Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Pero, si recién a partir del filósofo danés la autenticidad es descubierta en
toda su radicalidad, tal y como ocurre precisamente con los conceptos
filosóficos fundamentales, advertimos que ella ha estado siempre en juego como
una cuestión decisiva. Pero, esto ha sucedido de una manera indirecta. Me
explico: toda propuesta ética que encontremos desde la antigüedad en adelante
va a suponer siempre que junto con ella se está planteando que la esencia del
hombre que éste debe realizar tiene tales y cuales características: consiste en
realizar plenamente la potencialidad de su razón, en seguir el camino de la fe, u
otro.
371.¿Por qué recién con Kierkegaard la autenticidad se convierte en una
cuestión filosófica central?
La preocupación por la autenticidad ha estado desde remotos tiempos en la
humanidad. Durante milenios ella estuvo determinada por nuestra pertenencia,
nuestro ser partes de algo mayor, ya sea el estado o alguna religión. Ha sigo
necesario un proceso de sostenida individuación, de liberación de aquella
pertenencia anterior, para que la autenticidad llegue a ser algo que me
compromete a mí conmigo mismo. En la historia de la filosofía éste es el
momento que representa Sören Kierkegarrd, en el siglo XIX.
Es más que probable que el hombre antiguo y medieval no haya sentido
este desafío de ser auténtico, así como lo experimenta el hombre
contemporáneo. Seguramente que ello tiene que ver con la tarea más que nada
realizada dentro de la modernidad de formarse como individuo y junto con ello
ser cada vez más libres, por lo tanto ser capacer de realizar su propio proyecto,
a todo lo cual ligamos la autenticidad. La vivencia de la autenticidad tiene poca
cabida en la perspectiva de ser óptimos ciudadanos - polités - empeñados en la
tarea de la construcción de la polis, como en la perspectiva de existir en una
actitud de obediencia a la Iglesia.
Es entonces para el hombre contemporáneo y el hombre de nuestro
tiempo para quien tiene lugar la autenticidad, tanto es así, que le sentimos como
un valor decisivo intransable e irremplazable. Y esto se debe al hecho
irredargüible de que nuestra individualidad, nuestra autenticidad está amenazada
por fuerzas como el mercado, que cual feria, exibe artículos de consumo, cosas
variopintas que nos invitan a poseerlas, queriendo convencernos de que su
posesión trae consigo lo mejor para nosotros, como que ése y no otro es el
camino a seguir.
Pero, si la autenticidad tiene sentido sólo cuando está amenazada,
asimismo sucede que ese mismo mundo publicitario (que es el agente de tal
amenaza), genera como estrategia mensajes y apelaciones a la autenticidad.
Esto es visible en la mayoría de los réclames publicitarios. En ellos se habla de
como tomando una bebida, adquiriendo un auto, yendo de vacaciones a cierto
lugar seríamos mucho más nostros mismos.
Después de Kierkegaard, ha sido primero Karl Jaspers y luego Martin
Heidegger quienes han desarrollado un pensamiento, de acuerdo al cual, el
hombre está esencialmente enfrentado a la tarea de ser-sí-mismo, de ser
auténtico, a lo cual lo llama su conciencia (así en particular, en Heidegger). En
este contexto, la conciencia recupera el antiguo sentido de una voz. Pero, la así
llamada voz de la conciencia, tal como ha sido concebida en la tradición y que