Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

santidad, como que en ellas se trata única y exclusivamente de actuar en pos del
bien del otro, sin tener para nada en cuenta el bien personal.
Es así como, fijémonos bien, los primeros avances en esta "ética
empírica" nos hacen ver que hurgando en las acciones humanas, y encontrando
entre ellas unas que son preferibles, se nos ha colado imperceptiblemente la
dimensión de lo ideal, a la que, al parecer, jamás podemos sustraernos.
Pero, no nos apresuremos tanto en juzgar el planteamiento
schopenhaueriano. Pensemos bien, y consideremos que a un pensador de su
altura no se le escapa que,junto con proponer una ética empírica, apoyada en
las acciones concretas, está proponiendo unas acciones que “deben ser”
realizadas, y solamente éstas valen como fundamento de la moral.
Evidentemente está pensando que, por escasas que sean las acciones
puramente altruístas, éstas igualmente existen, aunque tengamos para ello que
poner como ejemplo las acciones de un santo. Y, evidentemente también ocurre
que esas acciones se justifica que junto con ser un modelo a emular, tengan al
mismo tiempo el rango de fundamento de la moral.
De todos modos cabe reconocer que esas acciones, dada su exigencia
extrema de no incluir en ellas en absoluto la más mínima consideración de un
bien propio, sino son imposibles, brillan entonces por una escasez tal que
revisten al mismo tiempo de cierto carácter ideal. En efecto, tanto las acciones
de un santo, como las de un héroe conllevan cierta dimensión ideal, en el sentido
de ser acciones que implican a tal grado la entrega total a una causa, lo que
incluye también la posibilidad de entregar la propia vida, que, por este mismo
motivo, se elevan a una condición de ideales. Y es que los ideales desde luego
no equivalen a meras abstracciones gratuitas, sino que están en íntima conexión
con la realidad humana. Por de pronto, su papel consiste en conducir a ésta en
una determinada dirección, sea ésta la del bien común, de la paz universal, de la
solidaridad o de lo que represente el ideal en cuestión. Mas, por otro lado, los
ideales es presumible que procedan de hechos excepcionales realizados por
hombres también excepcionales, y que a través de su gesta han demostrado
que aquellos ideales son posibles.
353.El secreto de la razón.
La palabra ‘razón’ proviene del latín ‘ratio’, significando esta última tanto ‘razón’
como ‘fundamento’ y también ‘cuenta’ y ‘cálculo’. El verbo correspondiente es
‘reri’, ‘pensar’, ‘calcular’. Y se agregan a ello muchos otros derivados como
‘ración’, equivalente a ‘porción’, como también en el sentido de parte, ‘rata’, que
tiene que ver con el ‘prorrateo’ que atañe, entre otros, a modalidades de
compra. 17
Este origen del término lo considera Heidegger, centrando su análisis en
las dos primeras acepciones de ‘ratio’, ‘razón’ y ‘fundamento’, para mostrar con
ello, y valiéndose de una metáfora, en La proposición del fundamento que se
genera aquí una ‘horquilla’ (cfr. SvG, p. 173 ss.). Y el problema es entonces
encontrar la unión entrambos, entre razón y fundamento.
Sobre esto nos proponemos pensar en lo que sigue. 18 La cuestión central
que ante todo corresponde reconocer es que la razón es a la vez fundamento,
17 Joan Corominas, Breve Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana, Madrid: Gredos, 1994.
18 Heidegger, Der Satz vom Grund, Pfullingen: Neske, 1971. Ed. cast.: La proposición del fundamento,
trad. de Félix Duque y Jorge Pérez de Tudela , Barcelona: Ediciones del Serbal-Guitard, 1991. Otra trad.:
El principio de razón; en ¿Qué es filosofía?, trad. de José Luis Molinuelo, Madrid: Narcea, 1978.