Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

que sea concretamente realizado entre los hombres, alcance la dimensión
misteriosa, trascendente, del bien moral" (p. 46).
Notable es en este contexto destacar además la dimensión misteriosa del
bien, a lo que cabría añadir que únicamente el bien espontáneo es capaz de
rescatar aquella dimensión. En efecto, no puede haber ningún misterio en un
bien realizado porque una norma o una ley nos obligan a ello.
Y, extremando las cosas, ¿no será esa moral formal y apegada a la
norma la "pequeña moral", con todo lo necesaria y lo inevitable que sea como
para organizar adecuadamente una sociedad en la que reine un mínimo orden?
Y continúa Giannini reforzando esta sospecha del bien autoproclamado:
"El problema se centra, pues, en la dimensión desbordante de todo
proyecto de bien, como determinación al vacío, abstracta, de una voluntad que
bien pudiera revelarse en el camino como mera voluntad de poder, de
autoafirmación que, desde lo más recóndito de sí, mirará como accesorio o
complementario el bien del otro, preocupada como está de ser ella su causa" (p.
46).
Giannini toca aquí un problema inquietante: ¿cómo poder distinguir la
verdadera moralidad de un proyecto, de una empresa, de una acción? Imposible.
¿Cuál sea la intencionalidad que persiga su agente? No podemos saberlo.
¿Querrá este hombre rico con su conducta dadivosa y generosa, ser reconocido,
y, ocultamente, ésta es su principal motivación? No podemos saberlo
nuevamente. Quizás incluso se justifique por ello adoptar un criterio pragmático
que privilegie los efectos y desestime las intencionalidades. Y, en efecto, parece
que, relativamente a esto, éste es el enfoque habitual. ¿Pero no será éste
también un enfoque simplemente cómodo?
358.Para Aristóteles lo mejor sería una “república de amigos”.
La justicia no es la única virtud que Aristóteles piensa como relativa a una
adecuada relación interpersonal, sino también la amistad. Tanto es así que él
plantea que la justicia tiene en el fondo la naturaleza de la amistad.
La justicia, en tanto ha sido concebida por el filósofo de Estagira como
equidad, no queda presa en la ley, sin embargo está igualmente muy apegada a
lo legal. La amistad, en cambio, tiene un componente personal, afectivo y
anímico que obviamente la justicia no alcanza a cubrir.
Esta misma consideración nos permite reconocer en ella el signo de una
profunda eticidad, como que justamente en ella se ponen en juego nuestras
cualidades morales más elevadas, como la honestidad, la perseverancia, la
confianza y la lealtad.
Si en el mundo griego, como lo podemos ver ya en Platón, se puso en un
sitial más alto a la amistad que al amor, podemos sospechar que ello es, en
gran medida, debido a este carácter de equilibrio, equidad, justicia, concordia,
prudencia y sensatez que la acompañan, y que la hacen aparecer como una
elevadísima virtud. Probablemente la amistad es, de este modo, el más grande
ideal ético y político que permite y alienta la construcción de la sociedad.
En palabras de Aristóteles, tomadas de su Libro VIII, dedicado a la 'filía',
la amistad, de la "Ética Nicomaquea":
"La amistad es necesaria. Más aún: es admirable; nosotros no
escatimamos nuestros elogios a los que tienen el culto de ella, y gran número de
amigos constituye uno de los bienes más envidiables y honrosos; algunos