Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

defraudado; lo hice por mí; porque se cuán débil soy en tales momentos y cuánto
me afecta cada fuerte emoción” (108).
Y una vez ya en Weimar, donde Johanna se encuentra como en el
Olimpo, le escribe a su hijo, diciéndole:
“El trato me parece aquí muy agradable y no demasiado costoso, con un
poco de esfuerzo y menos costos todavía me será más fácil todavía reunir una
vez a la semana en torno a mi mesa del té a las mejores cabezas en Weimar, y
quizás en Alemania, y en general poder conducir una vida muy agradable” (91).
Rüdiger Safranski describe la vida en Weimar, mostrando la otra cara del
Olimpo alemán: sus vías de acceso están en muy mal estado, la vida nocturna es
mínima, ya que desde las 7 de la tarde en adelante está todo oscuro, salvo los
días que hay ópera. Distintos viajeros, por sobre todo ingleses, encuentran
aburrido a Weimar. De todos modos, la función semanal de la ópera es
frecuentada por todos, entre los cuales ocupan los lugares reservados no más
que unas dieciséis familias de la nobleza y destacados intelectuales. Entre ellos
se encuentra el propio Goethe, que mantiene una relación con Christiane Vulpius,
una jóven que había trabajado como florista para un empresario del lugar. En
esta villa de sólo unos cinco mil habitantes Goethe pasa a ser objeto de
comentarios y chismes, a los que no se sustrae otra actriz, de la que el jóven
Schopenhauer se enamorará – Karoline Jagemann – mas ese será un amor
infeliz del futuro filósofo, ya que lo dejará por un príncipe. Dice esta actriz de
modo deslenguado sobre la controvertida relación de Goethe, que además era su
director en la Academia de Teatro de Weimar:
“Cuando llegué de Mannheim, la relación estaba públicamente
establecida, y que la Vulpius vivía con Goethe, para la ciudad era algo insólito. Él
era el primero y el único que se atrevía a despreciar la opinión pública, sin temor,
y esto se lo estimaba tanto más ofensivo cuanto se veía en ello un mal uso de la
prerrogativa que le daba la amistad con la nobleza, en algún sentido”.
A poco de llegar Johanna a este mundo comienza a tener pleno éxito con
sus planes, ya que pronto logra formar una atractiva e importante tertulia semanal
con Goethe a la cabeza, con quien será íntima amiga.
355.Una leyenda del Talmud interpretada por Hannah Arendt.
Con todo lo necesaria para la convivencia humana que es la ética y la moral
¿cómo no reconocer que inevitablemente los parámetros éticos suelen resultar
incómodos y desagradables. Que estemos de pronto juzgando en términos éticos
a alguien de por sí puede ser tan desagradable para el que juzga, para el
sometido a ese juicio, como para eventuales testigos presenciales de ello.
Humberto Gianninni trae a colación en su libro Del bien que se espera y
del bien que se debe un relato de la filósofo Hanna Arendt que es esclarecedor
respecto de un modo distinto de concebir lo ético. Se trata de una leyenda
talmúdica que dice que Dios decide salvar el mundo (que se ha descarriado)
exclusivamente en razón de 36 hombres justos. Ahora bien, ni siquiera ellos
mismos saben que es exclusivamente a causa de ellos que el mundo será
salvado.
A esto se refiere lo que Giannini llama aquí la sancta ignorantia de los
justos, con apoyo en Arendt, a través de lo cual apunta a que el bien y la justicia
suelen expresarse por medio de una espontaneidad completamente ajena a un
estar conciente de que se está siendo bueno o justo. Giannini comenta al
respecto: