Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

vale decir, que lo conlleva como lo que es esencial. A partir de ello se puede
entender por qué la razón está siempre animada por la búsqueda del fundamento
de esto o lo otro, de lo que se está preguntando en cada caso, y mientras no hay
una respuesta (en términos de Leibniz una razón o fundamento siquiera
suficiente) la razón no se acalla ni se tranquilizada. La razón está así, siempre y
en todo momento por lo demás, bajo la obsesión del fundamento, que siempre
tiene que haberlo. El principio de razón suficiente de Leibniz dice así:
"/.../ principio de razón suficiente: que nunca acontece algo sin una
causa o siquiera una razón determinada, esto es, sin una cierta razón a priori,
por qué existe algo y no más bien no existe y por qué existe más bien de éste
que de ningún otro modo. Este importante principio vale para todos los
acontecimientos, y no se deja aducir ninguna prueba contraria". 19
Que la razón sea a la vez fundamento, significa que al ir ella en pos del
fundamento, lo que está haciendo en rigor corresponde a una introversión, la cual
naturalmente a la vez se acompaña de una extroversión, de un mirar hacia fuera
el fenómeno del cual busca su fundamento.
Martin Heidegger desarrolla una interesante concepción del poder en la
medida que lo asocia con el principio de razón suficiente. En efecto, puede
decirse que con toda seguridad tras toda forma de poder está el mencionado
principio. En cada caso, ya sea en el poder político, económico, social, técnico, o
el poder del saber, se trata de si lo que se emprende, las decisiones que se
toman, las nuevas inversiones que se hacen, si lo que se está fabricando, tiene o
no fundamento, justificación. De este modo, puede decirse incluso que finalmente
el poder es el principio de razón suficiente. Ahora bien, si como veíamos más
arriba el mencionado principio no consiste en otra cosa que en la razón misma,
entonces podemos decir que el poder es simplemente la razón.
Mas, el problema viene a ser entonces cómo este poder de la razón se
puede desvirtuar al rebajarse la razón a un mero cálculo de posibilidades, debido
a lo cual se instrumentaliza y puede acabar justificando cosas aberrrantes y hasta
horrorosas. Es por ello que cabe sostener que, si concebimos con Aristóteles al
hombre como animal racional, se trata de que la razón nunca se aparte de lo
humano, nunca se deshumanice. Éste ha de ser siempre nuestro Norte.
354.Weimar, otrora ciudad-luz en Alemania.
Tras la muerte de Heinrich Floris, el padre del filósofo Arthur Schopenhauer, la
madre de este último – Johanna – el 21 de Septiembre de 1806 emprende viaje
desde Hamburgo a Weimar, en aquel tiempo con la presencia de Goethe,
Wieland, Herder, y otros intelectuales, la ciudad luz en Alemania. A Arthur,
entonces un joven de 18 años, le deja la siguiente carta antes de su partida:
“Recién te has ido; todavía huelo el humo de tu cigarro, y se que en mucho
tiempo no te veré. Pasamos juntos la tarde muy contentos; deja que esto sea la
despedida. Que te vaya bien mi bueno, querido Arthur, cuando tu recibas estas
líneas, presumiblemente ya no estaré más aquí; pero aunque todavía estuviera,
no vengas, no puedo soportar la despedida. Nos podemos pues volver a ver,
cuando queramos; espero que no pasará mucho tiempo cuando nos permita la
razón quererlo. Que te vaya bien, te defraudo por primera vez; había solicitado los
caballos para las seis y media, espero que no te duela demasiado, que te haya
19 Leibniz, Theodizee, Frankfurt am Main: Insel, 1986, I Parte, # 44, trad.m./ Ed. cast.: Teodicea, # 44, en:
Obras, Tomo V, trad. de Patricio Azcárate, Casa Editorial de Medina, s/a.