
territorio nacional para carboneras.<br />
El acto <strong>de</strong> con<strong>de</strong>na <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> a <strong>la</strong><br />
injerencia imperialista norteamericana se justifica<br />
en <strong>la</strong> república iniciada el 20 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1902. Al<br />
<strong>de</strong>cir <strong>de</strong> Lionel Soto en su <strong>libro</strong> ya citado, «Cuba<br />
no era libre; era una colonia embozada con oropel<br />
<strong>de</strong> república; era, en lenguaje mo<strong>de</strong>rno, una semicolonia;<br />
un país sub<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>do regido por el po<strong>de</strong>r<br />
imperial <strong>de</strong> Estados Unidos. La vieja España carcomida,<br />
trabucaire y también sub<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>da, había<br />
sido <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zada por el pujante universo <strong>de</strong>l monopolio».<br />
(p. 49) Estas i<strong>de</strong>as son c<strong>la</strong>ves <strong>de</strong>l discurso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, permeada por su i<strong>de</strong>ntidad<br />
nacional y <strong>la</strong>tinoamericana, por su antimperialismo<br />
y su concepción épica <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura. En posteriores<br />
momentos <strong>de</strong>l análisis aparecerán otras<br />
citas <strong>de</strong>l «Prólogo» re<strong>la</strong>cionadas con <strong>la</strong> configuración<br />
<strong>de</strong>l personaje Hiliodomiro.<br />
En 1935 había escrito al poeta y comunista<br />
cubano Manuel Navarro Luna: «¿Qué no se podrá<br />
hacer, en beneficio <strong>de</strong> <strong>la</strong> instrucción pública, <strong>de</strong>l<br />
arte y <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciencia, con los capitales y los hombres,<br />
que, por números astronómicos, consume <strong>la</strong> simple<br />
sospecha <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra?» (Cartas cruzadas, p. 73)<br />
En el «Prólogo» a su nove<strong>la</strong> escribió: «Sea, pues,<br />
este <strong>libro</strong>, el comienzo <strong>de</strong> una fecunda literatura<br />
cubana sobre <strong>la</strong> guerra mundial. No tengo ambiciones<br />
<strong>de</strong> gloria y <strong>de</strong> triunfo con él, y únicamente<br />
rec<strong>la</strong>mo, si se me permite, el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> haber sido<br />
176
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
el precursor». (p. 48) <strong>Pablo</strong> no rec<strong>la</strong>ma un <strong>de</strong>recho<br />
individual. Acción y pensamiento en él son lo<br />
opuesto a egoísmos intelectualoi<strong>de</strong>s. De sus pa<strong>la</strong>bras<br />
se infiere también su propósito <strong>de</strong>liberado<br />
sobre el contenido i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> esta nove<strong>la</strong> en<br />
re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional cubana. La i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> Carlos Rafael Rodríguez con respecto a <strong>la</strong> falta<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>liberación <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> en<br />
Aventuras… y en Batey es re<strong>la</strong>tiva. Su falta <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>liberación consistió en no hacer <strong>de</strong>l estilo lo<br />
central con fines <strong>de</strong> triunfos personales. Pero<br />
tanto para <strong>Pablo</strong> como para otros escritores comprometidos<br />
i<strong>de</strong>ológica y éticamente con sus circunstancias,<br />
<strong>la</strong> literatura es <strong>la</strong> vida; no pue<strong>de</strong><br />
haber literatura sin significación social.<br />
Denia García Ronda en su «Prólogo» a <strong>la</strong> edición<br />
<strong>de</strong> Aventuras… distingue algunos <strong>de</strong> los<br />
procedimientos <strong>de</strong> esta nove<strong>la</strong>, <strong>de</strong>nominados por<br />
el<strong>la</strong> novedosos para <strong>la</strong> época: <strong>la</strong> intertextualidad,<br />
<strong>la</strong> doble narración, <strong>la</strong> igua<strong>la</strong>ción en <strong>la</strong> diégesis <strong>de</strong><br />
lo real y lo fantástico. Estos y otros recursos han<br />
permitido, en los juicios <strong>de</strong> <strong>la</strong> profesora, que esta<br />
nove<strong>la</strong> «resulte uno <strong>de</strong> los mejores ejemplos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
narrativa cubana <strong>de</strong> vanguardia». (p. 18) Con el<br />
propósito <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar el empleo <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad<br />
<strong>de</strong> esta nove<strong>la</strong> en su re<strong>la</strong>ción con lo<br />
tradicional universal y cubano, se <strong>de</strong>tal<strong>la</strong>n a continuación<br />
los recursos distintivos <strong>de</strong> su originalidad<br />
y autentcidad: <strong>la</strong> articu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> los tipos<br />
<strong>de</strong> intertextualidad texto-texto, texto-género y<br />
texto-realidad; lo fantástico polisémico y múltiple<br />
177
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
estilísticamente; el choteo, manifestación paródica<br />
cubana por medio <strong>de</strong>l empleo <strong>de</strong>l léxico popu<strong>la</strong>r<br />
en función <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional cubana y<br />
también en función <strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad <strong>de</strong>sacralizadora<br />
<strong>de</strong> mitos; el re<strong>la</strong>tivo distanciamiento afectivo<br />
con respecto al personaje protagónico en su paradójica<br />
naturaleza <strong>de</strong> antihéroe y mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
conciencia nacional cubana y antimperialista,<br />
que lo convierten en vocero <strong>de</strong>l autor. Es <strong>de</strong> notar<br />
que los códigos narrativos <strong>de</strong> El Quijote son<br />
fuentes discursivas regu<strong>la</strong>doras <strong>de</strong> <strong>la</strong> coherencia<br />
narrativa <strong>de</strong> todo este texto novelístico.<br />
La intertextualidad, ya <strong>de</strong>finida en el capítulo<br />
teórico e instrumentada en el segundo capítulo <strong>de</strong>dicado<br />
al análisis <strong>de</strong> los cuentos, por sí misma, no<br />
constituye un fenómeno discursivo renovador.<br />
Universalmente es tradicional, sea mediante <strong>la</strong> parodia,<br />
<strong>la</strong> alusión u otros recursos. Lo renovador <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> intertextualidad en esta nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> cuarta dé cada<br />
<strong>de</strong>l siglo XX, asumiendo <strong>la</strong> práctica oral <strong>de</strong>l<br />
choteo, lo forma su integridad, que <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> recursos<br />
intertextuales como <strong>la</strong> parodia, <strong>la</strong> alusión y otros<br />
en función i<strong>de</strong>ológica antibelicista, anticapitalista<br />
y, también, en función <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>la</strong>tinoamericana<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una cosmovisión materialista dialéctica,<br />
lo que en <strong>la</strong> narrativa cubana <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera<br />
mitad <strong>de</strong>l siglo XX no es usual. <strong>Pablo</strong> contribuye a<br />
actualizar, semántica y estilísticamente, recursos<br />
tradicionales en su estrategia discursiva.<br />
Las fuentes a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales se estructura<br />
<strong>la</strong> intertextualidad <strong>de</strong> Aventuras… son <strong>de</strong> diversa<br />
178
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
proce<strong>de</strong>ncia y naturaleza. Entre el<strong>la</strong>s están <strong>la</strong><br />
cultura popu<strong>la</strong>r (el choteo cubano, el mito, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
los griegos hasta el mito <strong>de</strong>l siglo XX, incluyendo<br />
el espiritismo); <strong>la</strong> historia, por medio <strong>de</strong> personalida<strong>de</strong>s<br />
y héroes; <strong>la</strong> literatura mediante alusiones<br />
fundamentalmente; <strong>la</strong> religión; <strong>la</strong> filosofía en su<br />
referencia al pensamiento irracionalista <strong>de</strong> Schopenhauer;<br />
el cine y los géneros periodísticos testimonio<br />
y reportaje. Contando con <strong>la</strong> diversidad<br />
<strong>de</strong> fuentes en este texto mediante sus personajes,<br />
su léxico u otros intertextos, nos percatamos <strong>de</strong><br />
que el col<strong>la</strong>ge también forma parte <strong>de</strong> esta nove<strong>la</strong>.<br />
Como sucedió en <strong>la</strong> pintura <strong>de</strong> Braque y Picasso,<br />
<strong>la</strong> composición <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imágenes se logra con materiales<br />
<strong>de</strong> diversa proce<strong>de</strong>ncia. Al igual que en el<br />
análisis <strong>de</strong> los cuentos, los tipos texto-realidad y<br />
texto-género se analizan en un mismo epígrafe<br />
atendiendo a su integridad.<br />
Intertextualidad texto-texto:<br />
los intertextos quijotescos y otros<br />
La comicidad <strong>de</strong> Aventuras… tiene fuentes que<br />
sobrepasan lo nacional cubano. La asimi<strong>la</strong>ción<br />
positiva por parte <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong>l discurso humanista<br />
<strong>de</strong> Cervantes en El Quijote, impregna a su nove<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> marcas compositivas, semánticas, retóricas,<br />
sintácticas y lexicales que requieren <strong>de</strong>l análisis<br />
correspondiente. «Y, por eso, me he dispuesto a dar<br />
a conocer, con <strong>la</strong> exactitud que <strong>de</strong>manda <strong>la</strong> historia,<br />
<strong>la</strong> biografía <strong>de</strong> un ente, […] verda<strong>de</strong>ro infarto<br />
mitológico en medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong> nuestro<br />
179
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
tiempo». (p. 49) Este enunciado metatextual <strong>de</strong> su<br />
primer capítulo es un intertexto <strong>de</strong> fuente quijotesca.<br />
Es sabido que Cervantes reitera su fi<strong>de</strong>lidad<br />
al criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el prólogo a <strong>la</strong> primera<br />
parte hasta el final valiéndose <strong>de</strong> diferentes<br />
personajes y recursos narrativos. Este principio<br />
rector <strong>de</strong> El Quijote lo es también <strong>de</strong>l discurso<br />
narrativo <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> cubana, here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> <strong>la</strong> metatextualidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> obra cervantina<br />
La intención <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> «dar a conocer con <strong>la</strong><br />
exactitud que <strong>de</strong>manda <strong>la</strong> historia», o lo que es lo<br />
mismo, <strong>la</strong> <strong>de</strong> reve<strong>la</strong>r <strong>la</strong> verdad, se explicita también<br />
en una humorística e irónica nota que aparece<br />
en el capítulo II, referente a <strong>la</strong> llegada <strong>de</strong><br />
Hiliodomiro a Francia: «Yo, al transcribir, con<br />
toda <strong>la</strong> fi<strong>de</strong>lidad que rec<strong>la</strong>ma <strong>la</strong> historia, estas<br />
<strong>de</strong>c<strong>la</strong>raciones que no <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> parecerme un tanto<br />
cínicas, <strong>de</strong>l Soldado Desconocido, comprendo<br />
que me escapo <strong>de</strong> recibir el día menos pensado <strong>la</strong><br />
Cruz <strong>de</strong> <strong>la</strong> Legión <strong>de</strong> Honor… Pero el historiador<br />
todo lo <strong>de</strong>be arrostrar por el esc<strong>la</strong>recimiento <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> verdad». (p. 58)<br />
Cervantes, al presentar al lector los posibles<br />
nombres <strong>de</strong>l hidalgo personaje protagónico en el<br />
inicio <strong>de</strong> El Quijote, cierra el segundo párrafo <strong>de</strong><br />
su primer capítulo concluyendo: «Pero esto importa<br />
poco a nuestro cuento: basta que en <strong>la</strong> narración<br />
<strong>de</strong> él no se salga un punto <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad». 78 Reitera<br />
78 Miguel <strong>de</strong> Cervantes. El ingenioso hidalgo don Quijote <strong>de</strong><br />
La Mancha. La Habana, Editorial Arte y Literatura, 2010,<br />
t. I, p. 34.<br />
180
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
su pensamiento en el capítulo IX <strong>de</strong> esta pri mera<br />
parte, refiriéndose a <strong>la</strong> aparición <strong>de</strong>l cartapacio<br />
que contiene <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> don Quijote:<br />
[…] habiendo y <strong>de</strong>biendo ser los historiadores<br />
puntuales, verda<strong>de</strong>ros y no nada apasionados, y<br />
que ni el interés ni el miedo, el rencor ni <strong>la</strong> acción<br />
no les hagan torcer <strong>de</strong>l camino <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad, cuya<br />
madre es <strong>la</strong> historia, ému<strong>la</strong> <strong>de</strong>l tiempo, <strong>de</strong>pósito<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s acciones, testigo <strong>de</strong> lo pasado, ejemplo y<br />
aviso <strong>de</strong> lo presente, advertencia <strong>de</strong> lo porvenir.<br />
[I, p. 82]<br />
<strong>Pablo</strong> continúa el pensamiento <strong>de</strong> Cervantes, en<br />
cuanto a <strong>la</strong> función <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia como reve<strong>la</strong>dora<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad, explicitándolo metatextualmente.<br />
En otros momentos <strong>de</strong> su nove<strong>la</strong>, Cervantes<br />
alu<strong>de</strong> a <strong>la</strong> función <strong>de</strong>l historiador. En su prólogo<br />
a <strong>la</strong> segunda parte <strong>de</strong> El Quijote, se l<strong>la</strong>ma a sí<br />
mismo historiador. En el capítulo III <strong>de</strong> <strong>la</strong> segunda<br />
parte, mediante <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>l personaje Sansón<br />
Carrasco enuncia: «[…] el poeta pue<strong>de</strong> contar o<br />
cantar <strong>la</strong>s cosas, no como fueron, sino como <strong>de</strong>bían<br />
ser; y el historiador <strong>la</strong>s ha <strong>de</strong> escribir, no como<br />
<strong>de</strong>bían ser sino como fueron, sin añadir ni quitar<br />
a <strong>la</strong> verdad cosa alguna». (II, p. 30) En el capítulo<br />
teórico se citó el enunciado fuente aristotélico <strong>de</strong><br />
este intertexto cervantino: «Pero [el historiador<br />
y el poeta] difieren en que el uno narra lo que<br />
sucedió y el otro lo que podría suce<strong>de</strong>r». La Poética<br />
<strong>de</strong> Aristóteles <strong>de</strong>viene texto fuente <strong>de</strong>l intertexto<br />
<strong>de</strong> Aventuras…, mediatizado por los<br />
intertextos cervantinos. En el propio capítulo III<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> segunda parte, en el diálogo entre Sansón<br />
181
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Carrasco, Sancho y don Quijote, este último recepciona<br />
también positivamente el pensamiento<br />
estético <strong>de</strong> Aristóteles, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> cosmovisión dialéctica,<br />
propia <strong>de</strong> Cervantes. Ante una afirmación<br />
<strong>de</strong> Sancho sobre <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia, respon<strong>de</strong><br />
don Quijote: «[…] pues <strong>la</strong>s acciones que ni mudan<br />
ni alteran <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia no hay para qué<br />
escribir<strong>la</strong>s, si han <strong>de</strong> redundar en menosprecio<br />
<strong>de</strong>l señor <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia». (p. 30) Adviértase que<br />
Aventuras… es también un texto novelístico, como<br />
El Quijote, que narra ficcionalmente facetas <strong>de</strong><br />
un período crítico nacional e internacional, por<br />
tanto contradictorio y cambiante.<br />
Por supuesto que no hay contradicción con<br />
respecto a <strong>la</strong> reve<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad entre el discurso<br />
<strong>de</strong>l poeta y el <strong>de</strong>l historiador. Verda<strong>de</strong>s reve<strong>la</strong><br />
Cervantes en su muy españo<strong>la</strong> nove<strong>la</strong>, a <strong>la</strong><br />
vez que universal. Verda<strong>de</strong>s reve<strong>la</strong> <strong>Pablo</strong> en su<br />
única nove<strong>la</strong> inconclusa, también <strong>de</strong> raigambre<br />
universal y nacional, cubana en este caso. Uno y<br />
otro pusieron <strong>de</strong> manifiesto contradicciones <strong>de</strong>l<br />
contexto político y sociocultural en el que vivieron.<br />
Cervantes expuso <strong>la</strong> contradicción fundamental<br />
entre <strong>la</strong>s supervivencias feudales <strong>de</strong>l Siglo <strong>de</strong> Oro<br />
español y <strong>la</strong>s fuerzas i<strong>de</strong>ológicas humanistas que<br />
germinaban en aras <strong>de</strong> <strong>la</strong> transformación hacia<br />
el capitalismo. <strong>Pablo</strong>, mediante un discurso <strong>de</strong>sbordante<br />
<strong>de</strong> comicidad, como lo fue el <strong>de</strong> Cervantes,<br />
nos mostró <strong>la</strong>s contradicciones entre <strong>la</strong> guerra<br />
con fines imperialistas y <strong>la</strong> dignidad humana a<br />
favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional <strong>de</strong> los pueblos. Uno<br />
y otro supieron representar, construyendo una<br />
182
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
re<strong>la</strong>ción contradictoria entre sus personajes y sus<br />
circunstancias, <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad. El<br />
discurso <strong>de</strong> ambos se proyectó metatextualmente<br />
como se seguirá apreciando en <strong>la</strong> continuidad <strong>de</strong>l<br />
análisis.<br />
En cuanto a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción texto-género, El Quijote<br />
refiere <strong>la</strong>s ten<strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa españo<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> los siglos XVI y XVII: nove<strong>la</strong> sentimental, pastoril,<br />
amatoria, caballeresca y picaresca. Diferentes<br />
componentes en<strong>la</strong>zan El Quijote a <strong>la</strong><br />
nove<strong>la</strong> picaresca: su punto <strong>de</strong> vista interno, sus<br />
personajes como Sancho y Ginés <strong>de</strong> Pasamonte,<br />
su condición <strong>de</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong>l viaje y su comicidad,<br />
cuestionadora <strong>de</strong> su contexto sociocultural. La<br />
picaresca es, mediatizada por El Quijote, una<br />
fuente genérica <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>. Según<br />
Carlos Rafael Rodríguez: «Aventuras <strong>de</strong>l Soldado<br />
Desconocido cubano es parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> picaresca<br />
españo<strong>la</strong>. Si alguna literatura po<strong>de</strong>mos tener<br />
como referencia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Aventuras… es <strong>la</strong> picaresca<br />
españo<strong>la</strong>, por su manera <strong>de</strong> reaccionar frente<br />
a los acontecimientos». 79 Por supuesto que <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>sbordante comicidad <strong>de</strong> Hiliodomiro frente a<br />
los acontecimientos <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra tiene un sustrato<br />
picaresco mucho más cercano a <strong>la</strong> comicidad<br />
humanista <strong>de</strong> El Lazarillo que al escepticismo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> picaresca <strong>de</strong>l siglo XVII, exceptuando <strong>la</strong> picaresca<br />
<strong>de</strong> Cervantes. El muy agudo sentido<br />
crítico <strong>de</strong> Miguel <strong>de</strong> Cervantes con respecto a su<br />
79Carlos Rafael Rodríguez. «La imagen <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> es <strong>la</strong> vida».<br />
En ob. cit. p. 188.<br />
183
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
contexto impregnó positivamente el discurso<br />
narrativo <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>.<br />
La nove<strong>la</strong> picaresca españo<strong>la</strong> es uno <strong>de</strong> los fenómenos<br />
culturales y artísticos correspondiente<br />
al Siglo <strong>de</strong> Oro entre <strong>la</strong> segunda mitad <strong>de</strong>l siglo XVI<br />
y primera mitad <strong>de</strong>l XVII. Comienza en el inicio <strong>de</strong>l<br />
período con El Lazarillo, nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> raíz humanista.<br />
Se prolonga hasta el siglo XVIII. Es una ten<strong>de</strong>ncia<br />
literaria que se a<strong>de</strong>ntra en el siglo XVII, con una<br />
afectación <strong>de</strong> su humanismo. Esto no es negación<br />
<strong>de</strong>l sentido crítico <strong>de</strong>l Guzmán <strong>de</strong> Alfarache<br />
(1599) <strong>de</strong> Mateo Alemán, ni <strong>de</strong> El Buscón (1626)<br />
<strong>de</strong> Quevedo. En sus diferencias, ambas nove<strong>la</strong>s<br />
muestran <strong>de</strong>sacuerdos con su contexto sociocultural<br />
en forma <strong>de</strong> un discurso narrativo crítico,<br />
reformista. Pero, en general, toda el<strong>la</strong> está transida<br />
<strong>de</strong> escepticismo, y ya en el XVII <strong>de</strong> pesimismo<br />
inclusive, componentes estos que <strong>la</strong> diferencian<br />
radicalmente <strong>de</strong> <strong>la</strong> obra literaria <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>. Por<br />
supuesto, <strong>la</strong> narrativa picaresca es un producto y<br />
factor <strong>de</strong>l Renacimiento, don<strong>de</strong> se agudiza el sentido<br />
crítico al contexto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una posición racionalista.<br />
Es una ten<strong>de</strong>ncia que marca el inicio <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, como se ha hecho<br />
notar por muchos. Por ello, con razón Carlos Rafael<br />
afirmó en el mismo texto citado: «Pero aquel<strong>la</strong><br />
literatura picaresca era mo<strong>de</strong>rna para su<br />
época, y mo<strong>de</strong>rna también para nuestra época:<br />
tiene valores que son actuales. Me parece que esa<br />
es <strong>la</strong> raíz <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> en algunos <strong>de</strong> sus<br />
<strong>libro</strong>s». (p. 188) Tomando como punto <strong>de</strong> parti da<br />
184
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
lo nacional cubano, <strong>Pablo</strong> crea un texto que tiene<br />
sólidos pi<strong>la</strong>res en <strong>la</strong> tradición hispánica singu<strong>la</strong>rizados<br />
en El Quijote y en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> pi caresca.<br />
A fin <strong>de</strong> esc<strong>la</strong>recer mejor los vínculos entre <strong>la</strong><br />
nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> y el discurso <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> picaresca<br />
se impone bucear en particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> esta ten<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa españo<strong>la</strong> <strong>de</strong>l Renacimiento,<br />
que se prolonga al XVIII y que ha tenido y sigue<br />
teniendo una asimi<strong>la</strong>ción creadora en <strong>la</strong> literatura<br />
<strong>la</strong>tinoamericana. Valga citar al respecto a Fernán<strong>de</strong>z<br />
Lizardi en México, a Vargas Llosa en Perú, a<br />
Alejo Carpentier y Reynaldo González en Cuba. 80<br />
Existe <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace buen rato una abundante y<br />
sustanciosa bibliografía sobre esta ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> narrativa españo<strong>la</strong>. 81 Como expresa Fernando<br />
80Se impone una ac<strong>la</strong>ración. El autor <strong>de</strong> este <strong>libro</strong> no ha<br />
podido verificar <strong>la</strong> lectura por parte <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> alguna <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s nove<strong>la</strong>s picarescas españo<strong>la</strong>s. Sí es apreciable puntos<br />
comunes <strong>de</strong> esta nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> con códigos <strong>de</strong> <strong>la</strong> picaresca,<br />
asumidos por Cervantes en El Quijote. Esta es <strong>la</strong> razón por<br />
<strong>la</strong> cual se aborda en este epígrafe <strong>la</strong> intertextualidad <strong>de</strong><br />
fuente picaresca en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong>l cubano, teniendo muy en<br />
cuenta que esa re<strong>la</strong>ción está mediatizada por <strong>la</strong> mencionada<br />
nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> Cervantes.<br />
81Autores como José Antonio Maravall, Fernando Cabo y<br />
otros emplean el término «género» al referir este fenómeno<br />
literario español. En este cuerpo <strong>de</strong> reflexiones se prefiere<br />
el término «ten<strong>de</strong>ncia», siguiendo el <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Juan<br />
Ignacio Ferreras titu<strong>la</strong>do La nove<strong>la</strong> en el siglo XVI. Madrid,<br />
Taurus, 1987. El autor <strong>de</strong>nomina «ten<strong>de</strong>ncia» o «tipo <strong>de</strong><br />
nove<strong>la</strong>» según <strong>la</strong> estructura interna en primer lugar y en<br />
segundo lugar el tema, el argumento, etc. Para V. Ivanov,<br />
<strong>la</strong> ten<strong>de</strong>ncia u «orientación artística» es «<strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong><br />
185
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Cabo, «[…] el discurso picaresco nace, pues, en el<br />
interior <strong>de</strong> una vorágine <strong>de</strong> otros discursos, don<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>be, supuestamente, afianzarse […]». 82 Con <strong>la</strong><br />
picaresca conviven en España <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> pastoril,<br />
<strong>la</strong> nove<strong>la</strong> caballeresca, <strong>la</strong> amatoria, <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> histórica<br />
y <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> griega o bizantina. Entre el<strong>la</strong>s,<br />
<strong>la</strong> picaresca es <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> que refiere aspectos <strong>de</strong>l<br />
contexto sociocultural citadino en una «construcción<br />
crítica», siguiendo el término empleado por<br />
Fernando Cabo. La parodia, <strong>la</strong> sátira, <strong>la</strong> ironía<br />
son sus recursos estilísticos <strong>de</strong>sacralizadores <strong>de</strong><br />
mitos y sectores sociales. Es una ten<strong>de</strong>ncia o tipo<br />
<strong>de</strong> nove<strong>la</strong> enunciada en un punto <strong>de</strong> vista interno<br />
por medio <strong>de</strong>l personaje protagónico, quien<br />
narra su vida como mozo <strong>de</strong> muchos amos en su<br />
transcurrir trashumante. Es <strong>la</strong> picaresca <strong>la</strong> nove<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>l viaje <strong>de</strong>l personaje marginal, referido<br />
escrituralmente por un autor que re<strong>la</strong>ta <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
su cosmovisión, que intertextuamente registra<br />
en su escritura <strong>la</strong> inmediatez <strong>de</strong>l correspondiente<br />
discurso oral. Entiéndase que <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> picaresca<br />
no es <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong>l pícaro, sino sobre el pícaro. Esto<br />
explica <strong>la</strong>s variantes en <strong>la</strong> cosmovisión múltiple<br />
contenida en esta ten<strong>de</strong>ncia. Francisco Sánchez<br />
obras que se asemejan entre sí por una serie <strong>de</strong> rasgos<br />
i<strong>de</strong>oestéticos esenciales», ver su ensayo «La corre<strong>la</strong>ción entre<br />
el método creador y el estilo individual <strong>de</strong>l artista» en<br />
Problemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong>l arte, t. III, La Habana, Editorial<br />
Arte y Literatura, 1985, p. 113.<br />
82Fernando Cabo Aseguino<strong>la</strong>za. El concepto <strong>de</strong> género y <strong>la</strong><br />
literatura picaresca. Ob. cit.<br />
186
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
B<strong>la</strong>nco dirige <strong>la</strong> atención al punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
alta nobleza en El Lazarillo <strong>de</strong> Tormes. 83<br />
Es, no obstante, reconocido por los que se ocupan<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> picaresca españo<strong>la</strong> su naturaleza mo<strong>de</strong>rna,<br />
como se aprecia, por ejemplo, en <strong>la</strong>s citas <strong>de</strong><br />
Carlos Rafael Rodríguez consignadas en líneas<br />
anteriores. Tal reconocimiento forma parte <strong>de</strong>l<br />
<strong>libro</strong> <strong>de</strong> obligada lectura sobre el tema <strong>de</strong> José<br />
Antonio Maravall: La literatura picaresca <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> historia social. Para Maravall:<br />
No olvi<strong>de</strong>mos que el personaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura<br />
picaresca, cualesquiera que sean los residuos <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> medieval literatura goliárdica y jug<strong>la</strong>resca<br />
que conserve, es fundamentalmente una criatura<br />
en un mundo que ha empezado a ser mo<strong>de</strong>rno.<br />
Des<strong>de</strong> su comienzo mismo, va unido a <strong>la</strong><br />
nueva fase histórica <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, y <strong>de</strong> ahí<br />
que esa literatura sea uno <strong>de</strong> los sectores en que<br />
con más frecuencia se hace uso, que acabo <strong>de</strong><br />
recordar, <strong>de</strong>l nuevo tópico <strong>de</strong>l gusto o preferencia<br />
por <strong>la</strong> novedad y más aún por lo mo<strong>de</strong>rno.<br />
Con ello no hace más que respon<strong>de</strong>r a un carácter<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> mentalidad renacentista –tal como<br />
predominantemente se dio en España y en Francia–<br />
y <strong>de</strong> <strong>la</strong> subsiguiente mentalidad barroca. 84<br />
Llegados aquí no hay que agregar el comentario<br />
sobre lo que fue <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad como etapa cultural<br />
83Francisco Sánchez B<strong>la</strong>nco. «El Lazarillo y el punto <strong>de</strong> vista<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> alta nobleza». Cua<strong>de</strong>rnos Hispanoamericanos No. 369,<br />
marzo 1981, pp. 511-520.<br />
84José Antonio Maravall. La literatura picaresca <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia<br />
social. Madrid, Taurus, Ediciones, S. A., 1987, p. 257.<br />
187
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
y cómo fue asimi<strong>la</strong>da por <strong>Pablo</strong> en uno <strong>de</strong> sus<br />
cuentos, «Vida <strong>de</strong>l Caballero <strong>de</strong>l Monte Cuervo».<br />
Sí precisa puntualizar que el antihéroe picaresco<br />
español es el resultado, en su condición representativa<br />
<strong>de</strong> sujeto marginal, <strong>de</strong> una nueva y compleja<br />
crisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad españo<strong>la</strong> en los siglos XVI y XVII<br />
en que se po<strong>la</strong>rizan humanismo y escolástica,<br />
clero y actitu<strong>de</strong>s anticlericales, pueblo y sectores<br />
que ostentan el po<strong>de</strong>r económico y hasta político,<br />
entre ciudad y campo, entre, en fin, el naciente<br />
capitalismo y <strong>la</strong> perdurabilidad feudal.<br />
Dicho una vez más, si el contexto <strong>de</strong> <strong>la</strong> picaresca<br />
españo<strong>la</strong> fue el alba <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, el contexto<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> fue el <strong>de</strong> <strong>la</strong> cúspi<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> tal fenómeno cultural. Esto es uno <strong>de</strong> los puntos<br />
<strong>de</strong> partida para enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> originalidad <strong>de</strong>l<br />
discurso <strong>de</strong>l intelectual <strong>la</strong>tinoamericano en su<br />
única nove<strong>la</strong>, en <strong>la</strong> que el personaje protagónico<br />
Hiliodomiro, un marginal pícaro, enuncia el pensamiento<br />
autoral.<br />
Volviendo a retomar el hilo <strong>de</strong>l discurso sobre<br />
<strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>, esc<strong>la</strong>rezcamos <strong>la</strong> configuración<br />
estilística <strong>de</strong>l antihéroe Hiliodomiro <strong>de</strong>l Sol. Es<br />
<strong>de</strong> notar <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> los sustantivos que componen<br />
el sintagma nominal. «Hilio» es <strong>de</strong>formación<br />
ortográfica <strong>de</strong> «helio», que significa «sol». Semánticamente,<br />
este sintagma nominal es redundante.<br />
Redunda en los semas «luz», «vida», «calor», que no<br />
pue<strong>de</strong>n ser atributos <strong>de</strong> Hiliodomiro porque está<br />
muerto, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> que su práctica vital no fue luz<br />
en su sentido <strong>de</strong> guía <strong>de</strong>bido a sus condiciones<br />
188
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
marginales <strong>de</strong> borracho, proxeneta y antihéroe.<br />
El sintagma nominal encierra <strong>la</strong> paradoja que es<br />
Hiliodomiro como personaje. Se construye en<br />
forma <strong>de</strong> hipérbole <strong>la</strong> imagen que se brinda mediante<br />
este sintagma nominal acumu<strong>la</strong>ndo lo<br />
redundante, lo paródico y lo paradójico. Esto resulta<br />
original en <strong>la</strong> literatura cubana <strong>de</strong>l período.<br />
Estilísticamente, marca el discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>. Esta acumu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> recursos es lo<br />
que hace Cervantes en El Quijote, en su estilo<br />
barroco. El sintagma nominal «don Quijote»<br />
es una paradoja paródica o una parodia paradójica.<br />
El sustantivo «don» que significó en <strong>la</strong>tín<br />
«dueño», se convierte en el castel<strong>la</strong>no en un tratamiento<br />
<strong>de</strong> respeto. «Quijote» es <strong>la</strong> parte trasera<br />
<strong>de</strong>l muslo <strong>de</strong>l caballo, con lo cual se parodia <strong>la</strong><br />
figura <strong>de</strong>l hidalgo i<strong>de</strong>almente convertido en un<br />
caballero. «Don» y «Quijote» son antitéticos semánticamente.<br />
Cervantes logra así una paradoja.<br />
Tanto Cervantes como <strong>Pablo</strong>, al acumu<strong>la</strong>r recursos<br />
retóricos, reunieron lo diverso y lo disímil en<br />
una misma imagen, asimi<strong>la</strong>ndo <strong>de</strong> manera humanista<br />
cada uno lo dominante <strong>de</strong> sus contextos<br />
socioculturales.<br />
En el «Prólogo» a su nove<strong>la</strong>, <strong>Pablo</strong> se refiere a<br />
don Quijote. Tomando como hipótesis <strong>la</strong>s imputaciones<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> «crítica l<strong>la</strong>mada seria», seña<strong>la</strong> <strong>la</strong> influencia<br />
sobre él, «[…] como don Quijote, por <strong>la</strong><br />
lectura <strong>de</strong> los <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra, […]». (p. 46) Si<br />
<strong>la</strong>s nove<strong>la</strong>s <strong>de</strong> caballería provocan en el personaje<br />
Alonso Quijano una <strong>de</strong>mencia que lo convierten<br />
189
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
paradójica e ilusoriamente en el caballero don<br />
Quijote, presto al combate, y con ello a tomar <strong>la</strong>s<br />
armas, tal actitud está poseída <strong>de</strong> un fin humanista,<br />
porque para don Quijote, en su discurso<br />
sobre <strong>la</strong>s armas y <strong>la</strong>s letras, <strong>la</strong>s armas «[…] tienen<br />
por objeto y fin <strong>la</strong> paz, que es el mayor bien que<br />
los hombres pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>sear en esta vida». (I, p. 329)<br />
En <strong>la</strong>s «Consi<strong>de</strong>raciones liminares» a este capítulo,<br />
se refirió el metatexto contentivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a en<br />
<strong>la</strong> voz <strong>de</strong> Hiliodomiro, <strong>de</strong> <strong>la</strong> oposición a <strong>la</strong> guerra<br />
como oposición a <strong>la</strong> muerte. En líneas siguientes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>, Hiliodomiro, hab<strong>la</strong>ndo a nombre <strong>de</strong><br />
los soldados <strong>de</strong>sconocidos, expresa: «[…] no hay<br />
nadie que sea más antifascista que nosotros, los<br />
soldados <strong>de</strong>sconocidos. Esto es, por eso que uste<strong>de</strong>s<br />
l<strong>la</strong>man en su lenguaje <strong>la</strong>s “contradicciones<br />
internas”… […] nosotros, producto <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra,<br />
que por el<strong>la</strong> tenemos gloria, prestigio, honores y<br />
posición, <strong>la</strong> combatimos, <strong>la</strong> tememos, <strong>la</strong> odiamos<br />
y luchamos porque no se repita…» (p. 103)<br />
Los personajes protagónicos <strong>de</strong> Cervantes y <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong>, haciendo uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad, se expresan<br />
metatextualmente a favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> paz. Son imágenes<br />
ficcionales, que en su representación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s «contradicciones<br />
internas» <strong>de</strong> un fenómeno son paradójicas.<br />
El mismo motivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>mencia producida por<br />
<strong>la</strong> lectura se presenta en <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong>l Soldado<br />
Desconocido francés en Aventuras…. Es un personaje<br />
paradójico; un soldado «[…] que tiene un rostro<br />
pacífico y que hasta parece un poco aguantón».<br />
190
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
(p. 80) Pa<strong>de</strong>ce <strong>de</strong> manías como don Quijote. Al<br />
francés:<br />
[…] en cuanto le tocan La Marsellesa, ya no<br />
pue<strong>de</strong> contenerse. Le produce un efecto fulminante<br />
y terrible. El rostro se le transforma […]<br />
Parece que, allá en Bur<strong>de</strong>os, entre receta y receta,<br />
el hombre leía sus <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> historia y sus<br />
versos. Allá bajo el Arco <strong>de</strong> Triunfo, tiene su<br />
biblioteca, con <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> Lamartine, Víctor Hugo<br />
y una pandil<strong>la</strong> más. Tantas lecturas dicen que<br />
acabaron por crearle una doble personalidad,<br />
y aunque el hombre era pacífico, y cuarentón, y<br />
con su ya discreta barriga, pues le entraban<br />
rachas, y a veces le daba por escribir versos y<br />
otras por irse <strong>de</strong> cacería; «matar boches» como<br />
le <strong>de</strong>cía a ir a tirar sobre los conejos y <strong>la</strong>s perdices.<br />
[p. 80]<br />
Como don Quijote, está en los cuarenta y es un<br />
hombre <strong>de</strong> provincia con una vida sin relieves. Es,<br />
en fin, un intertexto <strong>de</strong> fuente quijotesca.<br />
En El Quijote, Cervantes <strong>de</strong>ve<strong>la</strong> <strong>la</strong>s contradicciones<br />
entre lo cotidiano grotesco <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad y<br />
lo trascen<strong>de</strong>ntal y sublime <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al utópico <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
dinastía <strong>de</strong> los Habsburgo. En Aventuras…, <strong>Pablo</strong><br />
<strong>de</strong>sentraña el mito <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido <strong>de</strong>venido<br />
héroe, quien en realidad es un pacifista o es<br />
un antihéroe. Si Cervantes <strong>de</strong>senmascaró el mito<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> utopía españo<strong>la</strong> <strong>de</strong>l Siglo <strong>de</strong> Oro español,<br />
igual proce<strong>de</strong>r fue el <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> con respecto al<br />
soldado <strong>de</strong>sconocido, figura manipu<strong>la</strong>da por <strong>la</strong>s<br />
potencias capitalistas como ya se ha evi<strong>de</strong>nciado<br />
más arriba. Hiliodomiro es <strong>la</strong> <strong>de</strong>sacralización <strong>de</strong><br />
191
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
un mito formado en <strong>la</strong> cúspi<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad.<br />
Ya Cervantes había <strong>de</strong>sacralizado el mito <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
utopía <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>zas, opulencias y heroicida<strong>de</strong>s en<br />
<strong>la</strong> dinastía <strong>de</strong> los Habsburgo en España, en momentos<br />
<strong>de</strong> gestación <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad europea.<br />
El mito en <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una óptica<br />
humanista, a diferencia <strong>de</strong>l mito <strong>de</strong> los griegos y<br />
romanos, comunica <strong>la</strong> dicotomía entre realidad e<br />
imaginación. Así suce<strong>de</strong> con los mitos representados<br />
en El Quijote. En <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong>l español, el<br />
mito <strong>de</strong> <strong>la</strong> utopía es lo irrealizable, se reduce al<br />
ridículo. En <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>de</strong>l cubano, el trascen<strong>de</strong>ntal<br />
héroe norteamericano, supuestamente b<strong>la</strong>nco,<br />
imagen <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad norteamericana, es,<br />
opuestamente a lo anterior, el mu<strong>la</strong>to marginal<br />
cubano, representativo <strong>de</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> un país<br />
<strong>la</strong>tinoamericano. En esta nove<strong>la</strong> cubana se manifiesta<br />
<strong>la</strong> naturaleza mítica <strong>de</strong>l l<strong>la</strong>mado «héroe<br />
<strong>de</strong>sconocido», «ente, extraordinario a <strong>la</strong> fuerza»<br />
como se califica a Hiliodomiro en el inicio <strong>de</strong>l<br />
primer capítulo.<br />
Una atenta lectura <strong>de</strong> los dos prólogos <strong>de</strong> Cervantes<br />
a su nove<strong>la</strong> El Quijote, muestra su naturaleza<br />
metatextual en re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> ficción como<br />
viene argumentándose <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el inicio <strong>de</strong> este<br />
epígrafe. En su prólogo a <strong>la</strong> primera parte introduce<br />
<strong>la</strong> voz <strong>de</strong> un supuesto «amigo» que, enunciando<br />
el pensamiento estético autoral, enjuicia<br />
sobre esta nove<strong>la</strong>:<br />
[…] ni tiene para qué predicar a ninguno, mezc<strong>la</strong>ndo<br />
lo humano con lo divino, que es un género<br />
<strong>de</strong> mezc<strong>la</strong> <strong>de</strong> quien no se ha <strong>de</strong> vestir ningún<br />
192
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
cristiano entendimiento. Sólo tiene que aprovecharse<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> imitación en lo que fuere escribiendo,<br />
que cuanto el<strong>la</strong> fuere más perfecta, tanto<br />
mejor será lo que se escribiere. Y pues esta vuestra<br />
escritura no mira más que a <strong>de</strong>shacer <strong>la</strong><br />
autoridad y cabida que en el mundo y en el vulgo<br />
tienen los <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> caballerías, no hay para<br />
qué andéis mendigando sentencias <strong>de</strong> filósofos,<br />
consejos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Divina Escritura, fábu<strong>la</strong>s <strong>de</strong><br />
poetas, oraciones <strong>de</strong> retóricos, mi<strong>la</strong>gros <strong>de</strong> santos,<br />
sino procurar que a <strong>la</strong> l<strong>la</strong>na, con pa<strong>la</strong>bras<br />
significantes, honestas, y bien colocadas, salga<br />
vuestra oración y período sonoro y festivo,<br />
pintando en todo lo que alcanzaréis y fuere posible<br />
vuestra intención, dando a enten<strong>de</strong>r vuestros<br />
conceptos, sin intrincarlos y oscurecerlos. Procu<br />
rar también que, leyendo vuestra historia, el<br />
me<strong>la</strong>ncólico se mueva a risa, el risueño <strong>la</strong> acreciente,<br />
el simple no se enfa<strong>de</strong>, el discreto se admire<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> invención, el grave no <strong>la</strong> <strong>de</strong>sprecie, ni<br />
el pru<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>je <strong>de</strong> a<strong>la</strong>bar<strong>la</strong>. [pp. 21-22]<br />
En el anterior enunciado cervantino sobre <strong>la</strong> escritura<br />
<strong>de</strong> ficción se re<strong>la</strong>cionan <strong>la</strong>s siguientes i<strong>de</strong>as<br />
<strong>de</strong>l pensamiento estético: el no mezc<strong>la</strong>r lo humano<br />
con lo divino; el empleo <strong>de</strong> <strong>la</strong> imitación, siguiendo<br />
el mo<strong>de</strong>lo aristotélico; el no «mendigar» citas <strong>de</strong><br />
otros incluyendo <strong>la</strong> Divina Escritura; el empleo<br />
<strong>de</strong> pa<strong>la</strong>bras significantes y honestas, lo que equivale<br />
a <strong>la</strong> relevancia <strong>de</strong> lo semántico y lo ético en <strong>la</strong><br />
escritura <strong>de</strong> ficción. Por <strong>de</strong>más, Cervantes proc<strong>la</strong>ma<br />
su estrategia <strong>de</strong> una escritura para todos.<br />
Tanto en su prólogo a <strong>la</strong> primera parte como<br />
en su prólogo a <strong>la</strong> segunda parte <strong>de</strong> El Quijote,<br />
193
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Cervantes hace uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción. En su segunda<br />
parte incluye dos cuentos <strong>de</strong> locos.<br />
El proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Cervantes en <strong>la</strong> configuración <strong>de</strong><br />
su nove<strong>la</strong> forma parte <strong>de</strong>l texto <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong>l intelectual<br />
cubano. Aventuras… es un texto narra tivo<br />
poseído también <strong>de</strong> un prólogo metatextual en el<br />
que, mediante un discurso auténtico, se <strong>de</strong>fien<strong>de</strong>n<br />
<strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as sostenidas en el texto. <strong>Pablo</strong>, al exponer<br />
el tópico o tema <strong>de</strong> su nove<strong>la</strong>, justifica su proce<strong>de</strong>r<br />
discursivo. No mezc<strong>la</strong> lo humano con lo divino.<br />
Hiliodomiro, un fantasma, está concebido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cubanía <strong>de</strong>l choteo como «un tipo <strong>de</strong> re<strong>la</strong>jo». (p. 48)<br />
La reflexión y <strong>la</strong> ética, como se irá enfatizando,<br />
forman parte <strong>de</strong>l basamento semántico <strong>de</strong> esta<br />
nove<strong>la</strong> cubana. La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Cervantes sobre <strong>la</strong> comicidad<br />
en re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> recepción es una realidad<br />
en Aventuras… En <strong>Pablo</strong> está presente <strong>la</strong> concepción<br />
humanista universal cervantina en cuanto a<br />
<strong>la</strong> recepción <strong>de</strong>l texto literario. Esto explica, en<br />
parte, los diferentes registros lingüísticos <strong>de</strong><br />
Aventu ras…, como suce<strong>de</strong> en El Quijote. Tanto en<br />
El Quijote como en Aventuras… coexisten registros<br />
lingüísticos diferentes: medio y popu<strong>la</strong>r. La comicidad<br />
<strong>de</strong> ambas nove<strong>la</strong>s, basadas en profundas<br />
reflexiones sobre diversos referentes culturales, <strong>la</strong>s<br />
sitúan tanto al nivel <strong>de</strong>l lector competente con <strong>la</strong><br />
cultura erudita, como con el lector competente en<br />
<strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r oral. Es lo que suce<strong>de</strong> en <strong>la</strong> generalidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> picaresca.<br />
La literatura españo<strong>la</strong> es asumida también<br />
mediante otros intertextos. Al representar <strong>la</strong><br />
194
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
imagen <strong>de</strong> Hiliodomiro penetrando en su tumba<br />
<strong>de</strong>l cementerio <strong>de</strong> Arlington, el narrador <strong>Pablo</strong><br />
alu<strong>de</strong> a una obra <strong>de</strong> teatro <strong>de</strong>l siglo XVII español:<br />
«Yo cogí por <strong>la</strong> Riversi<strong>de</strong> y él, como en una<br />
representación <strong>de</strong> Don Juan Tenorio, pero a <strong>la</strong><br />
inversa, se fue introduciendo en el mármol <strong>de</strong>l<br />
monumento, tan sutilmente como una neblina<br />
que se diluía». (p. 66) En <strong>la</strong> configuración <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
imagen fantástica se emplea un doble símil, en el<br />
primero <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> teatro es el punto <strong>de</strong> referencia<br />
en <strong>la</strong> compa ración; en el otro es <strong>la</strong> naturaleza,<br />
«una neblina que se diluía».<br />
El personaje protagónico <strong>de</strong> Poema <strong>de</strong> Mio Cid<br />
está tratado en forma <strong>de</strong> choteo por Hiliodomiro.<br />
La fórmu<strong>la</strong> rutinaria empleada por Hiliodomiro,<br />
«me cago en Dios», atribuida al Cid, posee un<br />
sentido anticlerical y <strong>de</strong>sacralizador <strong>de</strong> un mito<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura tradicional españo<strong>la</strong>, puesto que esa<br />
fórmu<strong>la</strong> está atribuida a un hidalgo, héroe <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Reconquista medieval castel<strong>la</strong>na, como es conocido.<br />
De manera i<strong>de</strong>alizada este personaje <strong>de</strong>l<br />
cantar <strong>de</strong> gesta es mo<strong>de</strong>lo positivo <strong>de</strong> religiosidad,<br />
<strong>de</strong> actitud <strong>de</strong> respeto a su rey Alfonso VI, <strong>de</strong> amor<br />
a su familia. Mata moros y les arrebata botines<br />
porque los moros no son cristianos; esto lo justifica.<br />
En el capítulo IV, según Hiliodomiro, en <strong>la</strong><br />
asamblea <strong>de</strong> héroes, el Cid Campeador se comportó<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> manera siguiente: «Después que se apaciguó<br />
un poco <strong>la</strong> asamblea, gracias a <strong>la</strong> vozarrona<br />
<strong>de</strong>l Cid Campeador, que con <strong>la</strong> Tizona en alto se<br />
cagaba en Dios y amenazaba con retirarse <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
195
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
presi<strong>de</strong>ncia si no se imponía el or<strong>de</strong>n y cesaban<br />
<strong>la</strong>s bur<strong>la</strong>s que se me dirigían […]». (p. 87) Este<br />
recurso paródico, como otros, respon<strong>de</strong> al criterio<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad. Conocido es que Rodrigo Díaz, en su<br />
realidad histórica, fue vasallo <strong>de</strong> árabes. Sus estrategias<br />
en <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> botines al luchar con<br />
árabes se evi<strong>de</strong>ncian en el propio cantar <strong>de</strong> gesta<br />
que lo i<strong>de</strong>aliza. El sentido <strong>de</strong>sacralizador <strong>de</strong>l anterior<br />
intertexto le confiere un carácter metatextual.<br />
Su fuente está en El Quijote. El canónigo, en<br />
el captítulo XLIX <strong>de</strong> <strong>la</strong> primera parte, se expresa<br />
en estos términos: «En lo <strong>de</strong> que hubo Cid no hay<br />
dudas, ni menos Bernardo <strong>de</strong>l Carpio; pero <strong>de</strong> que<br />
hicieron <strong>la</strong>s hazañas que dicen, creo que <strong>la</strong> hay<br />
muy gran<strong>de</strong>». (I, p. 421) Tanto Cervantes como<br />
<strong>Pablo</strong> en su visión metatextual crítica asimi<strong>la</strong>n <strong>la</strong><br />
imagen <strong>de</strong>l Cid <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad. Con<br />
su fórmu<strong>la</strong> rutinaria, <strong>Pablo</strong> proce<strong>de</strong> discursivamente<br />
<strong>de</strong> forma choteona.<br />
Fragmento <strong>de</strong> un texto musical popu<strong>la</strong>r cubano<br />
es <strong>la</strong> cita que hace Hiliodomiro en el primer<br />
capítulo <strong>de</strong> Aventuras…. En Francia, Hiliodomiro<br />
canta La Chambelona. Un fragmento <strong>de</strong>l canto<br />
popu<strong>la</strong>r como intertexto aparece en <strong>la</strong> página 58:<br />
Aé… Aé… Aé <strong>la</strong> Chambelona<br />
Aspiazo me dio botel<strong>la</strong><br />
y yo voté por Varona.<br />
Lo que sigue a <strong>la</strong> cita, es <strong>la</strong> consumación <strong>de</strong>l choteo<br />
en <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> Hiliodomiro:<br />
Como mi voz era terriblemente alta, al cabo se<br />
hizo notar más <strong>de</strong> <strong>la</strong> cuenta y tuve el honor <strong>de</strong><br />
196
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
que el mariscal Joffre se me acercara para preguntarme<br />
qué canto era el mío.<br />
El regimiento hizo un silencio mortal. Era para<br />
impresionar a cualquiera. Pero yo salí con facilidad<br />
<strong>de</strong>l apuro, explicándole que La Chambelona<br />
era el grito <strong>de</strong> guerra <strong>de</strong> los más feroces indios<br />
siboneyes, cuyo <strong>de</strong>sayuno consistía en un daiquirí<br />
<strong>de</strong> corazón <strong>de</strong> español y pólvora <strong>de</strong> arcabuz.<br />
El mariscal Joffre, emocionado por el símbolo<br />
sangriento <strong>de</strong>l himno <strong>de</strong> mi país, recordando<br />
que ciertos pueblos salvajes se frotan <strong>la</strong> nariz<br />
en señal <strong>de</strong> amistad, <strong>de</strong><strong>la</strong>nte <strong>de</strong> todo el Ejército<br />
primero me besó ambas mejil<strong>la</strong>s a <strong>la</strong> francesa y<br />
luego se frotó ampliamente conmigo <strong>la</strong> nariz,<br />
pensando que este era el saludo que correspondía<br />
a <strong>la</strong>s feroces tribus cubanas <strong>de</strong> La Chambelona.<br />
El Ejército rugió <strong>de</strong> entusiasmo ante el<br />
gesto <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong>l Mariscal <strong>de</strong> Francia y<br />
todavía yo recuerdo <strong>la</strong>s ganas que me entraron<br />
<strong>de</strong> mor<strong>de</strong>rle el bigote apestoso <strong>de</strong> vino que me<br />
restregó por <strong>la</strong> cara… [p. 59]<br />
Tal imagen es paródica al engañar Hiliodomiro<br />
en forma <strong>de</strong> choteo al mariscal Joffre, haciéndole<br />
creer que este era el canto <strong>de</strong> los «feroces indios<br />
siboneyes». El engaño consiste en subvertir <strong>la</strong><br />
supuesta ingenuidad <strong>de</strong>l pueblo cubano y <strong>la</strong> <strong>de</strong> un<br />
pueblo indígena aniqui<strong>la</strong>do por un po<strong>de</strong>r político<br />
europeo. El general <strong>de</strong> un país europeo acepta<br />
mansamente que una canción carente <strong>de</strong> solemnidad,<br />
constituye un himno. Junto al engaño, está<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>formación grotesca <strong>de</strong>l «bigote apestoso <strong>de</strong><br />
vino» <strong>de</strong>l general Joffre. Esto cierra <strong>la</strong> parodia en<br />
forma <strong>de</strong> choteo.<br />
197
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Si el pícaro representado ficcionalmente en <strong>la</strong><br />
nove<strong>la</strong> españo<strong>la</strong> es el marginal que se <strong>de</strong>grada<br />
moralmente en sus re<strong>la</strong>ciones con su contexto<br />
sociocultural, Hiliodomiro, por el contrario, en<br />
su trayectoria vital y fantasmagórica, se enaltece<br />
moralmente en cuanto a su i<strong>de</strong>ntidad con el<br />
autor ficcionalizado. Hiliodomiro asume posiciones<br />
antimperialistas, <strong>de</strong>mocráticas, i<strong>de</strong>ntificadas<br />
con el pueblo. El oportunismo no asoma en su<br />
conducta como suce<strong>de</strong> con el personaje Lázaro.<br />
Aventuras <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido cubano intertextualmente<br />
traspo<strong>la</strong> recursos narrativos<br />
provenientes <strong>de</strong> <strong>la</strong> picaresca españo<strong>la</strong> y <strong>de</strong> El<br />
Quijote a <strong>la</strong> narrativa cubana <strong>de</strong> los años treinta<br />
<strong>de</strong>l siglo XX, empleando el choteo en función <strong>de</strong>sacralizadora<br />
<strong>de</strong>l mito <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido<br />
manipu<strong>la</strong>do por <strong>la</strong>s potencias capitalistas europeas,<br />
reafirmando <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>la</strong>tinoamericana,<br />
y cubana en especial.<br />
Intertextualidad texto-realidad, textogénero:<br />
Hiliodomiro, su léxico coloquial<br />
Los cinco capítulos <strong>de</strong> esta nove<strong>la</strong> estructurada en<br />
forma <strong>de</strong> mise en abîme (texto en el texto) están<br />
narrados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista interno. El marco<br />
es el <strong>de</strong>l autor personaje <strong>Pablo</strong> que se ficcionaliza<br />
al entab<strong>la</strong>r diálogos con un fantasma en Nueva<br />
York, el <strong>de</strong>l supuesto héroe <strong>de</strong>sconocido norteamericano<br />
en <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial. Su<br />
texto enmarcado correspon<strong>de</strong> a los reportajes <strong>de</strong>l<br />
personaje Hiliodomiro. En el marco <strong>de</strong> su primer<br />
198
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
capítulo se refiere el hecho real, testimonial, <strong>de</strong>l<br />
que arranca todo el re<strong>la</strong>to. Es un hecho político<br />
datado en <strong>la</strong> misma nove<strong>la</strong> en el que su autor se<br />
explicita testimonialmente. El 4 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1935<br />
en <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> Nueva York, como se enuncia en el<br />
texto, día <strong>de</strong> <strong>la</strong> fiesta nacional norteamericana, se<br />
celebró un mitin en el Club Cubano Julio Antonio<br />
Mel<strong>la</strong> «[…] con el propósito <strong>de</strong> recabar el<br />
apoyo moral y material <strong>de</strong>l movimiento popu<strong>la</strong>r<br />
norteamericano para <strong>la</strong> lucha contra los nuevos<br />
tiranuelos <strong>de</strong> nuestro país». (p. 49) Este intertexto<br />
genérico testimonial es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s connotaciones<br />
políticas <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> en su sentido i<strong>de</strong>ntitario nacional<br />
cubano, generado por el pensamiento y<br />
sentimiento antimperialistas <strong>de</strong>l autor. Narra <strong>Pablo</strong>,<br />
al referirse a su discurso como orador en el<br />
mitin:<br />
[…] ocurrióseme ligar los acontecimientos mundiales<br />
<strong>de</strong>l día, <strong>la</strong> experiencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia y<br />
ciertos conceptos filosóficos <strong>de</strong>liberadamente<br />
vagos, con los aspectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> lucha contra el<br />
imperialismo en Cuba y, como les suele ocurrir<br />
a los que no son oradores, que improvisando<br />
quedan mejor, coronó mi trabajo el más rotun -<br />
do triunfo. [pp. 49-50]<br />
Continuando con <strong>la</strong> visión <strong>de</strong>l mito <strong>de</strong>l soldado<br />
<strong>de</strong>sconocido en su re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> realidad política<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial, <strong>Pablo</strong> enuncia<br />
en los inicios <strong>de</strong>l capítulo I, al comentar su discurso<br />
y su mención a <strong>la</strong> Primera Guerra Mundial y a<br />
<strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> que se repitiese «el espectáculo»:<br />
199
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
«Entre estas patrañas hice referencia concreta a<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>ificación <strong>de</strong>l Soldado Desconocido y tuve un<br />
acierto singu<strong>la</strong>r cuando señalé cómo ninguna <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s innumerables estatuas que se han levantado<br />
a este mártir anónimo <strong>de</strong> <strong>la</strong> matanza, tenían ni<br />
<strong>la</strong> figura ni <strong>la</strong>s facciones <strong>de</strong> un negro». (p. 50) Este<br />
es otro <strong>de</strong> los componentes <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción intertextual<br />
que se analiza. Hiliodomiro, personaje fantástico,<br />
es el intertexto cuya fuente es el mito <strong>de</strong>l<br />
soldado <strong>de</strong>sconocido. Como intertextualidad y<br />
metatextualidad se correspon<strong>de</strong>n coherentemente<br />
en todo el discurso <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>, es este personaje<br />
un motivo <strong>de</strong> reflexión. La historicidad y <strong>la</strong><br />
fi<strong>de</strong>lidad a <strong>la</strong> verdad son fundamentos teóricos en<br />
su conformación. Se asume una actitud paródica<br />
<strong>de</strong> este fenómeno político e i<strong>de</strong>ológico, que es el<br />
mito contemporáneo <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido. En<br />
el discurso coloquial <strong>de</strong> Hiliodomiro se aprecia<br />
esta intención o estrategia:<br />
La guerra mundial ha sido <strong>la</strong> única que no ha<br />
tenido héroes… Fíjate que es curioso… Y es lo<br />
siguiente. ¿Tú conoces <strong>la</strong> leyenda <strong>de</strong> algún buey<br />
héroe, que se haya rebe<strong>la</strong>do en el mata<strong>de</strong>ro?<br />
Pues eso fue lo que pasó. Como <strong>la</strong> Guerra Mundial<br />
no fue más que un mata<strong>de</strong>ro en don<strong>de</strong> el<br />
heroísmo revistió una forma negativa, una<br />
forma que nunca ha tenido: <strong>la</strong> resignación, <strong>la</strong><br />
paciencia, <strong>la</strong> resistencia a sufrir, a rebe<strong>la</strong>rse,<br />
es que po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que en el<strong>la</strong> no hubo héroes…<br />
Tú sabes, perfectamente, que el héroe<br />
siempre ha sido un impulsivo, un rebel<strong>de</strong>. Por<br />
eso, si acaso, por paradoja, los únicos héroes<br />
200
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
que tuvo <strong>la</strong> guerra mundial fueron los rusos, que<br />
fueron los primeros en «rajarse», en negarse a<br />
pelear… [pp. 61-62]<br />
En consecuencia, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> integridad <strong>de</strong> pensamiento,<br />
afectividad y lenguaje <strong>de</strong>l discurso, singu<strong>la</strong>rizada<br />
en el texto, se <strong>de</strong>dicará espacio a<br />
continuación al análisis <strong>de</strong>l léxico popu<strong>la</strong>r, que<br />
tuvo un uso específico en el período <strong>de</strong> consolidación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura nacional cubana <strong>de</strong>l que forma<br />
parte esta nove<strong>la</strong>. Este tipo <strong>de</strong> léxico se estructura<br />
en un conjunto <strong>de</strong> intertextos <strong>de</strong> interés en el<br />
análisis que comenzará a <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>rse.<br />
El léxico popu<strong>la</strong>r cubano en <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>l personaje<br />
Hiliodomiro es representativo <strong>de</strong> diferentes<br />
facetas <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad nacional e internacional en<br />
función <strong>de</strong> una gama <strong>de</strong> sentidos. Se re<strong>la</strong>cionarán<br />
estas voces <strong>de</strong> acuerdo a su referente, distinguiendo<br />
su significación i<strong>de</strong>ológica y estilística en esta<br />
nove<strong>la</strong>. Hiliodomiro emplea una serie <strong>de</strong> voces<br />
popu<strong>la</strong>res, referidas dominantemente a política y<br />
ética. Es <strong>de</strong> ac<strong>la</strong>rar una vez más que <strong>la</strong> ética es<br />
consustancial a todo el discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>Torriente</strong> en su integridad <strong>de</strong> práctica política,<br />
social e intelectual. Estas voces en los reportajes <strong>de</strong>l<br />
personaje Hiliodomiro son: culipan<strong>de</strong>ando, aguantagolpes,<br />
pen<strong>de</strong>jo, jaiba, pateadura, puta, re<strong>la</strong>jo,<br />
jodidos, titingó, chingada, cojones, coño, fajarse,<br />
maroma, maricón, choteo, aguantón, per<strong>de</strong>rme,<br />
chance, tarro, tarrear, rajarse, chismear, guataquería,<br />
guataquear, botel<strong>la</strong>, cabrón. Como parte<br />
<strong>de</strong> este referente, emplea Hiliodomiro unida<strong>de</strong>s<br />
201
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
fraseológicas, entre el<strong>la</strong>s, fórmu<strong>la</strong>s rutinarias<br />
como «Me cago en Dios», «Me cago en su madre»,<br />
«so cabrona», «partía <strong>de</strong> cabrones», «ni qué carajo»,<br />
«Choque esos cinco», «hija <strong>de</strong> <strong>la</strong> gran puta»,<br />
«mano <strong>de</strong> pen<strong>de</strong>jos». Las locuciones son: «se le<br />
está yendo el santo al cielo», «cogieron los mangos<br />
bajitos», «no vivía <strong>de</strong> otro cuento», «vividor <strong>de</strong><br />
siete sue<strong>la</strong>s», «virando <strong>la</strong> tortil<strong>la</strong>». Emplea los<br />
refranes «La ambición rompe el saco» y «a mal<br />
tiempo buena cara».<br />
Estas voces y unida<strong>de</strong>s fraseológicas son<br />
enunciadas por Hiliodomiro en <strong>la</strong>s formas paródicas<br />
<strong>de</strong>l choteo. En <strong>la</strong> anterior cita, al referirse<br />
a los rusos, emplea Hiliodomiro «rajarse». «Botel<strong>la</strong>»<br />
refiere <strong>la</strong> práctica cubana antes <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución<br />
<strong>de</strong> 1959 <strong>de</strong> ocupación <strong>de</strong> un empleo<br />
ficticio que permitía cobrar sin trabajar. Por ello,<br />
expresa: «No pienses que es una “botel<strong>la</strong>” lo que<br />
tengo. Nosotros, los soldados <strong>de</strong>sconocidos, tenemos<br />
un trabajo muy intenso que realizar». (p. 68)<br />
«Culipan<strong>de</strong>ando» tiene como referencia <strong>la</strong> ava<strong>la</strong>ncha<br />
<strong>de</strong> soldados <strong>de</strong>sconocidos que se homenajean,<br />
ante lo cual tuvieron que «[…] hacer una especie<br />
<strong>de</strong> Liga <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones lo suficientemente elástica<br />
para ir culipan<strong>de</strong>ando entre tantas protestas y limar<br />
asperezas, como dicen todos los diplomáticos,<br />
vivos y muertos». (p. 68) Junto al sentido <strong>de</strong> evasión<br />
<strong>de</strong> una promesa para no enfrentar<strong>la</strong> que comunica<br />
«culipan<strong>de</strong>ando», <strong>la</strong> unidad fraseológica «limar<br />
asperezas» <strong>de</strong>nominada «colocación», también se<br />
formu<strong>la</strong> paródicamente. Según Hiliodomiro, para<br />
202
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Carlos XII <strong>de</strong> Suecia, Napoleón «[…] no tuvo contrarios<br />
<strong>de</strong> categoría, sino una partida <strong>de</strong> “aguantagolpes”».<br />
(p. 94) A los héroes conocidos los<br />
<strong>de</strong>nomina con <strong>la</strong> locución «mano <strong>de</strong> pen<strong>de</strong>jos»<br />
(p. 98), <strong>de</strong>stacando su falta <strong>de</strong> compostura. Con<br />
re<strong>la</strong>ción a Jenofonte, en su disputa con este, lo<br />
sitúa como «el guerrero <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia que más<br />
faculta<strong>de</strong>s había <strong>de</strong>mostrado tener para <strong>la</strong>s retiradas…»<br />
(p. 87) Seguidamente, en forma coloquial,<br />
empleando el vocativo, expresa: «Muchacho,<br />
acabé con el griego. […] Realmente, fui injusto con<br />
el pobre Jenofonte, porque para hacer esta retirada<br />
hacía falta más valor que para pelear con<br />
persas y medas, que no fueron sino unos “jaibas”<br />
[…]». «Acabé» está utilizado en el sentido <strong>de</strong> <strong>de</strong>jar<br />
sin argumentos; en tanto que «jaibas» indica <strong>la</strong><br />
falta <strong>de</strong> valor. El sustantivo «pateadura» comunica<br />
<strong>la</strong> <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> <strong>la</strong> dignidad <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los pueblos<br />
<strong>la</strong>tinoamericanos, México: «[…] el general Pershing<br />
con el sentido americano <strong>de</strong> que time is<br />
money, pronunció su discurso con toda brevedad<br />
y con <strong>la</strong> secu<strong>la</strong>r falta <strong>de</strong> talento que se le reconoce<br />
universalmente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> pateadura que le dio<br />
Pancho Vil<strong>la</strong> […]». (p. 64) El sustantivo «puta» se<br />
aplica a <strong>la</strong> ministra inglesa a quien se le l<strong>la</strong>ma «<strong>la</strong><br />
muy puta». (p. 80)<br />
El pensamiento e i<strong>de</strong>ología antimperialistas<br />
contenidos en este texto con respecto a Estados<br />
Unidos se expresan también mediante el léxico<br />
popu<strong>la</strong>r cubano propio <strong>de</strong>l choteo. Esto resulta significativo<br />
en el primer capítulo en que Hiliodomiro<br />
203
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
reporta su estancia en Estados Unidos. A <strong>la</strong> Estatua<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Libertad le l<strong>la</strong>ma Hiliodomiro: «hija<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> gran puta», «so cabrona» (p. 56), empleando<br />
fórmu<strong>la</strong>s rutinarias. En uno y otro caso, «puta» y<br />
«cabrona» parodian en forma <strong>de</strong> choteo signos <strong>de</strong>l<br />
po<strong>de</strong>r capitalista. Otro soldado se dirige a Hiliodomiro<br />
<strong>de</strong> manera afectiva y solidaria, valiéndose<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong> rutinaria «chocar esos cinco» y el<br />
adjetivo <strong>de</strong> uso en México «chingada», indicando<br />
<strong>la</strong> protesta: «–Choque esos cinco hermano que, por<br />
culpa <strong>de</strong> esa gran chingada <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, es que<br />
nos llevan a que nos pinchen por todos los <strong>la</strong>dos…»<br />
(p. 56) Sobre su entrenador refiere en los términos<br />
<strong>de</strong> «fajarse» y «cojones», indicando igualmente <strong>la</strong><br />
protesta: «Una vez que no pu<strong>de</strong> aguantar más<br />
golpes, me acordé <strong>de</strong> cómo nos fajamos en Santiago<br />
y le pegué una terrible patada por los cojones<br />
al instructor que por poco lo mato». (p. 54)<br />
Hiliodomiro en Nueva York, a punto <strong>de</strong> embarcar<br />
para Francia, se expresa en su hab<strong>la</strong>r<br />
popu<strong>la</strong>r:<br />
Al cabo, convencido ya <strong>de</strong> que, por lo menos<br />
hasta el barco, no tenía ninguna oportunidad,<br />
y, como a<strong>de</strong>más, los admiradores me habían ido<br />
ofreciendo tragos <strong>de</strong> whiskey por el camino,<br />
<strong>de</strong>terminé poner a mal tiempo buena cara y<br />
comencé a marchar con una marcialidad digna<br />
<strong>de</strong> un prusiano <strong>de</strong> los que <strong>de</strong>spanzurré en Francia<br />
más tar<strong>de</strong>. Y, como entonces apenas había<br />
españoles en Nueva York, pues aproveché para<br />
gritar todos los ¡Me cago en Dios! ¡Viva Cuba!<br />
¡Muera Francia! y ¡Viva el Kaiser! que me dieron<br />
204
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>la</strong> gana <strong>de</strong> gritar, y los gritos se confundían con<br />
los overtheres y el entusiasmo <strong>de</strong> <strong>la</strong> juventud…<br />
Muchas muchachas al reconocerme extranjero<br />
me imaginaban un caballero mo<strong>de</strong>rno que iba<br />
a sacrificar mi juventud y mi vida por <strong>la</strong> libertad<br />
y me besuqueaban y se restregaban conmigo<br />
emocionadas hasta el espasmo… Yo respondía<br />
a estas efusiones con gritos <strong>de</strong> ¡Muera Washington,<br />
coño!… [p. 55]<br />
En sus imprecaciones antimperialistas re<strong>la</strong>ciona<br />
<strong>la</strong> interjección «coño», <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong> rutinaria «¡Me<br />
cago en Dios!», el refrán «a mal tiempo buena cara»,<br />
así como consignas: «¡Viva Cuba!, ¡Muera Francia!,<br />
¡Viva el Kaiser!» El choteo en este enunciado está<br />
poseído no so<strong>la</strong>mente <strong>de</strong> un sentido antimperialista<br />
y antibelicista, sino también <strong>de</strong> <strong>la</strong> vitalidad<br />
humanista que caracterizó al autor. El refrán «a<br />
mal tiempo buena cara» da fe <strong>de</strong> ello.<br />
Un enunciado en el que el léxico popu<strong>la</strong>r y<br />
coloquial es síntesis <strong>de</strong> solidaridad internacional<br />
y <strong>de</strong> actitud antimperialista, es el siguiente:<br />
«–¡Partía <strong>de</strong> cabrones!… ¡Qué pueblos pequeños<br />
ni qué carajo! ¡Acaso no son pequeños Cuba, Puerto<br />
Rico, Haití, Filipinas, Hawai, Panamá, Nicaragua,<br />
y los tienen uste<strong>de</strong>s jodidos hasta no po<strong>de</strong>r<br />
más!… Lleno <strong>de</strong> rabia tiré el fusil en tierra y una<br />
ava<strong>la</strong>ncha <strong>de</strong> pueblo se me tiró encima y me cargó<br />
en hombros vitoreándome hasta <strong>de</strong>sgañitarse…»<br />
(p. 56) Las fórmu<strong>la</strong>s rutinarias «partía <strong>de</strong> cabrones»,<br />
«ni qué carajo», junto al término «jodidos»,<br />
forman una imprecación que es con<strong>de</strong>na<br />
antimperialista.<br />
205
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Mediante <strong>la</strong>s locuciones verbales «se le está<br />
subiendo el santo al cielo», y «se le está virando <strong>la</strong><br />
tortil<strong>la</strong>», incluyendo el refrán «<strong>la</strong> ambición rompe<br />
el saco», Hiliodomiro comunica a <strong>Pablo</strong> su actitud<br />
crítica a <strong>la</strong> avaricia en <strong>la</strong>s ansias <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r:<br />
Y en esto le pasó al inglés como con el Solda -<br />
do Desconocido alemán, que al fin y al cabo fue<br />
<strong>de</strong>stituido. Yo no sé –Hiliodomiro se puso a monologar–<br />
pero hay veces que parece que al inglés<br />
«se le está yendo el santo al cielo», como <strong>de</strong>cimos<br />
en Cuba. Porque ha querido apretar tanto y<br />
dominar tanto, que ha enseñado a bandoleros a<br />
muchos y se le está virando <strong>la</strong> tortil<strong>la</strong> por don<strong>de</strong>quiera.<br />
Él pudo ser más inteligente en estos<br />
casos. Pero <strong>la</strong> ambición rompe el saco, no te<br />
ocupes. [pp. 76-77]<br />
Las connotaciones políticas y éticas, mediante el<br />
léxico popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> uso en Cuba, se extien<strong>de</strong>n a <strong>la</strong><br />
cultura grecorromana. Al aludir Hiliodomiro a<br />
Julio César enuncia: «Figúrate, César, que siempre<br />
tan maricón, tenía por marido al feroz y gigantesco<br />
Maximino, re<strong>la</strong>jeó a nuestro comisionado <strong>de</strong> una<br />
manera imp<strong>la</strong>cable y le <strong>de</strong>mostró que no sabía nada<br />
<strong>de</strong> lo que estaba hab<strong>la</strong>ndo». (p. 90) Tanto el uso <strong>de</strong><br />
«maricón» como «re<strong>la</strong>jeó» connotan este enunciado<br />
intertextual <strong>de</strong> una intención paródica en <strong>la</strong> forma<br />
grotesca <strong>de</strong>l choteo.<br />
Al aludir Hiliodomiro al <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Jenofonte, La<br />
retirada <strong>de</strong> los diez mil, y al propio autor, se refiere<br />
a este en el tono burlón propio <strong>de</strong>l choteo:<br />
A este Jenofonte, francamente, no lo puedo ver.<br />
Porque tú verás. En una ocasión, una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
206
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
tantas veces que se p<strong>la</strong>nteó el problema <strong>de</strong> nosotros,<br />
los «soldados <strong>de</strong>sconocidos», con los «verda<strong>de</strong>ros<br />
héroes», como ellos se l<strong>la</strong>man […] vino<br />
con mucho casco con pluma, y una sayita <strong>de</strong><br />
tiras colgantes, bastante in<strong>de</strong>cente por cierto, a<br />
di rigirse a mí con un tono burlón a lo Aristófanes<br />
–que, entre paréntesis, es uno <strong>de</strong> los<br />
hombres más simpáticos que te puedas encontrar–<br />
preguntándome que con qué títulos me<br />
mez c<strong>la</strong>ba yo, un refugiado <strong>de</strong> hospitales, en una<br />
asamblea <strong>de</strong> héroes <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s eda<strong>de</strong>s. Después<br />
que se apaciguó un poco <strong>la</strong> asamblea, gracias a<br />
<strong>la</strong> vozarrona <strong>de</strong>l Cid Campeador, […] yo le contesté<br />
que estaba allí con el mismo <strong>de</strong>recho que<br />
él, todo cuyo mérito consistía en ser el guerrero<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia que más faculta<strong>de</strong>s había <strong>de</strong>mostrado<br />
tener para <strong>la</strong>s retiradas… Muchacho,<br />
acabé con el griego. […] Realmente, fui injusto<br />
con el pobre Jenofonte, porque para hacer esta<br />
retirada hacía falta más valor que para pelear<br />
con persas y medos, que no fueron sino unos<br />
«jaibas» totalmente <strong>de</strong>sacreditados por «allá».<br />
Tanto, que esto ha motivado algunas polémicas<br />
muy serias entre Alejandro Magno y Aníbal el<br />
Cartaginés, por <strong>de</strong>cir este que aquel no supo<br />
más que <strong>de</strong>rrotar a unos pueblos pen<strong>de</strong>jos, mientras<br />
que él siempre combatió a ejércitos bragados.<br />
[pp. 86-87]<br />
La «sayita <strong>de</strong> tiras colgantes, bastante in<strong>de</strong>cente<br />
por cierto» referida grotescamente al vestuario<br />
romano <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigüedad, conjuntamente con <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras «jaibas» y «pen<strong>de</strong>jos», que comunican<br />
el sentido <strong>de</strong> cobardía, son marcas lexicales <strong>de</strong>l<br />
207
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
discurso popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong>l choteo <strong>de</strong> Hiliodomiro en el<br />
anterior segmento narrativo.<br />
Como se observa en <strong>la</strong> anterior cita, el espectro<br />
<strong>de</strong> Aristófanes no está parodiado; por el contrario,<br />
es visto con simpatía por Hiliodomiro. Es<br />
suficientemente conocido por todo aquel que haya<br />
leído obras <strong>de</strong>l comediógrafo griego, <strong>la</strong> visión política<br />
y <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> sus comedias. En Los<br />
Caballeros, el personaje Demóstenes, un criado<br />
con disfraz <strong>de</strong>l general Demóstenes, dirigiéndose<br />
a Agorácrito, un ven<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> chorizos, le respon<strong>de</strong><br />
ante <strong>la</strong> pregunta <strong>de</strong>l segundo: «Precisamente<br />
por eso vas a llegar a ser gran<strong>de</strong>. Porque eres un<br />
infeliz, un bajo merca<strong>de</strong>r sinvergüenza, pero<br />
atrevido». 85 La respuesta es <strong>la</strong> parodia <strong>de</strong> contenido<br />
político y ético. En <strong>la</strong> continuidad <strong>de</strong>l diálogo,<br />
Agorácrito confiesa no tener ni pizca <strong>de</strong><br />
instrucción, apenas si conoce <strong>la</strong>s letras y eso bien<br />
que mal. En <strong>la</strong> respuesta, Demóstenes ahonda<br />
en su parodia: «Es tu única fal<strong>la</strong>, que sepas bien<br />
que mal. Pues gobernar al pueblo no es <strong>de</strong> hombres<br />
bien instruidos, ni <strong>de</strong> buenas costumbres… ¡se<br />
quiere un ignorante, se quiere un malvado! Por eso<br />
no <strong>de</strong>sprecies lo que te brindan los dioses en sus<br />
oráculos». (p. 38) En este caso <strong>la</strong> parodia engloba<br />
a <strong>la</strong> religión. O sea, <strong>la</strong> parodia, <strong>de</strong>sacralizadora<br />
<strong>de</strong>l político con una baja moral y apoyado en los<br />
mitos religiosos, es el en<strong>la</strong>ce entre el texto fuente<br />
<strong>de</strong> Aristófanes y el intertexto <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>.<br />
85Aristófanes. Las once comedias. México, Editorial Porrúa,<br />
S. A., 1991, p. 38.<br />
208
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
En su <strong>libro</strong> Pai<strong>de</strong>ia ha <strong>de</strong>jado escrito Werner<br />
Jaeger: «La función censora pertenecía, en Atenas,<br />
a <strong>la</strong> comedia. Esto es lo que otorga al ingenio <strong>de</strong><br />
Aristófanes <strong>la</strong> inaudita seriedad que se oculta tras<br />
sus alegres máscaras». 86 En su única nove<strong>la</strong>, también<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> conduce lo cómico por<br />
un ajuste <strong>de</strong> cuentas con sus circunstancias políticas<br />
y éticas, censurando <strong>de</strong>sacralizadoramente<br />
un mito político.<br />
El léxico popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> Hiliodomiro en sus connotaciones<br />
políticas se proyecta al futuro <strong>de</strong> <strong>la</strong> Segunda<br />
Guerra Mundial que se fraguaba. En el V<br />
y último capítulo, en el diálogo sostenido entre<br />
<strong>Pablo</strong> e Hiliodomiro, se refiere:<br />
–¡Cómo! –le dije–, ¿a uste<strong>de</strong>s también pue<strong>de</strong><br />
afectarles <strong>la</strong> nueva guerra mundial? Yo creía que<br />
eso sólo podía perjudicarnos a nosotros.<br />
–¿Que si nos perjudica? No lo pue<strong>de</strong>s calcu<strong>la</strong>r…<br />
Piensa nada más en lo siguiente: <strong>la</strong> nueva guerra<br />
nos trae este dilema terrible. Si se triunfa, quiero<br />
<strong>de</strong>cir, si alguien triunfa –lo que no es lo más<br />
probable– tendremos una nueva ava<strong>la</strong>ncha incontenible<br />
<strong>de</strong> soldados <strong>de</strong>sconocidos con <strong>la</strong> consiguiente<br />
agravación <strong>de</strong>l problema <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sempleo<br />
entre nosotros; nueva situación difícil con los<br />
héroes antiguos; <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento posible <strong>de</strong><br />
muchos <strong>de</strong> nosotros por los nuevos, que ya organizados<br />
con mayor conciencia <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se, harán<br />
su gremio y nos p<strong>la</strong>ntearán a cada momento<br />
86 Werner Jaeger. Pai<strong>de</strong>ia. Los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura griega.<br />
Ciudad <strong>de</strong> La Habana, Editorial <strong>de</strong> Ciencias Sociales, t. I,<br />
2010, p. 361.<br />
209
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
«reivindicaciones inmediatas». ¡Menudo «titingó»<br />
tenemos en perspectiva!… [pp. 102-103]<br />
Hiliodomiro utiliza «<strong>de</strong>sempleo» y «conciencia <strong>de</strong><br />
c<strong>la</strong>se», pertenecientes al léxico propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociología.<br />
Mostrando su preocupación por <strong>la</strong> futura<br />
conf<strong>la</strong>gración mundial, ape<strong>la</strong> al sustantivo popu<strong>la</strong>r<br />
«titingó» para expresar <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l combate.<br />
No todo es choteo en esta nove<strong>la</strong>. Sin separarse<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad, el discurso popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> Hiliodomiro,<br />
mo<strong>de</strong><strong>la</strong>ndo <strong>la</strong> conciencia patriótica autoral,<br />
enuncia en su reportaje:<br />
Debo reconocer que yo fui el héroe <strong>de</strong>l embarque.<br />
Mi nombre corrió a todo lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l regimiento<br />
y me l<strong>la</strong>mó el Coronel para felicitarme<br />
por mi ardor patriótico, reconociendo <strong>de</strong><strong>la</strong>nte<br />
<strong>de</strong>l Estado Mayor <strong>la</strong> tradición bélica <strong>de</strong>l pueblo<br />
cubano y el heroísmo <strong>de</strong> Roosevelt en <strong>la</strong> batal<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> San Juan y el Caney, don<strong>de</strong> unos cuantos<br />
españoles bien bragados pusieron en ridículo a<br />
los yanquis que tuvieron que ape<strong>la</strong>r, por último,<br />
a <strong>la</strong> astucia y <strong>la</strong> audacia <strong>de</strong> los mambises <strong>de</strong><br />
Calixto García. [p. 56]<br />
El anterior intertexto es <strong>de</strong> fuente histórica nacional,<br />
como otros en Aventuras… Des<strong>de</strong> esta<br />
óptica i<strong>de</strong>ntitaria con <strong>la</strong> cultura nacional cubana<br />
aparecen intertextos por medio <strong>de</strong> un léxico referido<br />
a <strong>la</strong> música, baile y fiestas popu<strong>la</strong>res. En este<br />
segmento, evocando el pasado, el personaje autor<br />
re<strong>la</strong>ta:<br />
–Caramba –comencé– yo me acuerdo <strong>de</strong> usted,<br />
porque usted era un hombre famoso para los muchachos<br />
allá en Santiago. Nosotros le <strong>de</strong>cíamos<br />
210
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
el Habanero, porque <strong>de</strong>cíase que una vez había<br />
ido a La Habana y traído dichos <strong>de</strong> allá. Usted<br />
siempre estaba <strong>de</strong> guaracha y <strong>de</strong> rumba. Y tenía<br />
broncas por los cafés con aquel Aparicio que era<br />
tan gran<strong>de</strong>. O andaba <strong>de</strong> serenata con Sindo<br />
Garay, el guitarrista. Era un hombre alegre y<br />
guapo, por eso los muchachos lo conocíamos.<br />
Usted cuando llegaba <strong>la</strong> fiesta <strong>de</strong> carnaval <strong>de</strong><br />
Santa Ana, Santa Cristina y Santiago, arrol<strong>la</strong>ba<br />
con <strong>la</strong> comparsa <strong>de</strong> los Hijos <strong>de</strong> Quirino y una<br />
vez me acuerdo que, frente al Club San Car los,<br />
con un grupo <strong>de</strong> amigos, p<strong>la</strong>ntaron un catre en<br />
<strong>la</strong> calle y orinales nuevos y los llenaron <strong>de</strong> cerveza…<br />
[pp. 51-52]<br />
El segmento finaliza con <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> Hiliodomiro<br />
y sus amigos bebiendo cerveza en orinales «[…] que<br />
parecía que bebían meao. Así llegamos hasta el<br />
barrio <strong>de</strong> Los Hoyos y allí se armó <strong>la</strong> gran parranda,<br />
que hasta nosotros arrol<strong>la</strong>mos…» (pp. 51-52).<br />
Guaracha, rumba, parranda, comparsa, arrol<strong>la</strong>r<br />
(como sabe todo buen cubano), pertenecen a manifestaciones<br />
musicales y danzarias <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
popu<strong>la</strong>r en Cuba. Sindo Garay es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s figuras<br />
emblemáticas <strong>de</strong>l son.<br />
Otros términos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r son referidos<br />
a cuestiones biológicas: «arrojar» en lugar<br />
<strong>de</strong> «vomitar»; «huevo» en lugar <strong>de</strong> «testículo». La<br />
locución adverbial «en cueros» en lugar <strong>de</strong> «<strong>de</strong>snudarse».<br />
También aparecen: «jumarse» por<br />
«emborracharse». «Coñón», <strong>de</strong>rivado <strong>de</strong> «coña»,<br />
tiene una connotación anticlerical. Hiliodomiro<br />
l<strong>la</strong>ma a santo Tomás <strong>de</strong> Aquino: «Un coñón <strong>de</strong> mil<br />
211
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong>monios». (p. 67) La discriminación racial toma<br />
cuerpo al reportar Hiliodomiro los hechos ocurridos<br />
en <strong>la</strong> selección <strong>de</strong>l Soldado Desconocido alemán:<br />
«Pero no te he contado lo mejor. Lo que nos<br />
ocurrió con el soldado alemán. Esto sí fue fenomenal…<br />
Yo no sé, a esta gente con tantos cálculos<br />
y tantos estudios, siempre les coge <strong>la</strong> noche, igual<br />
que a nosotros los negros… Nosotros, no, qué<br />
carajo, que yo no soy negro… que estoy bien “a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntao”…»<br />
(p. 70) El hecho lo califica Hiliodomiro<br />
<strong>de</strong> «fenomenal», o sea, <strong>de</strong>smedido, en tanto que<br />
rectificando su autocalificación <strong>de</strong> «negro», emplea<br />
<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra popu<strong>la</strong>r «a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntado», que significa<br />
casi b<strong>la</strong>nco, distanciándose así <strong>de</strong> un sentido<br />
<strong>de</strong> pertenencia al negro.<br />
Siguiendo <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión, resulta parodiada<br />
también <strong>la</strong> práctica religiosa <strong>de</strong>l espiritismo,<br />
que como manifestación religiosa forma parte <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r cubana. Es uno <strong>de</strong> los textos<br />
fuentes en esta nove<strong>la</strong>. Humor e ironía se juntan<br />
en su <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> esta nove<strong>la</strong> suya como un <strong>libro</strong><br />
sobre <strong>la</strong> guerra. Al respecto afirma en su «Prólogo»<br />
en forma <strong>de</strong> choteo: «En todo caso, empero,<br />
como se trata <strong>de</strong> un <strong>libro</strong> <strong>de</strong> rigurosa fundamentación<br />
científica y cimentado, principalmente, en<br />
reve<strong>la</strong>ciones espiritistas –ciencia en <strong>la</strong> cual los<br />
aportes cubanos marchan a <strong>la</strong> cabeza <strong>de</strong>l mundo–,<br />
<strong>de</strong>bo rechazar <strong>de</strong> p<strong>la</strong>no algunas acusaciones<br />
que, seguramente, se me harán». (p. 44) Como<br />
ac<strong>la</strong>ración a <strong>la</strong> anterior i<strong>de</strong>a, aparece <strong>la</strong> siguiente<br />
nota en esta página: «Nuestro espiritismo tiene<br />
212
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
manifestaciones múltiples: literarias, musicales,<br />
coreográficas y económicas». (p. 44) Seguidamente,<br />
<strong>Pablo</strong> convierte en choteo sus referencias al<br />
espiritismo:<br />
En primer término, el hecho <strong>de</strong> que mamá sea<br />
una enfebrecida beata <strong>de</strong>l espiritismo y <strong>de</strong> que,<br />
por ello, en casa muchas veces no haya un vaso<br />
listo para tomar agua, por estar todos ocupados<br />
en oraciones a los distintos espíritus <strong>de</strong> los cuales<br />
el<strong>la</strong> es <strong>de</strong>vota –Juan Bruno Zayas, <strong>la</strong> hermana<br />
María y muchos más– me exime <strong>de</strong> <strong>la</strong> imputación<br />
<strong>de</strong> irreverente hacia una creencia que es, sobre<br />
todo, una cuestión <strong>de</strong> familia. [p. 44]<br />
Como cierre <strong>de</strong>l párrafo anterior, metatextualmente,<br />
aparece el comienzo <strong>de</strong> <strong>la</strong> interpretación<br />
que <strong>Pablo</strong> hace <strong>de</strong> <strong>la</strong> salida <strong>de</strong> los muertos según<br />
su concepción <strong>de</strong>l mundo materialista: «Si los<br />
muertos salen, el Soldado Desconocido, que también<br />
es un muerto como otro cualquiera, tiene<br />
<strong>de</strong>recho a salir también». (p. 44) <strong>Pablo</strong> razona<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> «re<strong>la</strong>tividad», como él mismo expresa,<br />
sobre <strong>la</strong> salida <strong>de</strong> los muertos. Según sus razonamientos<br />
«los muertos también son humanos»,<br />
«los muertos siguen siendo vivos en todos los<br />
sentidos. En efecto, ¿quién no recuerda los sustos<br />
que hemos pasado nosotros por andar sacándole<br />
a <strong>la</strong> gente <strong>de</strong>terminados muertecitos?» (p. 45) En<br />
líneas siguientes continúa su reflexión: «No hay<br />
duda, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, que este problema, como todos,<br />
pertenece a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>tividad y, si se me permite, yo<br />
formu<strong>la</strong>ré <strong>la</strong> teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> aparición espiritual <strong>de</strong><br />
213
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
esta suerte: el que ha sido vivo antes <strong>de</strong> estar<br />
muerto, ese sale <strong>de</strong> todas maneras; y el que ha<br />
estado muerto antes <strong>de</strong> morir, ese no sale <strong>de</strong><br />
ningún modo ni a nadie». (p. 45) El humor y <strong>la</strong><br />
ironía <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> comunican su cosmovisión materialista<br />
dialéctica con respecto a <strong>la</strong> vigencia o<br />
no <strong>de</strong>l individuo para <strong>la</strong> posteridad. Es esta lógica<br />
<strong>de</strong> pensamiento con <strong>la</strong> cual crea el personaje<br />
fantástico y que forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ves para<br />
<strong>la</strong> comprensión <strong>de</strong> este discurso. Contiene este<br />
enunciado, a <strong>la</strong> vez, uno <strong>de</strong> los sentidos <strong>de</strong> esta<br />
nove<strong>la</strong> cubana.<br />
Con el anterior metatexto <strong>de</strong> su «Prólogo» se<br />
abre una interrogante sobre este texto <strong>de</strong> ficción.<br />
Se ha evi<strong>de</strong>nciado en el primer epígrafe <strong>la</strong> asimi<strong>la</strong>ción<br />
por <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong>l pensamiento estético <strong>de</strong><br />
Cervantes en El Quijote, quien a su vez recepciona<br />
positivamente el pensamiento aristotélico en<br />
cuanto al criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad. Es el principio que<br />
explica los códigos <strong>de</strong> <strong>la</strong> verosimilitud y lo posible.<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> crea un personaje fantástico,<br />
que como tal vio<strong>la</strong> <strong>la</strong>s leyes <strong>de</strong> <strong>la</strong> lógica, o sea, el<br />
código <strong>de</strong> <strong>la</strong> verosimilitud estética. No obstante,<br />
en el propio texto están <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ves <strong>de</strong>l proce<strong>de</strong>r<br />
artístico. El anterior segmento metatextual citado<br />
contiene <strong>la</strong> reflexión <strong>de</strong> <strong>la</strong> vigencia <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados<br />
muertos. Hiliodomiro fue no so<strong>la</strong>mente el<br />
marginal, sino que i<strong>de</strong>ológicamente sostiene los<br />
puntos <strong>de</strong> vista antimperialistas, <strong>la</strong>tinonoamericanistas,<br />
antibelicistas, en fin, humanistas propios<br />
<strong>de</strong>l autor. Su empleo <strong>de</strong>l español es representativo<br />
214
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
o mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>l hab<strong>la</strong> popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong>l propio contexto<br />
sociocultural <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>. Esto prueba el hecho <strong>de</strong><br />
que <strong>la</strong> ficción y su manifestación fantástica en<br />
esta nove<strong>la</strong> no son otra realidad, sino un tipo <strong>de</strong><br />
discurso cuestionador que pone ante el lector <strong>la</strong><br />
conciencia autoral.<br />
Locuciones verbales son: «dando palique» (p. 80),<br />
«he dado en el c<strong>la</strong>vo» (p. 64). La primera es emitida<br />
por el personaje autor al caracterizar el discurso<br />
<strong>de</strong> Hiliodomiro cuando re<strong>la</strong>ta hechos sobre los soldados<br />
<strong>de</strong>sconocidos. La segunda posee una significación<br />
más profunda que <strong>la</strong> simple i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
«acertar». Según Hiliodomiro, en el homenaje que<br />
se le rin<strong>de</strong> en Francia como Soldado Desconocido<br />
norteamericano, el ministro español se limitó a<br />
movilizar el <strong>de</strong>do índice, «como quien dice “ha<br />
dado en el c<strong>la</strong>vo”». (p. 64) En <strong>la</strong> coherencia <strong>de</strong><br />
pensamiento y sentimiento <strong>de</strong>l personaje fantástico<br />
Hiliodomiro se generó el siguiente enunciado<br />
reflexivo sobre un hecho histórico cubano: «Yo,<br />
por mi parte, al sentirme reconocido como un hijo<br />
<strong>de</strong>l pueblo inglés, recordé <strong>la</strong> toma <strong>de</strong> La Habana<br />
por los ingleses y supuse que a lo mejor mi sexto<br />
abuelo fue muerto, ignominiosamente, en algunas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s emboscadas tendidas por Pepe Antonio, el<br />
héroe <strong>de</strong> Guanabacoa». (p. 64) El enunciado pone<br />
<strong>de</strong> manifiesto el intertexto <strong>de</strong>l tipo texto-realidad.<br />
Es <strong>la</strong> ironía dirigida a relevar <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad nacional<br />
cubana reve<strong>la</strong>dora a su vez <strong>de</strong>l pensamiento<br />
político <strong>de</strong>l escritor. Es lo propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> hibri<strong>de</strong>z<br />
discursiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> voz autoral que encuentra en <strong>la</strong><br />
215
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
historia nacional refutación al mito. En el mismo<br />
enunciado emplea Hiliodomiro «puya», un término<br />
<strong>de</strong> uso cubano, <strong>de</strong> cuya acepción se ocupa<br />
Fernando Ortiz en su diccionario. Hiliodomiro<br />
emplea «puyitas», ofreciendo <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> un <strong>de</strong>cir<br />
indirecto e hiriente.<br />
En el capítulo IV, al referir Hiliodomiro el barullo<br />
y pen<strong>de</strong>ncia en una asamblea <strong>de</strong> héroes,<br />
emplea una voz <strong>de</strong> uso en el hab<strong>la</strong> <strong>de</strong>l español en<br />
Cuba no recogida en ninguno <strong>de</strong> los diccionarios<br />
consultados: «tartaria», que es sinónimo <strong>de</strong> «titingó».<br />
«Y, efectivamente, en <strong>la</strong> próxima asamblea,<br />
cuando parecía que se iba a tratar el problema <strong>de</strong><br />
nosotros, los “nuevos”, los “héroes <strong>de</strong>sconocidos”,<br />
como nos l<strong>la</strong>maban, se armó enseguida una tartaria<br />
<strong>de</strong>scomunal». (p. 96)<br />
Los «reportajes» <strong>de</strong>l espectro Hiliodomiro,<br />
usando el léxico popu<strong>la</strong>r entre otros recursos<br />
discursivos, constituyen una visión <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad.<br />
Junto al léxico popu<strong>la</strong>r re<strong>la</strong>cionado, aparecen<br />
términos propios <strong>de</strong>l discurso filosófico y político,<br />
como «contradicciones internas», «reunión <strong>de</strong><br />
célu<strong>la</strong>», «masas popu<strong>la</strong>res».<br />
Otra <strong>de</strong> <strong>la</strong>s facetas en que el discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong><br />
muestra su humanismo, es el erotismo. En el capítulo<br />
V se ofrece <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> y <strong>de</strong> Hiliodomiro<br />
por <strong>la</strong> Quinta Avenida en Nueva York. El<br />
personaje autor narrador, ante el cruce <strong>de</strong> mujeres<br />
sensuales y vestidas <strong>de</strong> diferentes colores, re<strong>la</strong>ta:<br />
«Mientras caminábamos por <strong>la</strong> Quinta Avenida,<br />
contemp<strong>la</strong>ndo, a su mejor hora, el arroyo<br />
216
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
multicolor y aromado <strong>de</strong> mujeres, Hiliodomiro no<br />
habló. Le gustaban, como en sus tiempos <strong>de</strong> Santiago,<br />
rumberos y provocadores, <strong>la</strong>s hembras, <strong>la</strong>s<br />
buenas hembras <strong>de</strong> todos los países que pasan por<br />
<strong>la</strong> Quinta Avenida, […]». (p. 100) «Hembra», como<br />
lo recoge el diccionario <strong>de</strong> G. Haensch, significa<br />
«mujer muy atractiva por sus formas». (p. 297)<br />
Después <strong>de</strong> una narración en <strong>la</strong> que <strong>la</strong> <strong>de</strong>scripción<br />
<strong>de</strong> bel<strong>la</strong>s mujeres se entremezc<strong>la</strong>, sigue un par<strong>la</strong>mento<br />
<strong>de</strong> Hiliodomiro en el que se comunica el<br />
sentimiento <strong>de</strong> amor a <strong>la</strong> vida: «–Y en cada una <strong>de</strong><br />
estas mujeres maravillosas, una pasión, una esperanza,<br />
un <strong>de</strong>sastre… La vida en cada una… La<br />
vida entera… ¡Y cómo amo <strong>la</strong> vida!…» (p. 101)<br />
La reflexión que continúa por parte <strong>de</strong>l narrador<br />
<strong>Pablo</strong>, reafirma el amor a <strong>la</strong> vida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una concepción<br />
materialista en <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> lo humano,<br />
aludiendo al texto bíblico y a personalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
diferentes sectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura:<br />
Hiliodomiro, ante aquel espectáculo femenino<br />
único, <strong>de</strong> los mil<strong>la</strong>res <strong>de</strong> bellezas en <strong>la</strong> Quinta<br />
Avenida, asumía una actitud me<strong>la</strong>ncólica; <strong>la</strong><br />
actitud <strong>de</strong> un hombre en <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia, algo parecido<br />
a esa pena por el recuerdo <strong>de</strong> hazañas y<br />
triunfos <strong>de</strong> <strong>la</strong> juventud que tienen algunos hombres<br />
viejos, todavía con externa prestancia<br />
otoñal. Pero Hiliodomiro era un hombre joven,<br />
y, por eso, su fervor imaginativo y a <strong>la</strong> vez me<strong>la</strong>ncólico,<br />
ante tanta esplendi<strong>de</strong>z femenina, me<br />
trajo entonces a <strong>la</strong> imaginación una pregunta<br />
un poco terriblemente curiosa. Bueno, ¿y «allá»<br />
no…? Pero <strong>de</strong>cidí cal<strong>la</strong>rme por no herir su susceptibilidad<br />
varonil… Él dice bien: –¡Cómo amo<br />
217
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>la</strong> vida!… Porque, si en efecto, no hay en ultratumba<br />
una Quinta Avenida; sí es falsa <strong>la</strong> promesa<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s huríes <strong>de</strong>l profeta, ¿para qué va a ir<br />
un hombre joven al cielo? ¿Para escuchar los<br />
sermones <strong>de</strong> San Pedro, o los sofismas <strong>de</strong> Sócrates…?<br />
¡Si siquiera hubiera cuentos <strong>de</strong> Quevedo!…<br />
[p. 101]<br />
El segmento se cierra con <strong>la</strong> alusión a Francisco<br />
<strong>de</strong> Quevedo, que materializó un discurso literario<br />
barroco haciendo <strong>de</strong>rroche <strong>de</strong> <strong>la</strong> comicidad en sus<br />
diferentes matices. El pensamiento contenido en<br />
el discurso <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> en re<strong>la</strong>ción con el erotismo se<br />
correspon<strong>de</strong> con juicios, emitidos al respecto, por<br />
Octavio Paz en su <strong>libro</strong> Los signos en rotación:<br />
«El erotismo es el reflejo <strong>de</strong> <strong>la</strong> mirada humana en<br />
el espejo <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza». 87 Coinci<strong>de</strong>n el pensamiento<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> y el <strong>de</strong> Octavio Paz en su visión<br />
humanista sobre lo sexual. Su racionalidad es<br />
ajena al absoluto instintivo <strong>de</strong> posiciones <strong>de</strong>l irracionalismo<br />
o <strong>de</strong>l existencialismo, o bien <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminadas<br />
manifestaciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura <strong>de</strong>l<br />
posmo<strong>de</strong>rnismo, una ten<strong>de</strong>ncia cultural <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
segunda mitad <strong>de</strong>l siglo XX. Se explica entonces<br />
que Octavio Paz asevere también: «[…] el erotismo<br />
es sexualidad socializada, sometida a necesida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>l grupo, fuerza vital expropiada por <strong>la</strong> sociedad».<br />
(p. 185) La sensibilidad e imaginación que <strong>de</strong>staca<br />
Octavio Paz en el <strong>libro</strong> citado es realización<br />
87Octavio Paz. Los signos en rotación. Barcelona, Ediciones<br />
Altaya, 1995, p. 188.<br />
218
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
discursiva humanista en esta nove<strong>la</strong>, plena <strong>de</strong><br />
comicidad, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el humor hasta el grotesco. Esto<br />
<strong>de</strong>muestra que también <strong>la</strong> comicidad como discurso<br />
contiene <strong>la</strong> sensibilidad humana, no <strong>la</strong> niega.<br />
L<strong>la</strong>ma <strong>la</strong> atención que una nove<strong>la</strong> en <strong>la</strong> que el<br />
personaje protagónico es un espectro, no sea significativo<br />
el léxico que refiera <strong>la</strong> muerte. Respecto<br />
al Soldado Desconocido italiano, no personaje<br />
positivo en su vida, se enuncia su muerte mediante<br />
<strong>la</strong> unidad fraseológica <strong>de</strong> uso popu<strong>la</strong>r: «estirando <strong>la</strong><br />
pata». (p. 76) Toda <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> tiene como uno <strong>de</strong> sus<br />
motivos argumentales, no <strong>la</strong> muerte en un sen tido<br />
filosófico, sino «el muerto» en <strong>la</strong> Primera Guerra<br />
Mundial a través <strong>de</strong>l símbolo, <strong>de</strong>venido en mito,<br />
<strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido. Al basarse <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> en<br />
el diálogo <strong>de</strong>l personaje real, «vivo» (su autor por<br />
<strong>de</strong>más) con un «muerto», va <strong>de</strong>sarrollándose otro<br />
motivo en <strong>la</strong> unidad argumental y temática <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
narración: el espiritismo, tratado paródicamente,<br />
como ya se puso <strong>de</strong> manifiesto.<br />
Intertextos <strong>de</strong> fuente histórica son esenciales<br />
a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong>l texto, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> personalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
antigüedad hasta los actuales coetáneos <strong>de</strong>l autor<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> obra. Diferentes héroes <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigüedad van<br />
pasando paródicamente por <strong>la</strong>s páginas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
nove<strong>la</strong>, sobre todo en el capítulo IV. En una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
«asambleas», el Soldado Desconocido italiano:<br />
«Quiso buscar apoyo en <strong>la</strong>s “masas popu<strong>la</strong>res”, y<br />
allí lo <strong>de</strong>senmascaró Espartaco quien dijo que todo<br />
lo que se traía eran unas maniobras asquerosas<br />
con <strong>la</strong> burguesía romana y que nada tenía que<br />
219
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
hacer con ellos, aconsejándole, en tono <strong>de</strong>spectivo,<br />
que se fuera a don<strong>de</strong> los Gracos, que esos eran<br />
unos “oportunistas <strong>de</strong> izquierda”». (p. 90) Espartaco<br />
no está tratado paródicamente. Su condición<br />
<strong>de</strong> esc<strong>la</strong>vo, <strong>de</strong> héroe <strong>de</strong> masas, justifica esto en el<br />
discurso <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>, here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>l pensamiento<br />
humanista universal. Burguesía y oportunistas<br />
<strong>de</strong> izquierda constituyen actualizaciones<br />
<strong>de</strong> este discurso que contribuyen a conferirle un<br />
sentido i<strong>de</strong>ológico con respecto a <strong>la</strong> actualidad <strong>de</strong>l<br />
siglo XX.<br />
Personajes diversos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Edad Media son aludidos,<br />
siempre por medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> circunstancia ficcional<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> «asamblea <strong>de</strong> héroes». La concepción<br />
materialista dialéctica sobre <strong>la</strong> historia se sintetiza<br />
en <strong>la</strong> siguiente imagen:<br />
Y cuando todo el mundo se disponía ya a presenciar<br />
algunas <strong>de</strong> esas feroces luchas entre «moros<br />
y cristianos», ciertos guerreros <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Cruzadas<br />
creyeron que era el momento <strong>de</strong> resucitar <strong>la</strong><br />
cuestión <strong>de</strong> Jerusalén y el Santo Sepulcro y <strong>de</strong><br />
nuevo se formó <strong>la</strong> trifulca, pues los héroes anteriores<br />
al nacimiento <strong>de</strong> Cristo no tenían por qué<br />
creer en él y los posteriores a su nacimiento lo<br />
consi<strong>de</strong>raban únicamente como un gran negocio,<br />
por lo que fueron <strong>de</strong>senmascarados. [p. 97]<br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su discurso <strong>de</strong> ficción<br />
paródico, expone metatextualmente un juicio<br />
sintético <strong>de</strong>sacralizador <strong>de</strong> una visión religiosa<br />
sobre un fenómeno <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia, el <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Cruzadas.<br />
Re<strong>la</strong>cionado con esta visión materialista es<br />
220
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
lo que al final <strong>de</strong>l penúltimo párrafo <strong>de</strong>l «Prólogo»<br />
escribió <strong>Pablo</strong> con respecto a Hiliodomiro:<br />
Por lo <strong>de</strong>más, él no ha <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> ser cubano, por<br />
muy soldado <strong>de</strong>sconocido que sea, y no pue<strong>de</strong>,<br />
por tanto, <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> tirar a re<strong>la</strong>jo un poco su alta<br />
posición. Y esta es <strong>la</strong> mejor prueba <strong>de</strong> <strong>la</strong> fi<strong>de</strong>lidad<br />
<strong>de</strong> mi interpretación: el que Hiliodomiro, soldado<br />
<strong>de</strong>sconocido, no sea otra cosa, en el fondo, que<br />
un tipo <strong>de</strong> re<strong>la</strong>jo. Ni más, ni menos, que cualquiera<br />
<strong>de</strong> nuestras gran<strong>de</strong>s figuras. [pp. 47-48]<br />
Lo anterior refuerza <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> Hiliodomiro<br />
como una paradoja paródica o una parodia paradójica.<br />
El autor personaje narrador confiesa, en el<br />
capítulo III, con respecto a <strong>la</strong> condición <strong>de</strong> reportero<br />
<strong>de</strong> Hiliodomiro: «Puesto a averiguar –el vicio<br />
<strong>de</strong>l periodismo me ha tornado incansable–, y así,<br />
aunque ya era muy tar<strong>de</strong>, no quise <strong>de</strong>jar pasar <strong>la</strong><br />
noche sin que me contara algo sobre el Soldado<br />
Desconocido francés». (p. 80) Los géneros periodísticos<br />
testimonio, reportaje y entrevista actúan<br />
como intertextos. Lo metatextual toma en más <strong>de</strong><br />
una ocasión el carácter ensayístico. Este es un<br />
procedimiento original en Aventuras… Esto permite<br />
al autor <strong>la</strong> interacción entre <strong>la</strong> función comunicativa,<br />
interpretativa y crítica <strong>de</strong>l discurso<br />
periodístico, y <strong>la</strong> función estética <strong>de</strong> su discurso <strong>de</strong><br />
ficción.<br />
En re<strong>la</strong>ción con el testimonio, se evi<strong>de</strong>nció en<br />
el inicio <strong>de</strong>l capítulo el comienzo testimonial <strong>de</strong>l<br />
marco. El empleo reiterado por parte <strong>de</strong> Hiliodomiro<br />
<strong>de</strong>l léxico popu<strong>la</strong>r es también una forma <strong>de</strong>l<br />
221
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
rescate <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria colectiva, propio <strong>de</strong>l testimonio.<br />
Esto mismo suce<strong>de</strong> con <strong>la</strong>s alusiones a<br />
hechos históricos en Cuba y a nivel internacional.<br />
Un rasgo <strong>de</strong>l testimonio que se ha <strong>de</strong>stacado, es<br />
<strong>la</strong> atención a lo marginal. El personaje Hiliodomiro<br />
lo prueba en este texto <strong>de</strong> ficción. Sin que<br />
exista una i<strong>de</strong>ntificación absoluta <strong>de</strong>l personaje<br />
<strong>Pablo</strong> con el personaje Hiliodomiro, este último<br />
está dotado <strong>de</strong>l humor, <strong>de</strong> <strong>la</strong> gracia y <strong>de</strong> un discurso<br />
mediante el cual se exponen juicios críticos<br />
profundos con respecto al contexto <strong>de</strong> <strong>la</strong> Primera<br />
Guerra Mundial. Es <strong>de</strong> notar el distanciamiento<br />
éticamente hab<strong>la</strong>ndo, <strong>de</strong>l personaje Hiliodomiro<br />
con respecto al autor personaje, a <strong>la</strong> vez que este<br />
personaje fantástico es <strong>la</strong> ejemplificación <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
situación <strong>de</strong> víctima <strong>de</strong>l soldado en <strong>la</strong> Primera<br />
Guerra Mundial. Es el autor personaje quien <strong>de</strong>scribe,<br />
narra y evalúa <strong>la</strong> conducta <strong>de</strong> su personaje<br />
enmarcado. El rescate <strong>de</strong> <strong>la</strong> memoria colectiva se<br />
realiza intertextualmente en esta nove<strong>la</strong> mediante<br />
recursos ya analizados, como el léxico popu<strong>la</strong>r<br />
en forma <strong>de</strong> choteo en <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>l personaje Hiliodomiro<br />
y los intertextos que <strong>de</strong> manera fantástica<br />
tienen como fuente personajes históricos.<br />
Con respecto al reportaje como intertexto genérico<br />
periodístico, en este texto novelístico se manifiesta<br />
mediante los re<strong>la</strong>tos orales enmarcados<br />
<strong>de</strong> Hiliodomiro. Los reportajes <strong>de</strong> este personaje,<br />
con su po<strong>de</strong>r reflexivo, correspondiente a <strong>la</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> causas, a <strong>la</strong> explicación <strong>de</strong>l fenómeno <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> guerra, constituyen enunciados autorales que,<br />
222
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
valiéndose <strong>de</strong>l fantástico, configuran enunciados<br />
metatextuales antibélicos fieles a <strong>la</strong> verosimilitud<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción.<br />
El mito <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido es <strong>de</strong>sacralizado<br />
en esta nove<strong>la</strong> por medio <strong>de</strong> diferentes imágenes<br />
personajes, correspondientes a algunos <strong>de</strong><br />
los países europeos. Una visión general sobre el<br />
mercantilismo, el oportunismo y el utilitarismo<br />
generado sobre <strong>la</strong> práctica <strong>de</strong> <strong>la</strong> elección <strong>de</strong> soldados<br />
<strong>de</strong>sconocidos se encuentra en el capítulo III,<br />
en <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> Hiliodomiro. Apropiándose <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
locuciones verbales «sembrar para el vecino» y<br />
«hacer su agosto», comunica <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l oportunismo<br />
ante una situación. Es una muestra <strong>de</strong>l<br />
metatexto que en su re<strong>la</strong>ción con otros adquieren<br />
una connotación ensayística:<br />
Pero nunca sabe uno cuando siembra para el<br />
vecino. El negocio este <strong>de</strong> los soldados <strong>de</strong>sconocidos,<br />
inesperadamente se convirtió en uno <strong>de</strong><br />
los rackets más gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> posguerra. Los escultores<br />
hicieron su agosto. Los poetas y los novelistas<br />
fueron <strong>la</strong>ureados. Y, hasta los pintores<br />
ingleses, reconocidos como los peores <strong>de</strong>l mundo,<br />
<strong>de</strong>sesperadamente buscaron en él <strong>la</strong> inspiración.<br />
[…] Y, como los reyes, los presi<strong>de</strong>ntes y ministros<br />
siempre prefieren retratarse al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> un majestuoso<br />
monumento que pue<strong>de</strong> darles realce,<br />
tomaron <strong>la</strong> costumbre <strong>de</strong> acudir a los homenajes<br />
al Monumento <strong>de</strong>l Soldado Desconocido, y <strong>de</strong> ahí<br />
<strong>la</strong> importancia que estos han llegado a tener<br />
para <strong>la</strong> prensa gráfica, y, por tanto, para el público.<br />
[p. 80]<br />
223
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Otro enunciado ensayístico en los reportajes <strong>de</strong><br />
Hiliodomiro refiere los honores al Lord como soldado<br />
<strong>de</strong>sconocido: «Sí, porque ellos pensaban con<br />
muy buen juicio, que a <strong>la</strong> Guerra sólo habían<br />
mandado a toda <strong>la</strong> canal<strong>la</strong> <strong>de</strong> los barrios bajos <strong>de</strong><br />
Londres, o a ir<strong>la</strong>n<strong>de</strong>ses que no podían ver a Ing<strong>la</strong>terra,<br />
o escoceses <strong>de</strong> quienes ellos se bur<strong>la</strong>ban…<br />
Sin contar, c<strong>la</strong>ro está, a los indios y negros<br />
y canadienses y australianos, que bastante honor<br />
habían recibido ya con habérseles permitido morir<br />
por Ing<strong>la</strong>terra…» (p. 69) La parodia <strong>de</strong>l mito <strong>de</strong>l<br />
soldado <strong>de</strong>sconocido se remonta a <strong>la</strong> reve<strong>la</strong>ción <strong>de</strong><br />
causas políticas. Se con<strong>de</strong>na el empleo <strong>de</strong> diferentes<br />
sectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción y <strong>de</strong> diferentes países<br />
como carne <strong>de</strong> cañón en <strong>la</strong> guerra.<br />
El ensayo literario se manifiesta metatextualmente<br />
en el cuarto capítulo. En una «asamblea<br />
<strong>de</strong> héroes», «reporta» Hiliodomiro a <strong>Pablo</strong>, refiriéndose<br />
a Milcia<strong>de</strong>s, un personaje histórico<br />
griego: «Se levantó este héroe <strong>de</strong> “casco palpitante”<br />
–como <strong>de</strong>cía Homero, quien por cierto ni es<br />
ciego ni Cristo que lo fundó, sino un vividor <strong>de</strong><br />
siete sue<strong>la</strong>s que se pasó <strong>la</strong> vida guataqueándole<br />
a todos los príncipes acaienos y troyanos– […]».<br />
(p. 96) El hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> Hiliodomiro, con el empleo <strong>de</strong>l<br />
léxico popu<strong>la</strong>r como es el uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> locución adjetiva<br />
«vividor <strong>de</strong> siete sue<strong>la</strong>s» (oportunista) y <strong>la</strong> forma<br />
verbal «guataqueándole» (adu<strong>la</strong>rle), es paródica<br />
con respecto a Homero, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista<br />
social. Sin que en el texto <strong>de</strong> esta nove<strong>la</strong> exista<br />
algún argumento que justifique <strong>de</strong> manera más<br />
224
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>da <strong>la</strong> parodia, esta tiene su justificación<br />
en La Ilíada. En <strong>la</strong> epopeya homérica, los héroes<br />
representativos <strong>de</strong> un sector que va adueñándose<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s riquezas y <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r en el tránsito <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad<br />
primitiva a <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud, están i<strong>de</strong>alizados;<br />
en tanto que el personaje representativo <strong>de</strong>l<br />
simple soldado, está configurado <strong>de</strong> forma paró dica.<br />
Tersites es un personaje negativo en su comportamiento<br />
en esta epopeya. Razón <strong>de</strong>l tratamiento<br />
paródico en <strong>la</strong> imagen <strong>de</strong> Homero es el pensamiento<br />
<strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong>. El criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad<br />
justifica el sentido <strong>de</strong>sacralizador <strong>de</strong>l tratamiento<br />
<strong>de</strong>l mito griego en esta nove<strong>la</strong> cubana. Volviendo a<br />
Cervantes en su nove<strong>la</strong> El Quijote, en <strong>la</strong> voz <strong>de</strong>l<br />
personaje don Quijote en <strong>la</strong> segunda parte <strong>de</strong>l tercer<br />
capítulo, enuncia: «A fe que no fue tan piadoso<br />
Eneas como Virgilio lo pinta, ni tan pru<strong>de</strong>nte Ulises<br />
como lo <strong>de</strong>scribe Homero». (p. 30) Se muestra<br />
en este metatexto <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> Aventuras…, una<br />
vez más, <strong>la</strong> fuente mediatizadora <strong>de</strong>l pensamiento<br />
humanista cervantino.<br />
Al analizar el mito <strong>de</strong>l Soldado Desconocido<br />
alemán advertimos el sentido crítico en <strong>la</strong> referencia<br />
a Goethe dada su posición c<strong>la</strong>sista, distante<br />
y discriminadora <strong>de</strong> <strong>la</strong>s masas. Un escritor<br />
enjuiciado críticamente mediante <strong>la</strong> parodia es<br />
Víctor Hugo. En el capítulo IV, Hiliodomiro, en su<br />
«reportaje» a <strong>Pablo</strong>, al comentar el odio a Napoleón<br />
se refiere al escritor en estos términos:<br />
Sólo por medio <strong>de</strong> Víctor Hugo, que es una especie<br />
<strong>de</strong> valet <strong>de</strong> su fama, y le ha catalogado <strong>la</strong>s<br />
victorias y retocado <strong>la</strong>s <strong>de</strong>rrotas, como quien<br />
225
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
or<strong>de</strong>na trajes <strong>de</strong> ceremonias, resulta accesible.<br />
Sólo Víctor Hugo lo hace sonreír sombríamente<br />
<strong>de</strong> satisfacción. Y si según te digo, Napoleón<br />
se parece a Greta Garbo, no has visto escritor<br />
que más se parezca a Napoleón que Víctor Hugo.<br />
Siempre anda, imponente y solitario, escribiendo,<br />
según asegura, obras maestras. Lleva con él<br />
una libreta, y tan pronto se le ocurre una frase,<br />
<strong>la</strong> apunta, y entonces escribe un capítulo sobre<br />
el<strong>la</strong>. Y algunas veces hasta un <strong>libro</strong>. De nosotros<br />
nos ha dicho con <strong>de</strong>sprecio que éramos «como<br />
águi<strong>la</strong>s <strong>de</strong> plomo, pintadas <strong>de</strong> oro, enanos sobre<br />
esca<strong>la</strong>s <strong>de</strong> gigantes, ranas uniformadas, héroes<br />
a franco <strong>la</strong> tone<strong>la</strong>da», y otras cosas por el estilo.<br />
Naturalmente, todo el mundo lo odia, y está tan<br />
pasado <strong>de</strong> moda y es tan ridículo que si viviera<br />
hoy sería poeta <strong>de</strong> tangos… [p. 95]<br />
En los re<strong>la</strong>tivamente breves capítulos <strong>de</strong> esta<br />
nove<strong>la</strong>, en lo fundamental mediante Hiliodomiro,<br />
representatividad lingüística y social <strong>de</strong> lo nacional<br />
cubano, transita un discurso configurador <strong>de</strong><br />
imágenes que en su conjunto forman un gran<br />
mural histórico, con los procedimientos <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficción,<br />
asimi<strong>la</strong>ndo el choteo. En este mural ficcional<br />
literario aparece una secuencia <strong>de</strong> personajes y<br />
hechos <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia universal, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el hombre<br />
<strong>de</strong> Nean<strong>de</strong>rthal hasta <strong>la</strong>s imágenes <strong>de</strong> Mussolini<br />
y Hitler en el V y último capítulo <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>. Este<br />
capítulo tiene un sentido político específico. Recor<strong>de</strong>mos<br />
que <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> es <strong>de</strong> 1936. En el referido<br />
capítulo se exponen críticamente maniobras <strong>de</strong><br />
Mussolini en su sed <strong>de</strong> dominar el mundo.<br />
226
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
El cierre <strong>de</strong>l capítulo IV es una imagen digna<br />
<strong>de</strong> representación teatral. Su comicidad se basa<br />
en <strong>la</strong> confrontación <strong>de</strong> dos etapas diferentes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
historia, <strong>la</strong> <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el hombre <strong>de</strong> Nean<strong>de</strong>rthal<br />
y <strong>la</strong> antigüedad, por un <strong>la</strong>do, y <strong>la</strong> <strong>de</strong>l<br />
siglo XX con sus aviones, tanques <strong>de</strong> combate,<br />
ametral<strong>la</strong>doras, granadas, etc., <strong>de</strong>l otro. Los<br />
héroes <strong>de</strong>sconocidos <strong>de</strong>l siglo XX combaten contra<br />
los conocidos héroes <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigüedad. El «pánico<br />
fue espantoso». (p. 98) El humor se realiza <strong>de</strong><br />
manera plástica en el siguiente enunciado que<br />
remite al pasado: «Los griegos se encaramaron<br />
todos en <strong>la</strong>s Termópi<strong>la</strong>s; los chinos se treparon a<br />
su Mural<strong>la</strong>; los árabes enterraron <strong>la</strong> cabeza en<br />
<strong>la</strong> arena; los indios huyeron en sus caballos; los<br />
romanos se refugiaron en el Capitolio». (p. 98)<br />
Se expone ante el lector, imágenes artísticas que<br />
advierten sobre los riesgos <strong>de</strong> una conf<strong>la</strong>gración<br />
mundial que se avecinaba en el segundo lustro<br />
<strong>de</strong> los años treinta, a lo que alu<strong>de</strong> Hiliodomiro<br />
en el último capítulo.<br />
Aventuras <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido cubano es<br />
un texto narrativo en el que se integran intertextos<br />
<strong>de</strong> manera original y auténtica, cuyas fuentes<br />
correspon<strong>de</strong>n a <strong>la</strong> tradición literaria españo<strong>la</strong>, a<br />
partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> picaresca y <strong>de</strong> El Quijote, y a partir<br />
también <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición cultural cubana, conjuntamente<br />
con otras fuentes proce<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cultura europea y <strong>la</strong>tinoamericana. Su intertextualidad,<br />
en su complejidad, adquiere <strong>la</strong> visión <strong>de</strong>l<br />
col<strong>la</strong>ge en el que lo diverso se integra en una imagen<br />
227
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
antibelicista y <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificación con <strong>la</strong> cultura<br />
nacional cubana y <strong>la</strong>tinoamericana. Alusión y<br />
parodia son dos procedimientos intertextuales<br />
esenciales en este texto. Consi<strong>de</strong>rado el refrán<br />
como texto, se aprecian algunas citas <strong>de</strong> este tipo<br />
<strong>de</strong> unidad fraseológica.<br />
Los tipos <strong>de</strong> intertextualidad texto-texto,<br />
texto-realidad y texto-género se integran, fundamentalmente,<br />
en los reportajes ficcionales <strong>de</strong>l<br />
personaje Hiliodomiro <strong>de</strong>l Sol, el que, en ajustes<br />
al criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad según el pensamiento<br />
autoral implícito en el discurso <strong>de</strong> este personaje<br />
enmarcado, enuncia hechos pertenecientes a <strong>la</strong><br />
memoria colectiva. Lo subversivo <strong>de</strong>l testimonio<br />
en esta nove<strong>la</strong> es transgresor <strong>de</strong>l belicismo, proyectándose<br />
a <strong>la</strong> paz.<br />
228
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
Consi<strong>de</strong>raciones finales<br />
En <strong>la</strong>s especificida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa ficcional <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, lo creador y transformador<br />
cobra caracteres originales y auténticos<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una cosmovisión materialista dialéctica en<br />
re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s sociales éticas y políticas<br />
<strong>de</strong>l período <strong>de</strong> consolidación <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
nacional popu<strong>la</strong>r cubana correspondiente a <strong>la</strong><br />
tercera y cuarta décadas <strong>de</strong>l siglo XX, en el que se<br />
produjeron sus obras narrativas ficcionales. En <strong>la</strong><br />
intertextualidad producida por <strong>Pablo</strong> se manifiesta<br />
lo antes dicho en su integración <strong>de</strong> ramas diversas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura. Fuentes <strong>de</strong> sus intertextos<br />
son <strong>la</strong> historia, <strong>la</strong> filosofía, el periodismo, el cine,<br />
el <strong>de</strong>porte, <strong>la</strong> literatura misma. Uno <strong>de</strong> los componentes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad en <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>Torriente</strong> es <strong>la</strong> metatextualidad. Su personalidad<br />
y conciencia se implicitan en lo dominante <strong>de</strong>l<br />
punto <strong>de</strong> vista interno en <strong>la</strong> recurrencia <strong>de</strong> lo<br />
testimonial y en su metatextualidad, imbricadora<br />
229
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong> reflexión y sensibilidad humana. Una serie <strong>de</strong><br />
enunciados intertextuales suyos son con<strong>de</strong>natorios<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>terminismo religioso, <strong>de</strong>l irracionalismo,<br />
<strong>de</strong>l i<strong>de</strong>alismo objetivo, <strong>de</strong>l mito, <strong>de</strong> conductas<br />
sociales propias <strong>de</strong> <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> ética y <strong>de</strong>l injerencismo<br />
capitalista.<br />
La intertextualidad en <strong>la</strong> narrativa <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong><br />
<strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>, es <strong>la</strong> intersección<br />
entre los discursos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s vanguardias artísticas<br />
y el discurso <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r cubana. <strong>Pablo</strong><br />
asimi<strong>la</strong> auténtica y originalmente <strong>la</strong>s fuentes que<br />
nutren su discurso. El humanismo sustentador<br />
<strong>de</strong> los intertextos <strong>de</strong> su narrativa tiene positivamente<br />
dos fuentes principales, Cervantes y Martí.<br />
Del primero recepcionó su fi<strong>de</strong>lidad al criterio<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad y su sentido crítico con un sostenido<br />
empleo <strong>de</strong> <strong>la</strong> parodia. Del segundo, su ética y su<br />
práctica i<strong>de</strong>ntitaria <strong>la</strong>tinoamericana y cubana. De<br />
los dos, el pensamiento emancipador, pertinencia<br />
en <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, que implica el empleo <strong>de</strong> un<br />
discurso narrativo <strong>de</strong> ficción en función <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
urgencias sociales, políticas e i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong>l período<br />
cultural internacional entre <strong>la</strong>s dos guerras<br />
mundiales.<br />
La narrativa <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
<strong>Brau</strong>, situada en el contexto internacional y<br />
nacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> cúspi<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, <strong>de</strong>pendiente<br />
en el caso <strong>de</strong> América Latina, es consecuencia<br />
y factor <strong>de</strong> un proceso creador complejo<br />
y contradictorio. La parodia en sus cuentos y en<br />
su única nove<strong>la</strong> se expresa muchas veces en el<br />
230
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
choteo que, como se ha puntualizado, connota el<br />
discurso popu<strong>la</strong>r cubano marcado por un léxico<br />
estilísticamente coloquial <strong>de</strong> ten<strong>de</strong>ncia subversiva.<br />
En los cuentos analizados, «El Guanche»,<br />
«¡Muchachos!», «Una aventura <strong>de</strong> Salgari», y en<br />
su nove<strong>la</strong>, el choteo es una manera <strong>de</strong> expresar su<br />
metatexto. En estas obras, <strong>la</strong> parodia es inseparable<br />
muchas veces <strong>de</strong> <strong>la</strong> paradoja, que le imprime<br />
a su nove<strong>la</strong> y a <strong>de</strong>terminados cuentos un sentido<br />
político e i<strong>de</strong>ológico. La interre<strong>la</strong>ción parodia paradoja<br />
produce el efecto <strong>de</strong>l distanciamiento entre<br />
lector y personajes. Este distanciamiento, reve<strong>la</strong>dor<br />
<strong>de</strong> lo colectivo contradictorio, es lo épico <strong>de</strong> su<br />
discurso narrativo.<br />
Evi<strong>de</strong>nciadores <strong>de</strong> <strong>la</strong> madurez <strong>de</strong> este intelectual<br />
cubano son el cuento «Vida <strong>de</strong>l Caballero <strong>de</strong>l<br />
Monte Cuervo» y su nove<strong>la</strong> Aventuras <strong>de</strong>l soldado<br />
<strong>de</strong>sconocido cubano. Los dos textos son paradigma<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> narrativa renovadora semántica y<br />
estilísticamente <strong>de</strong>l autor. En cada uno se aprecia<br />
<strong>la</strong> asunción <strong>de</strong> lo universal e internacional <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad <strong>la</strong>tinoamericana. Código notorio en<br />
los dos, lo que es apreciable en <strong>la</strong> generalidad <strong>de</strong><br />
su discurso, es su fi<strong>de</strong>lidad a <strong>la</strong> verdad, cuya fuente<br />
es El Quijote. Cada uno está narrado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un<br />
punto <strong>de</strong> vista interno, común a <strong>la</strong> mayor parte<br />
<strong>de</strong> sus cuentos. Personalidad y pensamiento autoral<br />
se implicitan en sus respectivos personajes<br />
narradores. Los enunciados intertextuales y metatextuales<br />
son actos con<strong>de</strong>natorios <strong>de</strong> ten<strong>de</strong>ncias<br />
<strong>de</strong> pensamiento, <strong>de</strong> prácticas políticas y <strong>de</strong>l mito.<br />
231
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
La intertextualidad en cada uno ofrece una riqueza<br />
temámica que en su diversidad <strong>de</strong> fuentes y<br />
motivos se realiza como un col<strong>la</strong>ge. Por último, es<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>stacar <strong>la</strong> vigencia temática, i<strong>de</strong>ológica y estética<br />
<strong>de</strong> los dos. Motivo central <strong>de</strong>l cuento es <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>sacralización <strong>de</strong> mitos. En su integridad este<br />
cuento se inclina al estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia reflexivamente,<br />
lo que constituye una línea <strong>de</strong> pensamiento<br />
actual en el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia. En<br />
cuanto a <strong>la</strong> filosofía, se con<strong>de</strong>na el i<strong>de</strong>alismo<br />
objetivo, el irracionalismo. Si bien el texto novelístico<br />
posee significados y sentidos eminentemente<br />
políticos, <strong>la</strong> con<strong>de</strong>na al irracionalismo<br />
cobra cuerpo intertextualmente en su alusión a<br />
Schopenhauer. Los intertextos <strong>de</strong> fuente histórica<br />
son esenciales también en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong>, tomando<br />
como eje temático y estrategia discursiva <strong>la</strong> guerra<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una concepción i<strong>de</strong>ológica antibelicista. Los<br />
dos textos, enfatizando, respon<strong>de</strong>n a un discurso<br />
metatextual, en el que el argumento, <strong>de</strong> menor<br />
peso en su estructura, es ilustrador <strong>de</strong> su pensamiento.<br />
En una carta dirigida a Francisco Vil<strong>la</strong>pol<br />
en 1935, <strong>Pablo</strong> aconsejó: «Lee a Martí <strong>de</strong> principio<br />
a fin… Yo te aseguro que si lo lees tu cariño<br />
por <strong>la</strong> tierra nuestra se duplicará. Y, hasta mejorarás<br />
moralmente». (Cartas cruzadas, p. 170)<br />
Leer a Martí, como leer lo escrito por humanistas<br />
como Cervantes y <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong> es<br />
siempre acto sentimental que conduce a <strong>la</strong> perfección<br />
moral.<br />
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250
Anexo<br />
Glosario <strong>de</strong> pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s<br />
fraseológicas popu<strong>la</strong>res<br />
en textos narrativos ficcionales<br />
<strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong><br />
Observaciones<br />
El glosario <strong>de</strong> pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s fraseológicas<br />
anexado al estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> intertextualidad <strong>de</strong> textos<br />
narrativos <strong>de</strong> ficción <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> <strong>Brau</strong>,<br />
respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> razón lógica <strong>de</strong> <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> estas marcas<br />
lexicales según su uso en los estudiados textos. Es<br />
el resultado <strong>de</strong>l proceso investigativo, mediante diferentes<br />
diccionarios, sobre pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s fraseológicas<br />
usadas por <strong>Pablo</strong> en los cuentos y en su<br />
nove<strong>la</strong>. Esta <strong>la</strong>bor ha permitido verificar el carácter<br />
popu<strong>la</strong>r <strong>de</strong> este léxico. Como se explica en el capítulo<br />
teórico, <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción intertextual texto-realidad tiene<br />
una manera <strong>de</strong> representación mediante el léxico. En<br />
<strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los textos narrativos que se estudian,<br />
<strong>la</strong> realidad representada refiere significativamente <strong>la</strong><br />
cultura nacional popu<strong>la</strong>r cubana. Diferentes <strong>de</strong>nominaciones<br />
reciben en los diccionarios consultados <strong>la</strong>s<br />
pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s fraseológicas <strong>de</strong>nonativas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
251
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
oralidad: popu<strong>la</strong>res, vulgares, coloquiales, familiares,<br />
malsonantes. Popu<strong>la</strong>r y coloquial no son registros<br />
lingüísticos excluyentes. Por el contrario, se complementan,<br />
como suce<strong>de</strong> en los textos que son objeto <strong>de</strong><br />
estudio. En los dos últimos diccionarios editados, el<br />
<strong>de</strong> Günter Haensch y el <strong>de</strong> <strong>la</strong> RAE, generalmente se<br />
emplea el término coloquial para <strong>de</strong>signar el uso popu<strong>la</strong>r<br />
<strong>de</strong> pa<strong>la</strong>bras y locuciones. Como coloquial pue<strong>de</strong><br />
ser o no un registro lingüístico popu<strong>la</strong>r, y como, a<strong>de</strong>más,<br />
lo popu<strong>la</strong>r es un concepto <strong>de</strong> mayor generalidad, se<br />
emplea en este glosario el concepto popu<strong>la</strong>r para <strong>de</strong>signar<br />
el léxico oral recepcionado por <strong>Pablo</strong> en parte<br />
<strong>de</strong> sus textos narrativos ficcionales.<br />
Primeramente se procedió a <strong>la</strong> enumeración <strong>de</strong><br />
pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s fraseológicas en los textos <strong>de</strong>l<br />
intelectual cubano. Más tar<strong>de</strong> fue verificada o no su<br />
<strong>de</strong>notación popu<strong>la</strong>r y coloquial en aquellos diccionarios<br />
que atien<strong>de</strong>n el uso <strong>de</strong>l español en Cuba; a <strong>la</strong> vez fue<br />
consultada <strong>la</strong> última edición <strong>de</strong>l Diccionario <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Lengua Españo<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> Real Aca<strong>de</strong>mia Españo<strong>la</strong>. Fueron<br />
consultados también otros diccionarios <strong>de</strong>l uso <strong>de</strong>l<br />
español en general. La c<strong>la</strong>sificación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s unida<strong>de</strong>s<br />
fraseológicas se basa en el <strong>libro</strong> Manual <strong>de</strong> Fraseología,<br />
<strong>de</strong> Gloria Corpas.<br />
En <strong>la</strong> selección <strong>de</strong> los segmentos <strong>de</strong> los textos narrativos<br />
se tuvo en cuenta ofrecer el uso <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra<br />
o unidad fraseológica en su contexto comunicativo, a<br />
fin <strong>de</strong> lograr comprensible su empleo. Dentro <strong>de</strong> lo<br />
posible, los segmentos seleccionados contienen más<br />
<strong>de</strong> una pa<strong>la</strong>bra o <strong>de</strong> una unidad fraseológica <strong>de</strong> tipo<br />
popu<strong>la</strong>r coloquial. Esto es algo caracterizador <strong>de</strong>l discurso<br />
narrativo <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong> al asumir<br />
intertextualmente <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r.<br />
La <strong>de</strong>finición que se ofrece <strong>de</strong> cada pa<strong>la</strong>bra y unidad<br />
fraseológica respon<strong>de</strong> a <strong>la</strong> acepción <strong>de</strong>l respectivo<br />
252
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
segmento citado. Al <strong>de</strong>finir, se prefiere <strong>la</strong> acepción<br />
aparecida en alguno <strong>de</strong> los diccionarios <strong>de</strong> referencia.<br />
Cuando no aparece en ninguno <strong>de</strong> ellos, se ofrece <strong>la</strong><br />
propia, atendiendo al uso. Entre paréntesis, al final <strong>de</strong><br />
cada <strong>de</strong>finición, aparecen <strong>la</strong>s iniciales <strong>de</strong>l autor <strong>de</strong>l<br />
diccionario. A continuación <strong>de</strong> cada pa<strong>la</strong>bra se indica<br />
su función gramatical: (s.): sustantivo, (adj.): adjetivo,<br />
(int.): interjección, (v.): verbo. El asterisco (*) se emplea<br />
para indicar que <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra no está registrada en ninguno<br />
<strong>de</strong> los diccionarios referidos. A continuación se re<strong>la</strong>cionan<br />
los diccionarios consultados. Al final <strong>de</strong> <strong>la</strong> ficha<br />
aparecen, entre paréntesis, <strong>la</strong>s iniciales <strong>de</strong>l autor.<br />
Casares Sánchez, Julio. Diccionario i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> <strong>la</strong> lengua<br />
españo<strong>la</strong>. Barcelona, E. Gustavo Gili, A., 1963. (J. C.)<br />
Diccionario U.T.E.H.A. México, p. 1954. (UTEHA)<br />
Haensch, Günter; Reinhold Werner. Diccionario <strong>de</strong>l español<br />
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Gredos, S. A., 2000. (G. H.)<br />
Moliner, María. Diccionario <strong>de</strong>l uso <strong>de</strong>l español. Madrid,<br />
Editorial Gredos, A., 1994 (novena reimpresión). (M. M.)<br />
Ortiz, Fernando. Nuevo catauro <strong>de</strong> cubanismos. La Habana,<br />
Editorial <strong>de</strong> Ciencias Sociales, 1974. (F. O.)<br />
Paz Pérez, Carlos. Diccionario cubano <strong>de</strong> términos popu<strong>la</strong>res<br />
y vulgares. La Habana, Editorial <strong>de</strong> Ciencias<br />
Sociales, 1988. (C. P.)<br />
Pichardo, Esteban. Diccionario provincial casi razonado<br />
<strong>de</strong> vozes y frases cubanas. La Habana, Editorial <strong>de</strong><br />
Ciencias Sociales, 1985. (E. P.)<br />
Real Aca<strong>de</strong>mia Españo<strong>la</strong>. Diccionario <strong>de</strong> <strong>la</strong> Lengua Españo<strong>la</strong>.<br />
España, 2001. (RAE)<br />
Santiesteban, Argelio. El hab<strong>la</strong> popu<strong>la</strong>r cubana <strong>de</strong> hoy.<br />
La Ha bana, Editorial <strong>de</strong> Ciencias Sociales, 1997. (A. S.)<br />
Pa<strong>la</strong>bras<br />
abrirse: (v.) Huir, salir precipitadamente. (RAE)<br />
253
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
«El Gallego y yo nos <strong>la</strong>nzamos hacia atrás, casi rígidos,<br />
y entonces el hombre, más tranquilo, dijo con<br />
una voz gruesa y acogedora: “Hermano Juan”…<br />
“Pa´su madre!”…, dijo Martínez, y nos “abrimos”<br />
hechos un tiro <strong>de</strong> allí…» («¡Muchachos!», p. 245)<br />
acabar: (v.) Hab<strong>la</strong>r mal <strong>de</strong> una persona. (RAE, G. H.)<br />
Dejar sin autoridad.<br />
(Hiliodomiro refiriéndose a Jenofonte.) «Después<br />
que se apaciguó un poco <strong>la</strong> asamblea, gracias a <strong>la</strong><br />
vozarrona <strong>de</strong>l Cid Campeador, que con <strong>la</strong> Tizona<br />
en alto se cagaba en Dios y amenazaba con retirarse<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> presi<strong>de</strong>ncia si no se imponía el or<strong>de</strong>n y<br />
cesaban <strong>la</strong>s bur<strong>la</strong>s que se me dirigían, yo le contesté<br />
que estaba allí con el mismo <strong>de</strong>recho que él,<br />
todo cuyo mérito consis tía en ser el guerrero <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
historia que más faculta<strong>de</strong>s había <strong>de</strong>mostrado para<br />
<strong>la</strong>s retiradas… Muchacho, acabé con el griego».<br />
(Aventuras…, p. 87)<br />
a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntao: (adj.) Mu<strong>la</strong>to casi b<strong>la</strong>nco. (C. P., A. S., RAE,<br />
G. H.)<br />
«Pero no te he contado lo mejor. Lo que nos ocurrió<br />
con el soldado alemán. Esto sí fue fenomenal… Yo<br />
no sé, a esta gente con tantos cálculos y tantos<br />
estudios, siempre les coge <strong>la</strong> noche, igual que a<br />
nosotros los negros… Nosotros, no, qué carajo, que<br />
yo no soy negro… que estoy bien a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntao». (Aventuras…,<br />
p. 70)<br />
aguantagolpes:* (adj.) Neologismo. Cobar<strong>de</strong>.<br />
«César asegura cínicamente que lo único que le interesa<br />
<strong>de</strong> Napoleón son sus cuerpos <strong>de</strong> hermosos y gigantescos<br />
grana<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guardia Imperial; Carlos<br />
XII <strong>de</strong> Suecia dice que sus triunfos fueron <strong>de</strong>bido<br />
a que no tuvo contrarios <strong>de</strong> categoría, sino una partida<br />
<strong>de</strong> “aguantagolpes”». (Aventuras…, p. 94)<br />
aguantón: (adj.) Persona que aguanta mucho, excesivamente<br />
tolerante o consentidora. (F. O., A. S., RAE, G. H.)<br />
254
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«Como te dije, es un boticario <strong>de</strong> Bur<strong>de</strong>os que tiene<br />
un rostro pacífico y que hasta parece un poco<br />
aguantón. Y en realidad lo es». (Aventuras…, p. 80)<br />
arrojar: (v.) Vomitar. (RAE, G. H.)<br />
«[…] y el asco fue tal que los que no nos mareábamos<br />
por el mar teníamos que arrojar por <strong>la</strong> porquería<br />
<strong>de</strong> todo aquello». (Aventuras…, p. 57)<br />
arrol<strong>la</strong>r: (v.) Bai<strong>la</strong>r al ritmo <strong>de</strong> una comparsa. (A. S., G. H.)<br />
«–Caramba –comencé– yo me acuerdo <strong>de</strong> usted,<br />
porque usted era un hombre famoso para los muchachos<br />
allá en Santiago. Nosotros le <strong>de</strong>cíamos el<br />
Habanero, porque <strong>de</strong>cíase que una vez había ido a<br />
La Habana y traído dichos <strong>de</strong> allá. Usted siempre<br />
estaba <strong>de</strong> guaracha y <strong>de</strong> rumba. Y tenía bronca por<br />
los cafés con aquel Aparicio que era tan gran<strong>de</strong>. O<br />
andaba <strong>de</strong> serenata con Sindo Garay, el guitarrista.<br />
Era un hombre alegre y guapo, por eso los muchachos<br />
lo conocíamos. Usted cuando llegaba <strong>la</strong> fiesta<br />
<strong>de</strong> carnaval <strong>de</strong> Santa Ana, Santa Cristina y Santiago,<br />
arrol<strong>la</strong>ba con <strong>la</strong> comparsa <strong>de</strong> los Hijos <strong>de</strong> Quirino<br />
y una vez me acuerdo que, frente al Club San<br />
Carlos, con un grupo <strong>de</strong> amigos, p<strong>la</strong>ntaron un catre<br />
en <strong>la</strong> calle y orinales nuevos y los llenaron <strong>de</strong> cerveza…<br />
La gente se reía a carcajadas y uste<strong>de</strong>s estaban<br />
borrachos y nosotros los seguíamos en<br />
pandil<strong>la</strong> cuando tomaron por San Félix para abajo<br />
y se llevaron <strong>de</strong> <strong>la</strong> P<strong>la</strong>za <strong>de</strong> Armas varios músicos<br />
tocando c<strong>la</strong>rinetes y bebiendo cerveza en orinales,<br />
que parecía que bebían meao. Así llegamos hasta<br />
el barrio <strong>de</strong> Los Hoyos y allí se armó <strong>la</strong> gran parranda<br />
que hasta nosotros arrol<strong>la</strong>mos…» (Aventuras…,<br />
pp. 51-52)<br />
atracón: (s.) Comer y beber con exceso. (RAE) Leer excesivamente,<br />
en <strong>la</strong> acepción <strong>de</strong>l segmento citado.<br />
«Pero no se vaya a creer por esto que yo era uno<br />
<strong>de</strong> esos mataperros incorregibles que dan escape<br />
255
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
al tumulto exuberante <strong>de</strong> su vida con una ininterrumpida<br />
fiesta <strong>de</strong> pillerías. Nada <strong>de</strong> eso. ¡Yo me<br />
daba cada atracón <strong>de</strong> lectura!…» («Una aventura…»,<br />
p. 46)<br />
bajear: (v.) Vajear. Según una creencia popu<strong>la</strong>r, atraer el<br />
majá con su mirada un animal hasta que este se<br />
pone a su alcance para atraparlo. (G. H.) Según<br />
Fernando Ortiz, el vocablo se <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> bajar. Esta<br />
voz bajar, se convirtió en bajear, adoptando <strong>la</strong> <strong>de</strong>sinencia<br />
continuativa al aplicarse a <strong>la</strong> acción, real o<br />
fabulosa, <strong>de</strong> <strong>la</strong> serpiente que, según se dice, atrae<br />
con su mirada al pajarito, o a <strong>la</strong> jutía. (F. O.)<br />
«Apenas alejado seis horas <strong>de</strong>l campamento, presencié<br />
¡por fin! el bajear <strong>de</strong> un majá». («Una aventura…»,<br />
p. 58)<br />
botel<strong>la</strong>s: Antes <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución cubana <strong>de</strong> 1959, cargo o<br />
empleo ficticio que permitía cobrar un sueldo sin<br />
trabajar. (G. H.)<br />
«No pienses que es una “botel<strong>la</strong>” lo que tengo. Nosotros,<br />
los soldados <strong>de</strong>sconocidos, tenemos un trabajo<br />
muy intenso que realizar». (Aventuras…, p. 68)<br />
botellero: (adj.) Persona que ocupa un cargo o realiza un<br />
trabajo que no <strong>de</strong>manda gran esfuerzo. (G. H.)<br />
«Todo iba bien cuando, en el último examen –que<br />
era <strong>de</strong> gramática tonta– preguntaron qué diferencia<br />
había entre “senador” y “cenador”. Yo, a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> indicar <strong>la</strong> poca que hay, añadí que entre nosotros,<br />
senador era sinónimo <strong>de</strong> botellero…» («¡Muchachos!»,<br />
p. 240)<br />
bueno: (int.) Se usa para indicar que lo que el interlocutor<br />
acaba <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir es acertado y oportuno. (G. H.)<br />
(Los personajes Pedro, iniciador con su explicación<br />
sobre Jesucristo, y Miguel Ángel, con su respuesta<br />
<strong>la</strong>cónica.) «–Pues, precisamente por eso. ¿Para<br />
qué estamos nosotros?… ¿Acaso nuestro fin no es<br />
<strong>de</strong>stronar <strong>la</strong> burguesía, <strong>de</strong>senmascarar sus embustes<br />
y patrañas?… A<strong>de</strong>más, es una injusticia que<br />
256
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
un hombre semejante a ese permanezca por más<br />
tiempo <strong>de</strong>sconocido. Hay que arrebatárselo. Te lo<br />
digo. Mira, era un hombre tal, según he leído, que<br />
el mismo Lenin lo hubiera metido en el Partido…<br />
¡Estate seguro <strong>de</strong> eso!…<br />
»–Bueno, allá tú…» («El sermón…», p. 272)<br />
«¡Bueno, así siguió el tiroteo, y para no cansarte,<br />
“limpió” al cabo y a dos soldados más y lo vinieron<br />
a matar cuando ya estaba muerto!…» («El Guanche»,<br />
p. 186)<br />
cabrón: (adj., s.) Despectivo. Referido a conductas negativas<br />
para <strong>la</strong> sociedad, como el egoísmo y <strong>la</strong> hipocresía.<br />
«Gracias a tales “contradicciones internas”, nosotros,<br />
producto <strong>de</strong> <strong>la</strong> guerra, que por el<strong>la</strong> tenemos<br />
gloria, prestigio, honores y posición, <strong>la</strong> combatimos,<br />
<strong>la</strong> tememos, <strong>la</strong> odiamos y luchamos por que<br />
no se repita… Es, para que tú lo comprendas mejor,<br />
ya que eres escritor y te co<strong>de</strong>as con artistas, como<br />
cuando un escritor o pintor o músico, llega a <strong>la</strong><br />
fama y luego no le da el chance a ningún discípulo.<br />
Y si se lo da, es únicamente a condición <strong>de</strong> que<br />
se le parezca a él y sea capaz <strong>de</strong> prolongar en cierto<br />
sentido su gloria y sus triunfos… Ni más ni<br />
menos, chico. Todo es así en este cabrón mundo,<br />
[…]» (Aventuras…, p. 103)<br />
«A<strong>de</strong>más, sólo vamos a entrar aquí para apren<strong>de</strong>r<br />
cómo engañan al pueblo estos cabrones, para <strong>de</strong>nunciarlos<br />
mejor, entonces…» («El sermón…», p. 274)<br />
carajo: (int., s.) Se usa para expresar contrariedad, disgusto.<br />
(G. H.)<br />
«–¡Carajo, <strong>Pablo</strong>, chico, Hiliodomiro te está esperando<br />
a ti!…» (Aventuras…, p. 66)<br />
«Fe<strong>de</strong>rico el Gran<strong>de</strong> soltó tres carajos, en alemán,<br />
por supuesto; […]» (Aventuras…, p. 72)<br />
chambelona: (s.) Canto popu<strong>la</strong>r que los políticos cubanos<br />
usaban en 1908 y años siguientes para amenizar<br />
257
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
sus manifestaciones y mítines. Los liberales iniciaron<br />
tal costumbre con «La Chambelona» y los conservadores<br />
respondieron con «La Conga». La primera<br />
surgió en Las Vil<strong>la</strong>s, <strong>la</strong> segunda en Oriente. (F. O.)<br />
El 11 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1917 se levantaron en armas<br />
los liberales, dirigidos por el general Gómez, los<br />
que llegaron a dominar, prácticamente, <strong>la</strong>s provincias<br />
<strong>de</strong> Camagüey y Oriente, así como parte <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> Las Vil<strong>la</strong>s. Alfredo Zayas se <strong>de</strong>svinculó <strong>de</strong> este<br />
alzamiento, y se refugió en La Habana. Mendieta<br />
y Machado se fueron al campo armado. Esta «guerrita»<br />
<strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1917 –no exenta <strong>de</strong> muertos– fue<br />
conocida por el nombre <strong>de</strong> «La Chambelona», <strong>de</strong>bido<br />
a cierta vulgar tonada <strong>de</strong> ese título que i<strong>de</strong>ntificaba<br />
a los liberales. Casi al mes, su lí<strong>de</strong>r, Gómez, fue<br />
apresado; algunos <strong>de</strong> sus seguidores, asesinados;<br />
y, todos, algo más tar<strong>de</strong>, amnistiados. (Lionel Soto.<br />
La revolución <strong>de</strong>l 33, t. I, p. 81)<br />
«Pero <strong>de</strong> La Chambelona sí te acordarás mejor,<br />
porque esa fue en Cuba y nos tocó directamente<br />
y el mismo Santiago fue tomado y perdido por los<br />
alzados, cuando nos retiramos para Songo, con<br />
Rigoberto y Loret <strong>de</strong> Mo<strong>la</strong>». (Aventuras…, p. 53)<br />
«Por fin, llegamos a Chalons y allí nos revistó el<br />
mariscal Joffre, gordo, amplio, bigotudo, con más<br />
cara <strong>de</strong> médico <strong>de</strong> pueblo que <strong>de</strong> general. Pero lo<br />
cierto fue que echó un discurso corto y al final<br />
gritó: ¡Vive La France! ¡Vive les États Unis! ¡Vive<br />
Lafayette! ¡Vive Washington! y todo el mundo levantó<br />
los rifles y comenzó a gritar, rebuznar y<br />
relinchar a más y mejor. Yo, indignado, por el olvido<br />
en que se tenía a Cuba, representada por mí,<br />
comencé a cantar a todo pecho La Chambelona:<br />
Aé… Aé… Aé <strong>la</strong> Chambelona<br />
Aspiazo me dio botel<strong>la</strong><br />
y yo voté por Varona.» (Aventuras…, p. 58)<br />
258
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
chance: (s.) Oportunidad que se brinda a alguien <strong>de</strong><br />
hacer, <strong>de</strong>cir o <strong>de</strong>mostrar algo. (G. H.)<br />
(Ver cabrón.)<br />
«[…] me quitó el chance». («¡Muchachos!», p. 240)<br />
chico: (s.) Tratamiento <strong>de</strong> confianza dirigido a personas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> misma edad o más jóvenes. (RAE)<br />
«–Ah, chico, te voy a <strong>de</strong>cir. La heroicidad, como casi<br />
todos los oficios, está en crisis». (Aventuras…, p. 88)<br />
«–Pues, chico, intrigas, como en todas partes.<br />
Figúrate que, como tú compren<strong>de</strong>rás, “allá” no se<br />
pue<strong>de</strong> andar con “misterios” y todo, más o menos,<br />
se sabe». (Aventuras…, p. 89)<br />
«Ni más ni menos, chico. Todo es así en este cabrón<br />
mundo, <strong>de</strong>sengáñate». (Aventuras…, p. 103)<br />
«Eso es todo, chico, porque él sabe que ni Ing<strong>la</strong> terra<br />
tira, ni Alemania tira, ni Francia tira». (Aven tu -<br />
ras…, p. 104)<br />
«Pero, resultó, chico, lo inaudito, […]» (Aventuras…,<br />
p. 70)<br />
chingada: (adj.) Expresa protesta.<br />
«–Choque esos cinco hermano que, por culpa <strong>de</strong><br />
esa gran chingada <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad, es que nos llevan<br />
a que nos pinchen por todos los <strong>la</strong>dos…» (Aventuras…,<br />
p. 56)<br />
chismear: (v.) Contar a una persona, con ma<strong>la</strong> intención o<br />
por indiscreción, lo referido por otro, generalmente<br />
ocasionándole a esta un perjuicio. (G. H., al<br />
<strong>de</strong>finir «irse <strong>de</strong> chisme»)<br />
«Yo sólo te cuento lo mío, porque no me gusta<br />
chismear». (Aventuras…, p. 69)<br />
chotearse: (v.) Quedar en situación que provoca risa,<br />
bur<strong>la</strong> o pérdida <strong>de</strong> prestigio. (G. H.)<br />
«No te pue<strong>de</strong>s imaginar los problemas que nos ha<br />
traído esta guerra, y Mussolini con sus bravatas,<br />
y el re<strong>la</strong>jo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Liga <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones, que se nos<br />
ha choteado <strong>de</strong>finitivamente, y <strong>la</strong>s amenazas <strong>de</strong><br />
259
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
Ing<strong>la</strong>terra, y <strong>la</strong> actitud <strong>de</strong> Hitler, por último, y todo<br />
sin contar con <strong>la</strong>s amenazas izquierdistas en Francia<br />
y en España, en estas elecciones que se avecinan».<br />
(Aventuras…, p. 100)<br />
choteo: Una práctica popu<strong>la</strong>r consistente en <strong>la</strong> bur<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra.<br />
«Y Ramón, el cocinero, un muchacho cubano, siempre<br />
dispuesto al choteo, que se había huido <strong>de</strong> su<br />
casa “para estar libre…’’ Era un “enciclopedista’’<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s narraciones […]» («Una aventura…», p. 55)<br />
cojones: (s.) Testículos.<br />
«Una vez que no pu<strong>de</strong> aguantar más golpes, me<br />
acordé <strong>de</strong> cómo nos fajamos en Santiago y le pegué<br />
una terrible patada por los cojones al instructor<br />
que por poco lo mato». (Aventuras…, p. 54)<br />
comer: (v.) Eliminar.<br />
«–A<strong>de</strong>más, en La Guayana lo <strong>de</strong>jan a uno fajarse<br />
y hasta matarse en último caso… Aquí, “te come”<br />
el soldado y por <strong>la</strong> más mínima cosa ya “estás<br />
listo”… ¡Estás jugando!… ¡Aquí, el que “pestañea<br />
pier<strong>de</strong>”!… ¡Esa Fuente Luminosa… ¡Ese Cocodrilo!…<br />
¡La Guayana es mierda al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> esto!…»<br />
(«El Guanche», p. 184)<br />
coño: (int.) Expresa enfado.<br />
(Hiliodomiro en Nueva York, a punto <strong>de</strong> embarcar<br />
para Francia.) «Al cabo, convencido ya <strong>de</strong> que,<br />
por lo menos hasta el barco, no tenía ninguna<br />
oportunidad, y, como a<strong>de</strong>más, los admiradores me<br />
habían ido ofreciendo tragos <strong>de</strong> whiskey por el<br />
camino, <strong>de</strong>terminé poner a mal tiempo buena cara<br />
y comencé a marchar con una marcialidad digna<br />
<strong>de</strong> un prusiano <strong>de</strong> los que <strong>de</strong>spanzurré en Francia<br />
más tar<strong>de</strong>. Y, como entonces apenas había españoles<br />
en Nueva York, pues aproveché para gritar<br />
todos los ¡Me cago en Dios! ¡Viva Cuba! ¡Muera<br />
Francia! y ¡Viva el Kaiser! que me dieron <strong>la</strong> gana<br />
260
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong> gritar, y los gritos se confundían con los overtheres<br />
y el entusiasmo <strong>de</strong> <strong>la</strong> juventud… Muchas<br />
muchachas al reconocerme extranjero me imaginaban<br />
un caballero mo<strong>de</strong>rno que iba a sacrificar<br />
mi juventud y mi vida por <strong>la</strong> libertad y me besuqueaban<br />
y se restregaban conmigo emocionadas<br />
hasta el espasmo… Yo respondía a estas efusiones<br />
con gritos <strong>de</strong> ¡Muera Washington, coño!…» (Aventuras…,<br />
p. 55)<br />
coñón: (adj.) Dicho <strong>de</strong> una persona burlona o bromista.<br />
(RAE, calificado <strong>de</strong> «vulgar»)<br />
«Yo tengo influencia bastante para que lo <strong>de</strong>jen<br />
siempre con este trabajo y así, aún cuando venga <strong>la</strong><br />
guerra, pues se libra <strong>de</strong> ser un soldado <strong>de</strong>sconocido,<br />
como yo, y verse obligado a estar <strong>de</strong> retén ad perpetuam,<br />
como dice Santo Tomás <strong>de</strong> Aquino, que es<br />
un coñón <strong>de</strong> mil <strong>de</strong>monios…» (Aventuras…, p. 67)<br />
correntona: (adj.) Muy <strong>de</strong>senvuelta, festiva, chancera.<br />
(RAE)<br />
(<strong>Pablo</strong> sobre Hiliodomiro.) «Al pronto, saqué recuerdos<br />
<strong>de</strong> mis abigarradas lecturas y admití <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> una locura sifilítica, cosa bastante<br />
natural en quien había hecho una vida tan correntona».<br />
(Aventuras…, p. 52)<br />
culipan<strong>de</strong>ar: (v.) Evadir.<br />
«Debes saber que, al principio, no hacíamos nada<br />
más que recibir honores; mas cuando se generalizó<br />
esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> honrar a los héroes anónimos, <strong>la</strong><br />
ava<strong>la</strong>ncha fue tal que hubo que poner un poco <strong>de</strong><br />
or<strong>de</strong>n y hacer una especie <strong>de</strong> Liga <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Naciones<br />
lo suficientemente elástica para ir culipan<strong>de</strong>ando<br />
entre tantas protestas y limar asperezas, como<br />
dicen todos los diplomáticos, vivos y muertos».<br />
(Aventuras…, p. 68)<br />
dicho: (s.) Ocurrencia chistosa y oportuna. (RAE)<br />
(Ver arrol<strong>la</strong>r.)<br />
261
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
escupitajo: (s.) Saliva o flema escupida <strong>de</strong> una vez. (G. H.)<br />
«Soltó un escupitajo, como una piedra, en el piso<br />
mojado por <strong>la</strong> lluvia…» («El Guanche», p. 184)<br />
fajarse: (v.) Pelearse. (RAE)<br />
(Ver cojones y comer.)<br />
fenomenal: (adj.) Desmedido. (M. M.)<br />
(Ver a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntao.)<br />
gancho: (s.) Medio para conseguir o atrapar algo.<br />
«Por eso, lo que hacían todos estos con<strong>de</strong>nados,<br />
como le cogían el gusto a los uniformes, porque era<br />
un “gancho” tremendo con <strong>la</strong>s mujeres, era incorporarse<br />
a los “servicios especiales”, en don<strong>de</strong> se<br />
llenaron <strong>de</strong> cruces el pecho». (Aventuras…, p. 78)<br />
guaracha: (s.) Reunión bulliciosa en <strong>la</strong> que <strong>la</strong> gente se<br />
divierte bebiendo o bai<strong>la</strong>ndo. (G. H.)<br />
(Ver arrol<strong>la</strong>r.)<br />
guataquear: (v.) Adu<strong>la</strong>r a alguien o darle <strong>la</strong> razón por<br />
servilismo o por interés personal. (G. H.)<br />
«Feidípi<strong>de</strong>s, el soldado <strong>de</strong> Maratón, se atrevió a<br />
hacer una interpe<strong>la</strong>ción no sé con cuál motivo, y lo<br />
interrumpió Leonidas, el espartano <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Termópi<strong>la</strong>s,<br />
diciéndole que él no era tal héroe y que toda<br />
su fama se <strong>de</strong>bía al hecho <strong>de</strong> haber querido llegar a<br />
Atenas antes que Milcia<strong>de</strong>s, para correrle <strong>la</strong> mujer…<br />
Se levantó este héroe <strong>de</strong> “casco palpitante” –como<br />
<strong>de</strong>cía Homero, quien por cierto ni es ciego ni Cristo<br />
que lo fundó, sino un vividor <strong>de</strong> siete sue<strong>la</strong>s que se<br />
pasó <strong>la</strong> vida guataqueándole a todos los príncipes<br />
acaienos y troyanos– y furioso se dirigió por igual<br />
contra Feidípi<strong>de</strong>s y contra Leonidas, al primero por<br />
haberlo tarreado y al segundo por proc<strong>la</strong>mar su<br />
<strong>de</strong>dicha, […]» (Aventuras…, p. 96)<br />
hembra: (s.) Mujer muy atractiva por su forma. (G. H.)<br />
«Mientras caminábamos por <strong>la</strong> Quinta Avenida,<br />
contemp<strong>la</strong>ndo, a su mejor hora, el arroyo mul ticolor<br />
y aromado <strong>de</strong> mujeres, Hiliodomiro no habló. Le<br />
262
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
gustaban, como en sus tiempos <strong>de</strong> Santiago, rumberos<br />
y provocadores, <strong>la</strong>s hembras, <strong>la</strong>s buenas<br />
hembras <strong>de</strong> todos los países que pasan por <strong>la</strong> Quinta<br />
Avenida, a <strong>la</strong>s horas <strong>de</strong> tiendas; […]» (Aventuras…,<br />
p. 100)<br />
huevos: (s.) Testículos.<br />
«Por eso, cuando, por fin, arribamos a Francia,<br />
aunque sabíamos que allí íbamos a <strong>de</strong>jar el pellejo<br />
y el alma, vimos los cielos abiertos. […] Allí cogí<br />
una gonorrea <strong>de</strong> “garabatillo” que todavía, con los<br />
años que llevo en Arlington, me corre por los huevos<br />
como si con el<strong>la</strong> no fuera lo <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte…»<br />
(Aventuras…, p. 57)<br />
jaiba: (s.) Despectivo. Persona cobar<strong>de</strong>. (G. H.)<br />
«Realmente, fui injusto con el pobre Jenofonte,<br />
porque para hacer esta retirada hacía falta más<br />
valor que para pelear con persas y medos, que no<br />
fueron sino unos “jaibas” totalmente <strong>de</strong>sacreditados<br />
por “allá”. Tanto, que esto ha motivado algunas<br />
polémicas muy serias entre Alejandro Magno y<br />
Aníbal el Cartaginés, por <strong>de</strong>cir este que aquel no<br />
supo más que <strong>de</strong>rrotar a unos pueblos pen<strong>de</strong>jos,<br />
mientras que él siempre combatió a ejércitos bragados».<br />
(Aventuras…, p. 87)<br />
ja<strong>la</strong>r: (v.) Tirar, atraer. (J. C.)<br />
«[…] y en el preciso momento en que se agachaba<br />
al charco para llenar <strong>la</strong> cantimplora, sonó un disparo<br />
y el Guanche cayó al suelo… Pero que tan<br />
pronto como cayó jaló por <strong>la</strong> carabina y se ap<strong>la</strong>stó<br />
en el suelo a vigi<strong>la</strong>r…» («El Guanche», p. 186)<br />
jaranero: (adj.) Aficionado a <strong>la</strong> jarana. (RAE)<br />
«Ramón, el joven cocinero cubano, aunque <strong>de</strong> vez en<br />
cuando contaba alguna historia <strong>de</strong> muertos que<br />
salen, prefería, como buen criollo, el chiste burlón o<br />
el cuento <strong>de</strong> re<strong>la</strong>jo… […] (Era un muchacho jaranero<br />
y alegre que siempre estaba cantando boleros tristes…)»<br />
(«Una aventura»…, p. 57)<br />
263
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
jodido: (adj.)<br />
«–¡Partía <strong>de</strong> cabrones!… ¡Qué pueblos pequeños<br />
ni qué carajo! ¡Acaso no son pequeños Cuba, Puerto<br />
Rico, Haití, Filipinas, Hawai, Panamá, Nicaragua,<br />
y los tienen uste<strong>de</strong>s jodidos hasta no po<strong>de</strong>r<br />
más!…» (Aventuras…, p. 56)<br />
jumarse: (v.) Embriagarse, emborracharse. (C. P.)<br />
«Y yo, por mi parte discutí violentamente en el<br />
café, a favor <strong>de</strong> Francia, hasta “jumarme” y cantar<br />
La Marsellesa». (Aventuras…, p. 53)<br />
limpiar: (v.) Matar alguien a una persona. (G. H.)<br />
«¡Bueno, así siguió el tiroteo, y para no cansarte,<br />
“limpió” al cabo y a dos soldados más y lo vinieron<br />
a matar cuando ya estaba muerto!… ¡Eso se l<strong>la</strong>ma<br />
morir como un hombre!… Se llevó por <strong>de</strong><strong>la</strong>nte al<br />
cabo, a los dos prácticos, y son tres, y los dos soldados,<br />
son cinco… ¡Ah!… y el botero: ¡Seis! ¡Botó <strong>la</strong><br />
pelota!…» («El Guanche», p. 185)<br />
listo: (adj.) Muerto. (G. H.)<br />
(Ver bueno.)<br />
mameyazo: (s.) Golpe que se le da a alguien con <strong>la</strong> intención<br />
<strong>de</strong> hacerle daño. (G. H.)<br />
«Roberto era muy fuerte. Parecía un boxeador<br />
featherweight, y siempre estaba dando trompadas<br />
por los brazos y al estómago, hasta que uno se<br />
ponía bravo y le soltaba un par <strong>de</strong> mameyazos en<br />
forma…» («¡Muchachos!», p. 246)<br />
maricón: (adj.) Sodomita, dicho con intención paródica.<br />
«Figúrate, César, que siempre tan maricón, tenía<br />
por marido al feroz y gigantesco Maximino, re<strong>la</strong>jeó<br />
a nuestro comisionado <strong>de</strong> una manera imp<strong>la</strong>cable<br />
y le <strong>de</strong>mostró que no sabía nada <strong>de</strong> lo que estaba<br />
hab<strong>la</strong>ndo». (Aventuras…, p. 90)<br />
maroma: (s.) Voltereta política. (RAE)<br />
(Sobre el nuevo Soldado Desconocido italiano.)<br />
«Pues este tipo tanto dio con sus historias y sus<br />
maromas y sus discursos, que un día ya los soldados<br />
264
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
<strong>de</strong>sconocidos italianos no pudieron más, y recordando<br />
que una vez “Roma <strong>la</strong> eterna”, como él <strong>de</strong>cía,<br />
se había sacudido <strong>la</strong> sarna <strong>de</strong> Aníbal, se sacudieron<br />
al tripolitano y fue exaltado el nuevo héroe […]»<br />
(Aventuras…, p. 77)<br />
mataperro: (adj.) Despectivo. Niño o adolescente malcriado<br />
que suele andar por <strong>la</strong>s calles haciendo<br />
travesuras. (G. H.)<br />
«Y se fueron diciendo que éramos unos “mataperros”,<br />
que ya los teníamos “muy cansados”, y que si no<br />
sabíamos que allí había muchos tiburones y mantas…»<br />
(«¡Muchachos!», p. 253)<br />
meao: (s.) Orina.<br />
(Ver arrol<strong>la</strong>r.)<br />
mentecato: (adj.) El que dice algo o realiza una acción<br />
inoportuna o inadmisible por indiscreción, falta<br />
<strong>de</strong> inteligencia o <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>ración. (G. H.)<br />
«Lo agarraron por <strong>de</strong>trás y mientras tanto me separaron<br />
<strong>de</strong> él y nos <strong>de</strong>cíamos insultos tremendos que<br />
hacían reír muchísimo a unos hombres mente catos.<br />
Cuando el tren se iba le grité algo formidable, <strong>de</strong>finitivo…»<br />
(«Una aventura…», pp. 50-51)<br />
metral<strong>la</strong>: (s.) Despectivo. Conjunto <strong>de</strong> personas <strong>de</strong> escasa<br />
cultura y educación. (G. H.)<br />
«Naturalmente, entre <strong>la</strong> “metral<strong>la</strong>” que formábamos,<br />
Armando, que era un muchacho serio, que<br />
iba al trabajo todos los días, por <strong>la</strong> mañana y por<br />
<strong>la</strong> tar<strong>de</strong>, tenía que sentirse un poco extraño […]»<br />
(«¡Muchachos!», p. 250)<br />
mierda: (s.) Despectivo. Algo sin valor con respecto a otro.<br />
(Ver comer.)<br />
muchacho: Persona que se hal<strong>la</strong> en <strong>la</strong> mocedad. (RAE)<br />
(Ver arrol<strong>la</strong>r.)<br />
ñampear: (v.) Matar alguien a una persona. (G. H.)<br />
«–¡La Guayana!… ¡La Guayana es pinga al <strong>la</strong>do <strong>de</strong><br />
esto, muchachos! ¡De <strong>la</strong> Guayana se ha ido <strong>la</strong> gente<br />
y <strong>de</strong> aquí no se va naidien!… Sí… porque se va<br />
265
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
mucha gente… porque le ponen <strong>la</strong> “forzosa”… pero<br />
para don<strong>de</strong> se van es para el otro mundo… ¿Porque<br />
a dón<strong>de</strong> carajo se van a ir?… Mira, una vez, cuando<br />
el ciclón <strong>de</strong> octubre, ni se sabe <strong>la</strong> gente que<br />
“ñampearon”…» («El Guanche», p. 184)<br />
paisano: (s.) Dicho <strong>de</strong> una persona: que es <strong>de</strong>l mismo<br />
país, provincia o lugar que otro. (RAE)<br />
«Es más –continuó– y esto es ya un verda<strong>de</strong>ro secreto<br />
que sólo te confío porque tú eres paisano, hay casos<br />
en que el primitivo soldado <strong>de</strong>sconocido ha sido <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zado<br />
por <strong>la</strong>s intrigas y <strong>la</strong>s maniobras y, actualmente,<br />
hay otro en su lugar». (Aventuras… pp. 73-74)<br />
parranda: (s.) Juerga bulliciosa, especialmente <strong>la</strong> que se<br />
hace yendo <strong>de</strong> un sitio a otro. (RAE)<br />
(Ver arrol<strong>la</strong>r.)<br />
pasmar: (v.) Dejar absorto, lelo, a alguien.<br />
(Refiriéndose Hiliodomiro a <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> elección<br />
<strong>de</strong> los huesos para soldado <strong>de</strong>sconocido por los<br />
alemanes.) «Es algo para pasmar a cualquiera, te<br />
lo aseguro». (Aventuras…, p. 70)<br />
pateadura: (s.) Represión o refutación violenta y abrumadora.<br />
(RAE)<br />
«[…] el general Pershing con el sentido americano<br />
<strong>de</strong> que time is money, pronunció su discurso con<br />
toda brevedad y con <strong>la</strong> secu<strong>la</strong>r falta <strong>de</strong> talento que<br />
se le reconoce universalmente <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> pateadura<br />
que le dio Pancho Vil<strong>la</strong>». (Aventuras…, p. 64)<br />
pega: (s.)<br />
«¡El Gallego Martínez!… ¡Motor infatigable <strong>de</strong><br />
alegría!… Él fue el verda<strong>de</strong>ro y genial precursor<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s “pegas” regocijadas y bribonas, cuando inventó,<br />
para bur<strong>la</strong>rse <strong>de</strong> García, aquello <strong>de</strong> “Po<strong>la</strong>co,<br />
aco, verraco… Po<strong>la</strong>co, aco, te doy por sanaco”…»<br />
(«¡Muchachos!», p. 242)<br />
pen<strong>de</strong>jada: (s.)<br />
«–Mira, muchacho, no me violentes. Todas esas<br />
son pen<strong>de</strong>jadas, puras pen<strong>de</strong>jadas… Pensando así<br />
266
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
no se va a ninguna parte. Una cosa es hab<strong>la</strong>r y<br />
otra hacer. Nosotros estamos para hacer lo que<br />
hab<strong>la</strong>mos». («El sermón…», p. 272)<br />
pen<strong>de</strong>jo: (adj.) Despectivo. Cobar<strong>de</strong>, pusilánime.<br />
(Ver jaiba.)<br />
«[…] a pesar <strong>de</strong> ser tan conocidos como héroes no<br />
sabían comportarse sino como una mano <strong>de</strong> pen<strong>de</strong>jos,<br />
cuando no como mujerzue<strong>la</strong>s histéricas».<br />
(Aventuras…, p. 98)<br />
«–¿Qué carajo iban a hacer?… ¡Si eran unos ranas!…<br />
¡Los mataron a tiros, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> cueva, por<br />
pen<strong>de</strong>jos!… E hizo un ¡ah! <strong>de</strong>spreciativo que firmó<br />
con el estallido <strong>de</strong> un salivazo sobre el piso empapado<br />
por <strong>la</strong> lluvia». («El Guanche», p. 187)<br />
per<strong>de</strong>rse: (v.) Dejar <strong>de</strong> concurrir alguien a un lugar que<br />
solía frecuentar. (G. H.) Huir.<br />
«[…] y pensando pensando se me ocurrió que lo<br />
mejor era huirme un tiempo <strong>de</strong> Santiago, “per<strong>de</strong>rme”,<br />
para salvarme <strong>de</strong> ir a <strong>la</strong> Guerra don<strong>de</strong> nada<br />
se me había perdido». (Aventuras…, p. 53)<br />
pinga: (s.) Se usa para expresar, <strong>de</strong> modo rotundo, negación<br />
o rechazo. (G. H.)<br />
(Ver campear.)<br />
puta: (adj.) Despectivo. Prostituta. (C. P.)<br />
«Y <strong>la</strong> francesa <strong>de</strong>l Embajador, ni se sabe el prestigio<br />
que ha ganado, los contratos que ha obtenido para<br />
los mejores cabarets <strong>de</strong> Europa y los queridos regios<br />
que ha disfrutado. Todavía, vieja y todo, es terrible…<br />
No <strong>de</strong>scansa <strong>la</strong> muy puta». (Aventuras…, p. 80)<br />
puyas: Frase mortificante. (UTEHA)<br />
«Bien, como te <strong>de</strong>cía, <strong>la</strong> cosa comenzó como te<br />
conté, por <strong>la</strong>s puyitas, <strong>la</strong>s risas, <strong>la</strong>s bur<strong>la</strong>s, el<br />
estarnos sacando nuestras pobres o ningunas<br />
hazañas y comparar<strong>la</strong>s con <strong>la</strong>s suyas, que esas sí,<br />
según ellos, habían estremecido al mundo». (Aventuras…,<br />
p. 89)<br />
267
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
rajarse: (s.) Marcharse <strong>de</strong> un lugar con precipitación.<br />
(G. H.). Volverse atrás o <strong>de</strong>sistir <strong>de</strong> algo a última<br />
hora. (RAE)<br />
«Por eso, si acaso, por paradoja, los únicos héroes<br />
que tuvo <strong>la</strong> guerra mundial fueron los rusos, que<br />
fueron los primeros en “rajarse”, en negarse a<br />
pelear…» (Aventuras…, p. 61)<br />
rana: (s. con valor adj. en este uso.) Cobar<strong>de</strong>.<br />
(Ver pen<strong>de</strong>jo.)<br />
re<strong>la</strong>jear: (v.) Mofarse, bur<strong>la</strong>rse.<br />
(Ver maricón.)<br />
re<strong>la</strong>jo: (s.) Situación o ambiente en los que imperan <strong>la</strong><br />
falta <strong>de</strong> disciplina y <strong>de</strong> responsabilidad. (G. H.)<br />
(Ver chotear.)<br />
rifarse: (v.) Diputarse una cosa dos o más personas,<br />
particu<strong>la</strong>rmente <strong>la</strong> amistad o el amor. (M. M.)<br />
«Sí, porque ya que te vas y te rifas <strong>la</strong> vida, hazlo<br />
bien y no te entregues, porque si vuelves ya sabes<br />
que “estás listo”…» («El Guanche», p. 185)<br />
rumba: (s.) Música y baile que tuvieron su origen en <strong>la</strong><br />
zona <strong>de</strong> Cuba en <strong>la</strong> que abundaba <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción <strong>de</strong><br />
origen africano. Reunión bulliciosa en <strong>la</strong> que <strong>la</strong><br />
gente se divierte bebiendo o bai<strong>la</strong>ndo. (G. H.)<br />
(Ver arrol<strong>la</strong>r.)<br />
tarrear: (v.) Engañar alguien a su pareja con otra persona.<br />
(G. H.)<br />
(Ver guataquear.)<br />
tartaria:* (s.) Barullo, alboroto, pen<strong>de</strong>ncia, titingó.<br />
«Y, efectivamente, en <strong>la</strong> próxima asamblea, cuando<br />
parecía que se iba a tratar el problema <strong>de</strong> nosotros,<br />
los “nuevos”, los “héroes <strong>de</strong>sconocidos”, como nos<br />
l<strong>la</strong>maban, se armó enseguida una tartaria <strong>de</strong>scomunal».<br />
(Aventuras…, p. 96)<br />
titingó: (s.) Discusión acalorada entre dos o más personas.<br />
(F. O.)<br />
268
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«¡Menudo “titingó’’ tenemos en perspectiva!… Y esto,<br />
si se gana, si es que hay alguien que salga ganando<br />
en esta nueva guerra». (Aventuras…, p. 103)<br />
trancar: (v.) Quedar en estado <strong>de</strong> rigi<strong>de</strong>z.<br />
(<strong>Pablo</strong> refiriéndose a Martínez.) «A él se le llenaron<br />
<strong>de</strong> ampol<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s manos y se le “trancaron’’ los <strong>de</strong>dos<br />
por los músculos “agarrotados’’; […]» («¡Muchachos!»,<br />
p. 241)<br />
trato: (s.) Re<strong>la</strong>ción afectiva.<br />
«Yo no sé por qué le había tomado cierto cariño. El<br />
trato, el trato, es lo que pasa…» («El cofre…», p. 68)<br />
verraco: Despectivo. Se usa para insultar a una persona o<br />
para referirse a el<strong>la</strong> con <strong>de</strong>sprecio. (G. H.)<br />
«Sólo tres hombres han logrado llegar a Cuba y a<br />
los tres los cogieron por verracos, asaltando bo<strong>de</strong>gas…»<br />
(«El Guanche», p. 185)<br />
zarrupia:* (s.) Despreciable. En su diccionario, María<br />
Moliner registra «zurrapa». Una <strong>de</strong> sus acepciones<br />
es su aplicación a una cosa <strong>de</strong>spreciable.<br />
«¡Compadre, si hay veces que eso da vergüenza ver<br />
como un soldadito así, una zarrupia, le cae a cu<strong>la</strong>tazos<br />
a un hombre y los <strong>de</strong>más no hacen ni cojones<br />
por <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>rlo!…» («El Guanche», pp. 184-185)<br />
Unida<strong>de</strong>s fraseológicas<br />
LOCUCIONES<br />
ADJETIVAS<br />
<strong>de</strong>l carajo: Muy gran<strong>de</strong> e intenso. (RAE)<br />
«A lo mejor, <strong>de</strong> pronto, sonaban <strong>la</strong>s cornetas y <strong>la</strong>s<br />
sirenas y había que precipitarse a los botes, con<br />
un frío <strong>de</strong>l carajo, porque al Coronel se le había<br />
ocurrido un simu<strong>la</strong>cro <strong>de</strong> naufragio… ¡Me cago en<br />
su madre!… Y luego resultaba un problema encontrar<br />
el equipo <strong>de</strong> uno… Y si no se encontraba,<br />
corte militar segura…» (Aventuras…, p. 57)<br />
269
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
<strong>de</strong>l coño´e su madre: Pon<strong>de</strong>ra <strong>la</strong> magnitud o envergadura<br />
<strong>de</strong> lo expresado. Excelente.<br />
«Dicen que a ese sí le “roncaban’’… Había hecho<br />
dos o tres barbarida<strong>de</strong>s en aquel campamento y<br />
<strong>de</strong>cían que había dicho “que él lo mismo <strong>la</strong>s hacía<br />
aquí que allá’’… ¡Le <strong>de</strong>cían el Guanche y era un<br />
tirador <strong>de</strong>l coño´e su madre!… Bueno… tenía una<br />
pi<strong>la</strong> <strong>de</strong> medal<strong>la</strong>s. ¡Ni el andarín Carbajal le hacía<br />
ná!…» («El Guanche», p. 185)<br />
erizado <strong>de</strong> pavor: Referida a una persona: inquieto,<br />
temeroso, generalmente al esperar algo <strong>de</strong>sagradable.<br />
(G. H.)<br />
«Me erguí instantáneamente erizado <strong>de</strong> pavor, pero<br />
resba<strong>la</strong>ron mis pies en <strong>la</strong> raíz mojada y caí <strong>de</strong> golpe,<br />
con ru<strong>de</strong>za». («Una aventura…», p. 62)<br />
monda y lironda: Limpia, sin añadidura alguna. (J. C.)<br />
«La verdad monda y lironda es que nunca he gozado<br />
<strong>de</strong> mayor luci<strong>de</strong>z que en esta sazón». (Aventuras…,<br />
p. 99)<br />
vividor <strong>de</strong> siete sue<strong>la</strong>s: Oportunista.<br />
(Ver guataquear.)<br />
ADVERBIALES<br />
a dón<strong>de</strong> carajo: Despectivamente, indica una circunstancia<br />
negativa <strong>de</strong> violencia.<br />
(Ver campear.)<br />
en cueros: Sin vestido alguno. (RAE)<br />
«Yo que fui el que mejor parado quedé, me quedé<br />
en cueros, sin i<strong>de</strong>ntificación y con diez o doce huesos<br />
menos». (Aventuras…, p. 60)<br />
hechos un tiro: Fugazmente.<br />
(Ver abrimos.)<br />
ni jota: Ser muy ignorante en alguna cosa. (RAE) En el<br />
enunciado <strong>de</strong>l texto <strong>de</strong> Aventuras… está usado en<br />
función <strong>de</strong> «nada».<br />
270
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«Para mi <strong>de</strong>sgracia, ese día no había probado ni<br />
jota y parece que, por ello, mis argumentos carecían<br />
<strong>de</strong> esa luci<strong>de</strong>z que da el buen alcohol». (Aventuras…,<br />
p. 53)<br />
por boca <strong>de</strong> ganso: Decir lo que otro le ha sugerido.<br />
«Miguel Ángel hizo un gesto un poco <strong>de</strong>spreciativo y<br />
se alegró <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>cir con énfasis: –Pues a mí nada<br />
<strong>de</strong> eso me importa… Un Jueves Santo es lo mismo<br />
que cualquier otro… Eso es cosa <strong>de</strong> los curas…<br />
El camarada Pedro lo miró cara a cara, y le dijo,<br />
casi con fiereza, con su impulsividad natural:<br />
–¡Muchacho, no hables por boca <strong>de</strong> ganso!… Eso<br />
será cosa <strong>de</strong> los curas, porque nosotros se lo hemos<br />
<strong>de</strong>jado a los curas…» («El sermón…», p. 70)<br />
CLAUSALES<br />
darle por <strong>la</strong> vena <strong>de</strong>l gusto: Ofrecer alguien <strong>la</strong> oportunidad<br />
<strong>de</strong> satisfacer <strong>de</strong>seos a una persona.<br />
«Comprendí que Hiliodomiro estaba dispuesto a<br />
p<strong>la</strong>ticar sobre sus amigos <strong>de</strong> “allá’’, como él les <strong>de</strong>cía.<br />
Y le di por <strong>la</strong> vena <strong>de</strong>l gusto». (Aventuras…, p. 88)<br />
subírsele el santo al cielo: Olvidársele a alguien lo que<br />
iba a hacer y <strong>de</strong>cir. (J. C.)<br />
«Y en esto le pasó al inglés como con el Soldado<br />
Desconocido alemán, que al fin y al cabo fue <strong>de</strong>stituido.<br />
Yo no sé –Hiliodomiro se puso a monologar–<br />
pero hay veces que parece que al inglés “se le está<br />
yendo el santo al cielo’’, como <strong>de</strong>cimos en Cuba.<br />
Porque ha querido apretar tanto y dominar tanto,<br />
que ha enseñado a bandoleros a muchos y se le está<br />
virando <strong>la</strong> tortil<strong>la</strong> por don<strong>de</strong>quiera. Él pudo ser más<br />
inteligente en estos casos. Pero <strong>la</strong> ambición rompe<br />
el saco, no te ocupes». (Aventuras…, pp. 76-77)<br />
roncarle los cojones: Comportarse alguien valientemente.<br />
La frase está expresada, en el cuento citado, <strong>de</strong><br />
forma elíptica.<br />
(Ver <strong>de</strong>l coño´e su madre.)<br />
271
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
subírsele los huevos al pescuezo: Sentir miedo.<br />
«Sin embargo, <strong>la</strong>s noches eran peor que los días,<br />
porque apenas alguien soltaba <strong>la</strong> primera leyenda<br />
sobre los submarinos ya a todos se nos subían los<br />
huevos al pescuezo, a pesar <strong>de</strong> que íbamos ro<strong>de</strong>ados<br />
por aquellos buques mosquitos que tan bien<br />
protegían los transportes contra los torpedamientos».<br />
(Aventuras…, p. 57)<br />
NOMINALES<br />
ma<strong>la</strong> leche: Referido a lo adverso, <strong>la</strong> ma<strong>la</strong> suerte.<br />
«Mira, te voy a hacer un cuento para que tú veas<br />
cómo son <strong>la</strong> cosas aquí y <strong>la</strong> “ma<strong>la</strong> leche’’ que tiene<br />
esto…» («El Guanche», p. 185)<br />
un dale al que no te da: Confusión super<strong>la</strong>tiva, agresión<br />
indiscriminada. (A. S.)<br />
«Dije para mí, aquí se va a armar un dale al que<br />
no te da que ni <strong>la</strong> Chambelona le va a hacer nada».<br />
(Aventuras…, p. 104)<br />
un remedio peor que <strong>la</strong> enfermedad: Ser lo propuesto<br />
más perjudicial para evitar un daño que el daño<br />
mismo. (RAE)<br />
«Por temor a <strong>la</strong> evocación nadie hacía un cuento y<br />
esto era, como dice <strong>la</strong> gente, “un remedio peor que<br />
<strong>la</strong> enfermedad”». («Una aventura…», p. 58)<br />
qué carajo: Expresa contrariedad.<br />
(Ver pen<strong>de</strong>jo.)<br />
VERBALES<br />
aguantar <strong>la</strong>ta: Soportar, tolerar a alguien o algo molesto<br />
o <strong>de</strong>sagradable. (A. S.)<br />
«Y, efectivamente, a mi familia lo único que se le<br />
ocurrió hacer fue indignarse conmigo hasta el<br />
extremo, y yo, que no estaba en ánimo <strong>de</strong> “aguantar<br />
<strong>la</strong>tas’’, me fui <strong>de</strong> mi casa». («¡Muchachos!»,<br />
pp. 240-241)<br />
272
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
botar <strong>la</strong> pelota: Realizar algo inusual o sorpren<strong>de</strong>nte.<br />
(G. H.) Realizar una <strong>la</strong>bor relevante. (C. P.)<br />
(Ver acabar.)<br />
cegar <strong>la</strong> pasión: Dejarse arrastrar alguien por sus emociones.<br />
«Yo, por muy héroe que sea, no me ciega <strong>la</strong> pasión».<br />
(Aventuras…, p. 88)<br />
coger infraganti: Sorpren<strong>de</strong>r, coger fuera <strong>de</strong> base. (C. P.)<br />
«La mu<strong>de</strong>z <strong>de</strong>l boticario fue tomada por el pánico<br />
<strong>de</strong> ser cogido infraganti…» (Aventuras…, p. 84)<br />
coger mangos bajitos: Lograr una persona algo fácilmente<br />
y sin mucho esfuerzo, por habérsele presentado<br />
una situación favorable y haber sabido<br />
aprovechar<strong>la</strong>. (G. H.)<br />
«[…] y era evi<strong>de</strong>nte que hubiera proporcionado una<br />
hecatombe <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia antigua, si los héroes <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> Edad Media, interesados en que ello no fuera así,<br />
no hubieran mediado, pues, <strong>de</strong> producirse tal hecatombe,<br />
y quedarse en el mundo antiguo sin romanos<br />
que vencer, ni los galos hubieran valido nada en <strong>la</strong><br />
Historia, ni los árabes, ni los vándalos, ni Ati<strong>la</strong>, ni,<br />
en fin, todos los que cogieron los “mangos bajitos”<br />
cuando ellos empezaron a echar pa´tras». (Aventuras…,<br />
p. 97)<br />
dar en el c<strong>la</strong>vo: Acertar.<br />
«Un ministro español, que el día antes había asistido<br />
al <strong>de</strong>senterramiento <strong>de</strong>l Soldado Desconocido<br />
alemán, rabiaba por hab<strong>la</strong>r y <strong>la</strong>mentaba que España<br />
no hubiera tomado parte en <strong>la</strong> guerra, en <strong>la</strong><br />
seguridad <strong>de</strong> que ese argumento <strong>de</strong> los pueblos<br />
hijos y los pueblos madres lo hubiera él “movido”<br />
con más dramaticidad que el inglés. Pero el protocolo<br />
lo obligó a cal<strong>la</strong>rse, y se limitó a movilizar su<br />
<strong>de</strong>do índice, como quien dice “ha dado en el c<strong>la</strong>vo’’».<br />
(Aventuras…, p. 64)<br />
273
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
dar palique: Conversar prolongadamente. (G. H.)<br />
«Hiliodomiro estaba comp<strong>la</strong>ciente, y, a<strong>de</strong>más, como<br />
ya dije, un poco alcohólico. Fue una cosa fácil el<br />
seguir char<strong>la</strong>ndo con él. Mejor dicho, conseguir<br />
que siguiera dando palique». (Aventuras…, p. 80)<br />
dar <strong>la</strong> mano: Ayudar a alguien en un trabajo o un asunto.<br />
(G. H.)<br />
«La mejor manera que tiene esto, es que un soldado<br />
“te dé <strong>la</strong> mano’’…» («El Guanche», p. 185)<br />
echar pa´<strong>la</strong>nte: Caminar.<br />
«El policía, como es natural, era barrigón, y estaba<br />
sofocado por <strong>la</strong> carrera y por los piñazos recibidos,<br />
todo lo cual hizo que se indignara<br />
violentamente y agarrando por el cuello <strong>de</strong>l saco a<br />
García, le dijo: “¡Echa pa´<strong>la</strong>nte, <strong>la</strong>drón!’’… ¡Y todos<br />
los muchachos <strong>de</strong>l barrio se fueron <strong>de</strong>trás!» («¡Muchachos!»,<br />
p. 249)<br />
estirar <strong>la</strong> pata: Morirse. (C. P.)<br />
(Sobre el Soldado Desconocido italiano.) «Se robaba<br />
ciertos productos muy necesitados por los soldados<br />
y una vez, huroneando en <strong>la</strong> botica <strong>de</strong> un<br />
hospital <strong>de</strong> sangre, ingirió precipitadamente qué<br />
sé yo qué líquido, creo que permanganato, estirando<br />
<strong>la</strong> pata». (Aventuras…, p. 76)<br />
hacer su agosto: Triunfar, obtener beneficios.<br />
«Pero nunca sabe uno cuando siembra para el vecino.<br />
El negocio este <strong>de</strong> los soldados <strong>de</strong>sconocidos,<br />
inesperadamente se convirtió en uno <strong>de</strong> los rackets<br />
más gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> posguerra. Los escultores hicieron<br />
su agosto. Los poetas y los novelistas fueron<br />
<strong>la</strong>ureados». (Aventuras…, p. 79)<br />
irse para el otro mundo: Morirse.<br />
(Ver campear.)<br />
ir tirando: Hal<strong>la</strong>rse en una situación en que no se tienen<br />
gran<strong>de</strong>s adversida<strong>de</strong>s o trabajos, pero tampoco<br />
muchas ventajas. (RAE)<br />
274
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
«Y así en todo. Ah, y gracias a esto nos <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>mos<br />
y vamos tirando, que si algún día se disponen a<br />
hacer el frente único revolucionario acaban con<br />
todos nosotros». (Aventuras…, p. 88)<br />
mandar para el carajo: Enviar <strong>de</strong> paseo, mandar a casa<br />
<strong>de</strong> yuca. (A. S.) Imprecar.<br />
«Imagínate, con esto, y con <strong>la</strong>s ganas que tenía el<br />
pacifista francés <strong>de</strong> mandar a Alemania para el carajo<br />
y seguir su viaje hacia el Tibet, no le resultó<br />
difícil conseguir sus objetivos». (Aventuras…, p. 75)<br />
meter <strong>la</strong> pata: Cometer un error. (F. O.)<br />
«Inclusive hubo alguno <strong>de</strong> nosotros que por su<br />
ignorancia “metió <strong>la</strong> pata’’, pues cuando nos presentaron<br />
a algunos tipos famosos, preguntaron:<br />
Bueno, ¿y usted, quién es?» (Aventuras…, p. 88)<br />
ponerse fea <strong>la</strong> cosa: Tornarse un hecho complejo y difícil<br />
en su solución.<br />
«Y, <strong>de</strong> mayor en mayor, <strong>la</strong> cosa se puso tan fea que<br />
llegó hasta <strong>la</strong> categoría <strong>de</strong> asambleas en <strong>la</strong>s que,<br />
inclusive, algún impru<strong>de</strong>nte llegó a p<strong>la</strong>ntear <strong>la</strong> cuestión<br />
<strong>de</strong> nuestra expulsión <strong>de</strong>l “Seno <strong>de</strong> los Inmortales’’,<br />
como se dice “allá’’». (Aventuras…, p. 89)<br />
sembrar para el vecino: Laborar, crear para otro.<br />
(Ver hacer su agosto.)<br />
sudar <strong>de</strong> lo lindo: Encontrarse en estado <strong>de</strong> preocupación<br />
y actividad intensa.<br />
«Lo cierto es que nos han hecho sudar <strong>de</strong> lo lindo.<br />
Pero a nosotros no se nos pue<strong>de</strong> engañar […]»<br />
(Aventuras…, p. 104)<br />
ver los cielos abiertos: Presentársele ocasión favorable<br />
para conseguir lo que <strong>de</strong>sea. (J. C.: ver el cielo<br />
abierto.)<br />
«Por fin, llegamos al barco y te aseguro que vi los<br />
cielos abiertos cuando el barco se alejó y se fueron<br />
perdiendo <strong>la</strong>s últimas marsellesas y los últimos<br />
discursos…» (Aventuras…, p. 65)<br />
275
· DON QUIJOTE HA VUELTO AL CAMINO ·<br />
virarse <strong>la</strong> tortil<strong>la</strong>: Volverse <strong>de</strong>sfavorable una situación<br />
que se presentaba favorable, o vicevera. (G. H.)<br />
(Ver írsele el santo al cielo.)<br />
FÓRMULAS RUTINARIAS<br />
ah, caramba: Expresa contrariedad.<br />
«Pero, ¡ah, caramba! Mi entusiasmo al explicar los<br />
beneficios <strong>de</strong> <strong>la</strong> profesión me habían hecho olvidar<br />
mi propio caso». («¡Muchachos!», p. 112)<br />
cagarse en Dios: Se usa para expresar enfado. (RAE)<br />
«Después que se apaciguó un poco <strong>la</strong> asamblea,<br />
gracias a <strong>la</strong> vozarrona <strong>de</strong>l Cid Campeador, que<br />
con <strong>la</strong> Tizona en alto se cagaba en Dios y amenazaba<br />
con retirarse <strong>de</strong> <strong>la</strong> presi<strong>de</strong>ncia si no se imponía<br />
el or<strong>de</strong>n y cesaban <strong>la</strong>s bur<strong>la</strong>s que se me<br />
dirigían, yo le contesté que estaba allí con el<br />
mismo <strong>de</strong>recho que él, todo cuyo mérito consistía<br />
en ser el guerrero <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia que más faculta<strong>de</strong>s<br />
había <strong>de</strong>mostrado tener para <strong>la</strong>s retiradas…»<br />
(Aventuras…, p. 87)<br />
(Para otro ejemplo, ver coño.)<br />
cagarse en su madre: Imprecación.<br />
(Ver <strong>de</strong>l carajo.)<br />
chocar esos cinco: Darse <strong>la</strong> mano en señal <strong>de</strong> saludo,<br />
enhorabuena. (RAE) En señal <strong>de</strong> aprobación, <strong>de</strong><br />
acuerdo.<br />
(Ver chingada.)<br />
ni qué carajo: Expresa contrariedad.<br />
(Ver pen<strong>de</strong>jo, jodido.)<br />
partía <strong>de</strong> cabrones: Imprecación.<br />
(Ver jodido.)<br />
so cabrona: Imprecación.<br />
(Ver jodido.)<br />
partir un rayo: Imprecación.<br />
«Todo era “¡Jmm!’’, y por eso nosotros acabamos<br />
por empezar y terminar todas <strong>la</strong>s conversaciones<br />
276
· JOSÉ DOMÍNGUEZ ÁVILA ·<br />
con él diciendo “¡Jmm!’’ y “¡Jmm!’’… ¡Mal rayo lo<br />
parta!…» («¡Muchachos!», p. 109)<br />
pa´su madre: Expresión <strong>de</strong> asombro, miedo.<br />
(Ver abrimos.)<br />
PAREMIAS<br />
(Enunciados <strong>de</strong> valor específico)<br />
<strong>de</strong>cirle al ratón que si quiere queso: Estimu<strong>la</strong>r un<br />
<strong>de</strong>seo.<br />
«Él entonces, al ver un bote, les dijo a los presos,<br />
<strong>de</strong> pronto, y sin pensarlo: “Bueno, muchachos…<br />
¿se quieren fugar?’’… ¡Dime tú!… ¡Decirle al ratón<br />
que si quiere queso!…» («El Guanche», p. 185)<br />
REFRANES<br />
<strong>la</strong> ambición rompe el saco: La ambición exagerada trae<br />
ma<strong>la</strong>s consecuencias.<br />
(Ver en Locuciones c<strong>la</strong>usales: subírsele el santo al<br />
cielo.)<br />
a mal tiempo buena cara: Actuar con dignidad pese a<br />
los inconvenientes.<br />
(Ver coño.)<br />
aquí el que pestañea pier<strong>de</strong>: El que se <strong>de</strong>scuida, pier<strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> vida.<br />
(Ver comer.)<br />
277
Índice<br />
Prólogo/ 7<br />
Agra<strong>de</strong>cimientos/ 15<br />
Introducción/ 17<br />
Capítulo 1<br />
La intertextualidad en el discurso literario.<br />
Propuestas teórico-metodológicas para su análisis / 23<br />
Capítulo 2<br />
La intertextualidad en los cuentos/ 67<br />
Capítulo 3<br />
La intertextualidad en Aventuras <strong>de</strong>l soldado <strong>de</strong>sconocido<br />
cubano/ 171<br />
Consi<strong>de</strong>raciones finales/ 229<br />
Bibliografía/ 233<br />
Anexo<br />
Glosario <strong>de</strong> pa<strong>la</strong>bras y unida<strong>de</strong>s fraseológicas popu<strong>la</strong>res<br />
en textos narrativos ficcionales <strong>de</strong> <strong>Pablo</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>Torriente</strong><br />
<strong>Brau</strong>/ 251