Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Príncipe, Goethe, como ministro que era, aconseja urgentemente desistir de esto
y no exponer a Weimar a una posible invasión.
A comienzos de Octubre ya se escuchan los cañones cerca de Weimar.
Johanna, que entretanto se había hecho amiga del general alemán Von
Kalckreuth en alguna reunión social en Hamburgo, piensa huir de Weimar con su
hija Adele y con el apoyo del General. Arthur entretanto se encuentra en
Hamburgo. Mas, según cuenta, Rüdiger Safranski en su libro sobre
Schopenhauer, sólo hay tiempo para unos abrazos, pero no para conseguir
caballos y preparar la huida. Finalmente, el propio General tiene que partir al
frente de la guerra. Ni siquiera la Princesa Ana Amalia puede conseguirle
caballos a Johanna, su hija y sus empleados para la huida, debido a lo cual
acaban quedándose en Weimar y enfrentando simplemente lo que se presente
con la frente en alto. Curioso como en medio de esta situación todavía hay tiempo
para ir al teatro. Pero ya al día siguiente, el 15 de Octubre de 1806, se sienten los
cañones y la parte delantera de la ciudad está en llamas. Una vez que la ciudad
se ha rendido, los solados franceses tienen licencia para el saqueo de la ciudad.
Johanna y su hija Adele se las arreglan de alguna manera para evitar esto y sólo
les toca recibir a unos oficiales a los que tienen que atender con comidas y
bebidas. Por la noche mucha gente llega a casa de Johanna y encuentran allí
refugio.
Fue Goethe quien lo pasó muy mal en este saqueo de Weimar, ya que en
la mitad de la noche se presentaron soldados en su casa, provocando gran
desorden, y sin que el poeta supiera si de ello escaparía con vida. Johanna que lo
ve en su casa después, describe así esta situación, diciendo de Goethe que él:
“no había visto jamás un cuadro así de horroroso, rodeado él de papeles
desparramados y rajados, él mismo estaba de pie sobre el suelo, frío y como
petrificado…Él parecía como el rey Lear, sólo que el rey Lear estaba loco, y aquí
era el mundo el que estaba loco” (122-123).
357.Para que un acto sea ético ¿requiere que haya sido hecho deliberadamente?
Complejo problema éste. Podemos pensarlo considerando la posibilidad
contraria, con apoyo en el relato del Talmud, que nos recuerda la filósofa
Hannah Arendt, y que nos habla de que Dios está defraudado con la raza
humana que ha creado y decide eliminarla, mas al dirigir su mirada al mundo se
percata de que hay 36 hombres justos y que son tales, sin saberlo ellos mismos.
En buenas cuentas, se trata de la sancta ignorantia de los justos. Pues bien,
Dios se retracta entonces de la destrucción que iba a emprender y el mundo se
salva únicamente debido a estos hombres justos, pero ellos no saben nada de
esto.
Se abre con ello una dimensión de lo ético que representa el polo opuesto
de la concepción de Kant que entiende lo ético en función del apego irrestricto a
la norma.
Por su parte, el filósofo chileno Humberto Giannini, al interpretar esto en
su libro Del bien que se espera y del bien que se debe, plantea que es propio del
hombre bueno y del sabio estar completamente imbuido en su hacer, y distraído
respecto de sí mismo. Y para reforzar su tesis, Giannini plantea lo siguiente:
"Si la sancta ignorantia de los justos levanta una sombra de sospecha
sobre cualquier voluntad que se proyecte como determinación abstracta a ir
realizando el bien por el mundo; levanta la sospecha de si acaso esa voluntad
ofrece la condición interna suficiente para que el bien, incluso en el supuesto de