Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Lo mismo, si se trata de definir, supongamos, el Estado, también se trata
de sacar a la luz lo que lo define esencialmente, esto es, ni más ni menos que
su esencia; en este caso, lo que cabe considerar es si el Estado es no
solamente un Estado docente, sino también un Estado garante del orden
institucional, si es también un Estado fuerte económicamente, o si esto último
justamente resulta muy criticable.
Mas, este mismo ejemplo nos hace ver que si hablamos de la legitimidad
que, contra toda crítica, conserva el concepto de ‘esencia’, como sucedería
desde Hegel en adelante, la esencia no debiera ser considerada más como
inmóvil, inmutable, como las ideas platónicas, sino que, al contrario, ella sería
móvil y mutable. Siguiendo esta línea hegeliana, Heidegger ocupa el concepto
de ‘esencia’ de manera asaz frecuente, pero precisamente haciéndole aquel
correctivo. Así, por ejemplo, cuando sostiene que la “esencia” del Dasein (el
hombre) está en su existencia”, el término ‘esencia’ lo entrecomilla, para
mostrarnos con ello que nuestra “esencia”, aquella “esencia” que define al ser
humano, está en perpetuo cambio, se hace con el existir y cada cual la va
haciendo individualmente.
Vistas las cosas así, constatamos que no hay una esencia fija e
inmutable de nada, como tampoco por cierto del Estado. Al contrario, ella se
modifica históricamente hasta tal punto que pasamos en nuestra sociedad y en
el mundo en los últimos años, de la idea de un Estado fuerte a uno débil.
La controversia en torno al concepto de esencia puede ser también
analizada a partir de una interesante distinción que nos ofrece Perelman, a
saber, entre noción y definición. En verdad, sucede que por medio de las
definiciones se alcanzan y se establecen las nociones. Puede decirse que las
definiciones movilizan la noción. Y Perelman agrega que lo propio de una
sociedad democrática es justamente esa movilización y dinamismo, por ende,
que las nociones no se estanquen.
Mas, al mismo tiempo, sucede que las definiciones de una noción
suponen ciertas asociaciones o disociaciones que hacemos de nuevos factores
o fenómenos que serían propios o impropios de esa noción. Así, por ejemplo,
en la larga transición política que va de una forma monárquica a la democracia,
el paso intermedio que distintas naciones europeas emprendieron, estuvo
caracterizado por la monarquía constitucional. Ello significó que dentro de la
noción de forma de gobierno, en sentido tradicional, lo que se asociaba con ello
era la única posibilidad de la monarquía, y ello fue lo que tuvo que ser
disociado para da lugar a la figura intermedia de la monarquía constitucional,
vale decir, una forma monárquica con representación parlamentaria.
Otro ejemplo: hasta hace no mucho tiempo se estimaba que el
matrimonio era únicamente posible sobre la base de la unión conyugal de
hombre con mujer, mas esta asociación ahora se comienza a disociar en
distintos países, de lo que resulta una nueva asociación: la posibilidad de la
unión conyugal entre homosexuales.
Como podemos ver, es por sobre todo en la disociación que se ejerce al
interior de las nociones lo que permite que se produzcan cambios de mayor o
menor grado en nuestra sociedad.
113.Argumentación y ser humano.