Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Atractiva concepción de valores e ideales (que más tarde desarrollará
también Ortega y Gasset) en tanto que los inscribe en la esencia misma de la
vida, y más encima como lo que la empuja, la impulsa, la acicatea hacia delante,
llevándola al auto-desafío, al trazado de nuevas y siempre nueves metas, sin
que este proceso se detenga jamás. Mas, en verdad, el mencionado proceso
puede detenerse cuando aquellos valores se anquilosan y ya la única exigencia
que plantean es de carácter conservadurista. Y tengamos presenta que la
consecuencia de esto equivale a una detención pareja en la proyección de
mundo, traduciéndose ello a la vez en una parálisis general en la cultura.
Es por ello que lo que más corresponde subrayar es el planteamiento de
Nietzsche de las tablas de valores de cada pueblo como tablas de superaciones.
El valor que nos imponemos, y habría que agregar, no sólo como pueblo,
comunidad o nación, sino como individuos, representa a la vez una posible
superación.
Ahora bien, la mencionada superación no hay que entenderla como
superación de un valor determinado, sino como en aras de alcanzarlo, como la
valentía, el desafío se convierte en algo perpetuo.
369. "¡Llega ser el que eres!".
La concepción nietzscheana de ideales y valores en tanto motivos de superación
de la vida misma, es especialmente decidora como para entender rectamente el
imperativo que formulara Píndaro, el poeta de la Tebas de la Grecia clásica, del
siglo V a.C. en sus "Píticas", y que dice: "¡Llega ser el que eres!". En otras
palabras, los ideales y los valores deben encauzarse en la dirección de la
afirmación y resguardo de lo más esencial del hombre.
Haciendo una interpretación de esta sentencia y abstrayéndola de su
conjunto, en este caso, del conjunto de la obra Píticas en que se presenta,
podríamos decir lo siguiente: Lo que primero nos impacta de una afirmación
como ésta es que se trata ante todo de ser quien somos, y, sin embargo, si bien
examinamos esto, ello no supone que se trate nada más de ser fulano o sutano.
Eso sería la expresión de un conservadurismo que le quitaría todo carácter de
desafío a la sentencia en cuestión.
No, al contrario, se trata del reconocimiento, que se ha reiterado en
distintas concepciones éticas a lo largo de la historia, y desde los más opuestos
ángulos: que por lo regular no somos nosotros mismos, que estamos, en cierto
modo apartados de nuestro ser, por de pronto, como desconectados de nuestras
raíces, de lo más esencial, y por lo tanto, estamos des-arraigados, ent-wurzelt,
según lo muestra Heidegger a su manera. Es por ello también que estamos
siempre en cierto modo en la búsqueda, diríamos, en pos de nuestro ser.
Y la aventura ética que emprendemos tiene, desde ya, tambien este
alcance: se trata de una aventura hacia dentro de sí, partiendo de aquel punto en
el que nos confesamos nuestro propio desarraigo. De tal manera entonces que
el imperativo del poeta tebano apela a un recóndito ser-sí-mismo auténtico, lo
cual explica también que Heidegger en Ser y tiempo (así como, antes que él,
Kierkegaard y Nietzsche) haga suya esta máxima.
Y, por todo lo dicho, no se trata de que esta sentencia-máxima pretenda
significar una prescindencia de todo deber, sino que, justo al contrario, trae a la
luz el deber más radical de todos: el deber de ser sí mismo. En otras palabras,
no hay aquí alusión alguna a que se deba ser, hacer o decidir esto o lo otro, sino
ante todo que se debe ser-sí-mismo.