Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

como salvación. Se trataría de que nos salváramos para así poder afrontar el
juicio final y poder pasar a la vida eterna.
Mas, así como atendiendo a como el espíritu humano se transformó,
siendo para el pensador alemán primero camello, luego león y finalmente niño, es
recién el niño el que dice “si” al devenir tal cual ha sido, al mundo como ha sido
con sus triunfos y derrotas, sus vicios y virtudes, su guerra y su paz, su
construcción y su destrucción, el bien y el mal. Este supremo “si”, que representa
a la vez a lo que Nietzsche pensara como super-hombre, supone al mismo
tiempo la expresión del “amor al destino”, el amor fati. Él nos lleva a instalarnos
de otro modo no sólo en el mundo, sino en el tiempo. Ya no estamos para
sojuzgar lo pasado, sino más bien para asumirlo y aceptarlo tal cual ha sido. Mas,
ello se extiende a su vez al presente, ya que la aceptación del “fue” se acompaña
de una aceptación del “es”.
¿Es conformismo esto? No, pues lo que domina en el mundo es más bien
el espíritu de venganza, que Nietzsche se propone de este modo superar. Y
desde luego también podría verse en ello una sabia manera de enfrentar el mal.
Es más, probablemente nos inclina al perdón y, vista de esta manera, tal vez no
está tan lejana del cristianismo.
89.Marco Aurelio dice: “¿qué cosa entre las que pasan corriendo podría
estimarse?”
El filósofo-emperador, Marco Aurelio, como uno de los más grandes
representantes del estoicismo romano, condensa en la única obra que
conservamos de él: sus Soliloquios los principales planteamientos de la escuela
estoica. Destaquemos, entre ellos, en primer lugar, la concepción del mundo
como un devenir completamente indiferente a nuestros juicios valóricos. En
segundo lugar, la suspensión del juicio, por cuanto únicamente en la medida en
que cesamos de juzgar valóricamente cuanto ocurre en nuestro derredor,
podemos hacernos unos con ese flujo del devenir. Y en tercer lugar, podemos
reconocer como la mentada suspensión del juicio acarrea consigo el desapego.
Por de pronto esto se expresa en la siguiente breve sentencia: “Recibir sin
orgullo, desprenderse sin apego” (S, VIII, 33, p. 153). Y luego sigue de modo más
explícito y decidor:
“Unas cosas ponen siempre un empeño en llegar a ser, otras ponen su
afán en persistir, pero una parte de lo que llega a ser se extinguió ya. Flujos y
alteraciones renuevan incesantemente el mundo, al igual que el paso
ininterrumpido del tiempo proporciona siempre nueva la eternidad infinita. En
medio de ese río, sobre el cual no es posible detenerse, ¿qué cosa entre las que
pasan corriendo podría estimarse? Como si alguien empezara a enamorarse de
uno de los gorrioncillos que vuelan a nuestro alrededor, y él ya ha desaparecido
de nuestros ojos” (S, VI, 15, p. 116).
Como se ve, la suspensión del juicio (que implica además una extrema
supresión de la conciencia valorante) se alía aquí con el desapego (que
encontramos muy destacadamente en la teología negativa: hay que desapegarse
de todo para hacerse uno con la divinidad; todo lo que digamos, pensemos,
imaginemos de Dios será siempre limitado, humano demasiado humano, y por lo
tanto hay que hacerlo caer; tan sólo cumplido ello, estoy entonces recién en
condiciones de acercarme al verdadero Dios).