Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

experiencia, ahora se convierten en culpas, y hasta el mismo empeño en reducir
el pecado mediante la observación de la ley se transforma en pecado”.
Asimismo, esto trae consigo otros fenómenos, como la “atomización de la
ley”, al diversificarse y referirse a innumerables situaciones; por ello también, se
introduce aquí una “lista sin fin de prescripciones menudas”, en palabras de
Ricoeur, lo que le lleva a hablar de un “infinito malo” (cfr. op. cit., p. 299-300).
Este “infinito malo” se explica a su vez por cuanto en el afán de llenar los
vacíos legales generamos nuevas y nuevas leyes, multiplicándolas
insensatamente al infinito, con el fin de cubrir todo tipo de posibles situaciones de
nuevos fenómenos, que abundan cada vez más en nuestro mundo, sobre todo
debido a la capacidad inventiva extraordinaria de la tecnología.
Pero, lo que es más preocupante es como debido a la “maldición de la
ley”, al hecho de que cada norma y cada ley conllevan el establecimiento de un
límite entre lo prohibido y lo permitido, presentándose entonces cada vez lo
prohibido como algo malo, a consecuencia de lo cual vamos cada vez más
creando el mal.
Mas ¿será que no tenemos salida en esto?
Quizás el modo opuesto del hombre arcaico de enfrentar el mal,
asumiendo una culpa colectiva, algo nos enseñe, ya que puede ser una postura
más sabia. Pero también la doctrina cristiana no sólo del poner la otra mejilla, sino
también del amor al enemigo y al pecador. Y, en la misma línea, otra salida viene
a ser simplemente el perdón, que en cuanto perdonar seamos todo lo generosos
que podamos, y eso curiosamente no nos hace, como podría parecer, más
débiles, sino al contrario, más fuertes, tanto individualmente como en cuanto
comunidad o sociedad.
El asunto sería acabar con lo que Ricoeur llama la vindicta, la retribución,
que precisamente hace que el mal se multiplique, aquello que ya Nietzsche
reconociera como el “espíritu de la venganza” (Geist der Rache) y que el filósofo
del martillo lo viera como una fuerza dominante a lo largo de la historia de la
humanidad.
88.El “amor al destino” de Nietzsche.
Entre las tantas miradas que el genio de Nietzsche le dirige a la historia de la
humanidad está también la lectura de ésta como que ella habría estado
comandada por un “espíritu de venganza” (Geist der Rache). En otras palabras
ha estado operando la vindicta, la retribución incluso en su forma más cruda
como “ojo por ojo, diente por diente”. De esta forma él observa incluso los
sistemas de justicia que han imperado, en que a nombre de la sociedad
estableciendo en la balanza delitos y castigos, igual detrás de ello está la
retribución y en definitiva la venganza.
Pero Nietzsche con la capacidad de penetración de su pensar observa
como esto reviste un sesgo temporal: que en el fondo el espíritu de la venganza
implica una no-aceptación del “fue”, de lo pasado. Lo pasado no puede haber
pasado justamente de manera gratuita; no, ello tiene que ser juzgado, enjuiciado,
sancionado. Ello nos muestra como entonces con el espíritu de venganza está en
juego un modo de ser el hombre en el tiempo.
Lo que está a su vez detrás de esta concepción, según lo ve Nietzsche, es
la soteriología, vale decir, la concepción del sentido de la existencia humana