Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Es por ello que no sorprende que el ridículo haya jugado un papel en las
discusiones de Sócrates con los sofistas, en este caso asociado con la ironía. Y
fijémonos, a propósito de esto, como entre ridículo e ironía hay un nexo
evidente. La ironía suscita el ridículo. En todo caso, cabe recordar que la ironía
socrática tenía un claro propósito pedagógico como, por otra parte, si algo
caracteriza a éste que es uno de los maestros de Occidente, es su afanosa
búsqueda de la verdad, de tal modo que la ironía se articula en función de esa
búsqueda.
Por supuesto todo depende de cómo se gradúen y se presenten la ironía
y el ridículo, Sin duda alguna que un genuino maestro procurará evitar que al
objetar la tesis insostenible que presenta el alumno o incluso un colega, dejar a
cualquiera de ellos en un ostentoso ridículo. Mas, ciertamente entre los
parlamentarios, que representan distintas corrientes de opinión, las cosas
pueden ser mucho más crudas e implacables. Y a veces así se da también en
los ámbitos académicos, especialmente en los Congresos en que suele ocurrir
que una ponencia es simplemente destrozada por algún posible objetante.
111.El prestigio nos defiende del ridículo.
Uno de los puntos más relevantes y sugerentes del pensamiento de Chaim
Perelman sobre la retórica es que nos hace ver que el mundo es siempre el
resultado de nuestros argumentos y argumentaciones, teniendo en cuenta que
lo que distingue al argumento de la argumentación es simplemente que la
segunda viene a ser la exposición de varios argumentos que se encadenan
entre sí.
Ahora bien, siendo así, la retórica tiene que basarse en los códigos y los
valores que rigen en el mundo, como, asociado con ello, qué es lo que los
hombres aprecian, menosprecian o desprecian, y ello por cierto atendiendo a
cada comunidad y sociedad en la que se está inserto. Es por ello también que
la retórica está en dependencia de las ideas y creencias, de las concepciones
de mundo que se dan en cada época y lugar. Distintos son los códigos en el
mundo musulmán que en el cristiano, en Estados Unidos que en Europa, y a su
vez son otros los que hay en el Lejano Oriente que en Latinoamérica, y demás.
Tomando esto en consideración, es comprensible que Platón haya situado a la
retórica en el mundo de las apariencias, de las meras opiniones, de lo que no
alcanza al mundo de las ideas, en el que está el ser y la verdad de todo.
Mas, la retórica en verdad no se limita únicamente a los códigos
establecidos y en uso. Ella inaugura a la vez otros nuevos, y así lo podemos
observar hoy en día en la publicidad y los medios de comunicación. La retórica
tiene por ello una nítida ingerencia en la proyección de mundo.
A partir de esta inserción de la retórica en el mundo cotidiano y concreto,
con sus poderes fácticos establecidos, se entiende que, por ejemplo, el ridículo
pueda jugar un papel en la retórica, y que sucede que todos los argumentos
que exponemos a los otros, están expuestos a ser puestos en ridículo, y con
ello, directa o indirectamente, nosotros mismos que los hemos expuesto. El
filósofo de la retórica Perelman plantea que el prestigio, ante todo, nos defiende
del ridículo. Por ejemplo, si los argumentos de Gandhi parecían precisamente
ridículos, a saber, el enfrentamiento del poder establecido siguiendo el camino
de la no-violencia, en la medida en que Gandhi triunfó con esa estrategia, ganó