Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

suponer ha sido rectamente leído e interpretado, sin embargo, el hombre, con
apoyo en su libre albedrío, no se ciñe a él.
60.Nuestra interna “procesión de la conciencia”.
Curioso. Así como hay procesiones, en nuestro país, por ejemplo, a la Virgen
de Lo Vásquez, o la más famosa del mundo y que viene practicándose desde
tiempos medievales, a Santiago de Compostela, así también habría una
procesión interna de la conciencia (entiéndase moral).
Siguiendo al filósofo estudioso de la conciencia, Gehardus Stoker, que
enseñara en la Universidad de Johannesburgo en la primera mitad del siglo XX,
podemos arrancar de un estado de conciencia serena, en el cual estamos
simplemente en armonía con nosotros mismos. Si bien, la concepción de la
conciencia desarrollada por Stoker está dentro de un marco cristiano, todos los
aspectos que él destaca de ella, podríamos decir que valen tanto para el
cristiano como para el ateo. Ello se observa ante todo en lo que sigue: sucede
a continuación que cometemos una culpa particular, correspondiendo ésta, en
un sentido cristiano, a un pecado, esto es, en cuanto es una culpa ante Dios.
De este modo, la conciencia serena en que nos encontrábamos, es
quebrantada. Quedamos entonces en desarmonía con nosotros mismos. Se
inicia así la procesión de la conciencia, más que nada consistente en un
camino para superar el estado de mala conciencia en que hemos quedado.
Aquí la primera etapa es el temor, que en el caso del cristiano se daría como
temor a la sanción divina. Dice Stoker:
“El auténtico temor-de-la-conciencia no es un temor a las consecuencias
sociales de su acto, sino que es óntica, un temor-del-ser. Éste es el temor más
hondo que puede haber: el temor ante Dios”.
En el camino de esta procesión al temor le sigue la humildad, que Stoker
entiende al modo de un destronamiento del soberbio yo, de un vivenciar la
nadería de su ser. Sucedería que ya desde esta etapa de la procesión, la
persona, en cierto modo devastada, clama por el perdón, siendo la mediación
de ello el arrepentimiento. En este contexto Stoker cita un pasaje de la obra De
lo eterno en el hombre de Max Scheler, donde dice:
“El arrepentimiento es la fuerza de regeneración más poderosa del
mundo moral, que actúa en contra de su muerte. – No la utopía, sino el
arrepentimiento es la fuerza revolucionaria del mundo moral“.
Y finalmente el perdón tiene lugar como efecto de la gracia divina. Con
apoyo en el pensamiento agustiniano, se trata de que no cuenta en absoluto el
mérito. El perdón se cumple únicamente en la medida en que nos encontramos
en un estado de plena humildad. Lo que hay que destacar aquí es que para el
cristiano solamente Dios puede perdonar, y que el perdón respecto de una
falta, dado por el sujeto afectado, por el estado, por la sociedad, o en último
caso, por el sujeto mismo que se autoperdona, no es suficiente.
61.La conciencia autonómica de Kant.